هل تأخير صلاة العشاء سنة وهل يأثم من أخَّرها؟.. الإفتاء تجيب
تاريخ النشر: 18th, October 2024 GMT
هل تأخير صلاة العشاء سنة ؟، سؤال أجابته دار الإفتاء المصرية من خلال موقعها الرسمي، حيث يخشى الكثيرون ممن يرغبون في تأخير صلاة العشاء الوقوع في إثم شرعي، فهل تأخير صلاة العشاء سنة؟ وما هو آخر وقت للتأخير؟
تأخير صلاة العشاءصلاة العشاء هي الصلاة الخامسة والأخيرة في اليوم وهي صلاة جهرية تتكون من أربع ركعات، وورد في الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو أفضلية تأخير العشاء عن أول الوقت إلى ثلث الليل أو نصفه، ومن هذه الأحاديث ما رواه الترمذي عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، وَلأخَّرْتُ صَلَاةَ الْعِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ» قال الترمذي: [هذا حديث حسن صحيح] اهـ، وما رواه أيضًا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأمَرْتُهُمْ أَنْ يُؤَخِّرُوا العِشَاءَ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ أَوْ نِصْفِهِ»، قال الترمذي: [حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح] اهـ.
قال الإمام النووي في "المجموع" (3/ 59-60، ط. المنيرية) بعد أن ذكر جملة في الأحاديث في فضيلة التأخير: [فهذه أحاديث صحاح في فضيلة التأخير، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وإسحاق وآخرين، وحكاه الترمذي عن أكثر العلماء من الصحابة والتابعين، ونقله ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عباس والشافعي وأبي حنيفة.. وهو أقوى دليلًا؛ للأحاديث السابقة] اهـ.
مذهب الشافعية في تأخير صلاة العشاءأما الشافعي في مذهبه القديم فيرى أن تقديمها أفضل؛ كغيرها، ولأنه الذي واظب عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم. انظر: "المجموع" (3/ 58).
وقال الإمام ابن أبي هريرة الشافعي: "ليست على قولين، بل على حالين؛ فإن علم من نفسه أنه إذا أخرها لا يغلبه نوم ولا كسل استحب تأخيرها، وإلا فتعجيلها"، فجمع بين الأحاديث بهذا.
قال الإمام النووي في "المجموع" (3/ 60): [وضعف الشاشي هذا الذي قاله ابن أبي هريرة، وليس هو بضعيف كما زعم، بل هو الظاهر أو الأرجح، والله أعلم] اهـ.
هذه الأفضلية تثبت لتأخير العشاء في حق النساء مطلقًا، وكذلك في حق من لا يحضرون الجماعة لعذر شرعي؛ كالرجال المرضى الذين لا يحضرون الجماعة، ونحوهم.
وأما في حق الرجال -من غير من ذكر-: فتثبت الأفضلية للتأخير أيضًا إذا كانوا جماعة في مكانٍ وليس حولهم مسجد، وأما إن كان هناك مسجد جامع فتركوا الجماعة فيه لأجل تأخيرها مع جماعة أخرى في غير مسجد، فلا أفضلية للتأخير؛ لأن الصلاة في المسجد جماعة أفضل من غيرها، قال في "المنهاج" للإمام النووي وشرحه "مغني المحتاج" للخطيب الشربيني (1/ 467، ط. دار الكتب العلمية): [(وما كثر جمعه) من المساجد -كما قاله الماوردي- (أفضل) مما قل جمعه منها، وكذا ما كثر جمعه من البيوت أفضل مما قل جمعه منها؛ أي فالصلاة في الجماعة الكثيرة أفضل من الصلاة في الجماعة القليلة فيما ذكر؛ قال صلى الله عليه وآله وسلم: «وَصَلَاةُ الرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِهِ وَحْدَهُ، وَصَلَاتُهُ مَعَ الرَّجُلَيْنِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِهِ مَعَ الرَّجُلِ، وَمَا كَانَ أَكْثَرَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللهِ» رواه أبو داود وغيره، وصححه ابن حبان وغيره. وقضية كلام الماوردي: أن قليل الجمع في المسجد أفضل من كثيره في البيت وهو كذلك، وإن نازع في ذلك الأذرعي بالقاعدة المشهورة، وهي: أن المحافظة على الفضيلة المتعلقة بالعبادة أولى من المحافظة على الفضيلة المتعلقة بمكانها؛ لأن أصل الجماعة وجد في الموضعين وامتازت هذه بالمسجد، فمحل القاعدة المذكورة: ما لم تشاركها الأخرى؛ كأن يصلي في البيت جماعةً وفي المسجد منفردًا] اهـ.
وكذلك إن كان التأخير بالمسجد، ولكنه يشق على المأمومين، فلا أفضلية له، وقد روى أبو داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة العتمة، فلم يخرج حتى مضى نحوٌ من شطر الليل، فقال: «خُذُوا مَقَاعِدَكُمْ»، فأخذنا مقاعدنا، فقال: «إِنَّ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا وَأَخَذُوا مَضَاجِعَهُمْ، وَإِنَّكُمْ لَنْ تَزَالُوا فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرْتُمُ الصَّلَاةَ، وَلَوْلَا ضَعْفُ الضَّعِيفِ وَسَقَمُ السَّقِيمِ لَأخَّرْتُ هَذِهِ الصَّلَاةَ إِلَى شَطْرِ اللَّيْلِ».
قال الإمام ابن بطال المالكي في "شرح البخاري" (2/ 192، ط. الرشد): [وهذا لا يصلح اليوم لأئمتنا؛ لأن الرسول لما أمر الأئمة بتخفيف الصلاة وقال: «إِنَّ فِيهِمُ الضَّعِيفَ، وَالسَّقِيمَ، وَذَا الْحَاجَةِ»، كان ترك التطويل عليهم فى انتظارها أولى] اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (2/ 48، ط. دار المعرفة): [من وجد به قوة على تأخيرها -أي: العشاء-، ولم يغلبه النوم، ولم يشق على أحد من المأمومين، فالتأخير في حقه أفضل، وقد قرر النووي ذلك في "شرح مسلم"، وهو اختيار كثير من أهل الحديث من الشافعية وغيرهم] اهـ.
المصدر: صدى البلد
كلمات دلالية: صلاة العشاء تأخير صلاة العشاء دار الإفتاء النبی صلى الله علیه وآله وسلم تأخیر صلاة العشاء قال الإمام أبی هریرة
إقرأ أيضاً:
تكرار صلاة الجنازة على نفيسة الصريطى مرتين.. ودار الإفتاء تحسم الجدل الفقهي
هل يجوز تكرار صلاة الجنازة على الميت؟ سؤال طرح نفسه بعد إعلان الفنان سامح الصريطى فى تصريح لـ«صدى البلد»، عن أنه من المقرر أن يتم صلاة الجنازة على شقيقته الكاتبة الصحفية نفيسة الصريطى، ظهرًا من مسجد حسن الشربتلى، كما يتم تشييع الجثمان بعد صلاة العصر بمسجد الشرطة بالشيخ زايد.
وحسمت دار الإفتاء الجدل، بأنه يجوز شرعًا تكرار صلاة الجنازة على الميت، سواء ممَّن صلَّى عليه أو مَنْ لم يصل عليه؛ عملًا بمذهب من أجاز؛ رغبة في الفوز بصلاة أهل الصلاح والفضل على الميت، وكثرة عدد المصلين عليه، وكثرة الدعاء والشفاعة له، ما لم تقتض المصلحة تعجيل الدفن؛ كحال انتشار الأوبئة والأمراض المعدية أو غيرها من الظروف التي يُطلب فيها تعجيل الدفن.
ترغيب الشرع في صلاة الجنازة وثواب ذلك
أكدت دار الإفتاء، أن الشرع الشريف رغَّب في شهود الجنازة وحضور الصلاة على الميت، ورتَّب على ذلك جزيل الأجر والإثابة، بل وجعله حقًّا للمسلم على أخيه المسلم؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «مَنْ شَهِدَ الْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَهَا حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ»، قِيلَ: وَمَا الْقِيرَاطَانِ؟ قَالَ: «مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ» متفقٌ عليه.
واستدلت بقول رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «خَمْسٌ مِنْ حَقِّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ: رَدُّ التَّحِيَّةِ، وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ، وَشُهُودُ الْجِنَازَةِ، وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ، وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ إِذَا حَمِدَ اللهَ» أخرجه الإمام أحمد في "مسنده"، وابن ماجه في "سننه".
دعاء البرد الشديد .. اللهم نستودعك كل من لا مأوى له ونسألك الستر والعافية
دعاء أول رجب مكتوب.. ردد 5 كلمات يفتحها الله عليك فتحا عجيبا
وواصلت: قد تتكرَّر الصلاة على الميت، كما لو صُلي عليه في مكان غسله أولًا، ثمَّ بعد أن نُقل إلى مكان دفنه وكان في استقباله بعض المشيعين؛ أراد ذَوُوهُ الصلاة عليه مرة أخرى؛ ليتمكن مَنْ لم يصل عليه في المرة الأولى من الصلاة عليه في المرة الثانية، أو لكثرة المصلين رجاء انتفاع الميت بذلك؛ أو لعدم تمكّن ذويه من الصلاة عليه في المرة الأولى.
وأكملت: وقد ورد في تكرار الصلاة على الميت بعد دفنه والصلاة عليه أحاديث وآثار كثيرة؛ منها: ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه: أَنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ تَقُمُّ الْمَسْجِدَ، أَوْ شَابًّا، فَفَقَدَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَسَأَلَ عَنْهَا، أَوْ عَنْهُ، فَقَالُوا: مَاتَ. قَالَ: «أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي». فَكَأَنَّهُمْ صَغَّرُوا أَمْرَهَا، أَوْ أَمْرَهُ، فَقَالَ: «دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ» فَدَلُّوهُ، فَصَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا، وَإِنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ» أخرجه الشيخان، واللفظ لمسلم.
ونقلت قول ابن حبان في “صحيحه”معلقًا على الحديث: [في تَرْك إنكاره صلى الله عليه وآله وسلم على مَنْ صلى معه على القبر أبين البيان لمن وفقه الله للرشاد والسداد أنَّه فعل مباح له ولأمته معًا دون أن يكون ذلك الفعل له دون أمته].. وقال الإمام الخطابي في “معالم السنن”: [وفيه بيان جواز الصلاة على القبر لمَن لم يلحق الصلاة على الميت قبل الدفن].
حكم تكرار صلاة الجنازة عند الحنفية
اختلف الفقهاء في تكرار الصلاة على الميت؛ فذهب الحنفيَّة إلى عدم جواز تكرار الصلاة على الميت مطلقًا؛ سواء ممَّن صلى عليه أولًا أو ممَّن لم يصل عليه، واستثنوا من ذلك وليَّ الميت، فله أن يصليها إذا لم يحضر الصلاة الأولى؛ لأنَّها حقه. أمَّا غير الولي فليس له أن يصلي على الميت بعد الصلاة عليه.
قال الإمام الكاساني في "بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع" (1/ 311): [ولا يصلى على ميت إلا مرة واحدة لا جماعة ولا وحدانا عندنا، إلا أن يكون الذين صلوا عليها أجانب بغير أمر الأولياء، ثم حضر الوليّ فحينئذٍ له أن يعيدها].. وقَالَ العلامة ابن مودود الموصلي الحنفي في "الاختيار لتعليل المختار" (1/ 94، ط. دار الكتب العلمية): [(فإن صلى الولي فليس لغيره أن يصلي بعده)؛ لأن فرض الصلاة تأدَّى بالولي، فلو صلوا بعده يكون نفلًا ولا يتنفل بها].
وقال العلَّامة زين الدين ابن نجيم الحنفي في "البحر الرائق شرح كنز الدقائق" (2/ 195، ط. دار الكتاب الإسلامي): [ولو أعادها الولي ليس لمَن صلى عليها أن يصلي مع الولي مرة أخرى].
حكم تكرار صلاة الجنازة عند المالكية
ذهب المالكيَّة إلى كراهة إعادة الصلاة على الميت؛ سواء ممَّن صلى عليه وممَّن لم يصل، وذلك إذا صلي عليه في جمَاعَة وأعيدت في جماعة، أو صُلِّي عليه في جماعة وأعيدت فرادى، أو صُلِّي عليه فرادى وأعيدت فرادى. أمَّا إذا صُلِّي عليه فرادى وأعيدت في جماعة فيستحب إعادتها ما لم يُدفَن؛ لتحصيل أجر الجماعة.
قال العلَّامة الخرشي المالكي في "شرحه على مختصر خليل" (2 / 137، ط. دار الفكر): [إعادة الصلاة على الميت مكروهة إذا صُلِّي عليه أولًا جماعة، وإلا استحب إعادتها جماعة اتفاقًا؛ لأنَّ الجماعة فيها مستحبة، يستحب تداركها ما لم تَفُتْ بالدفن، كما قاله ابن رشد].. وقال الشيخ عليش المالكي في "منح الجليل شرح مختصر خليل" (1/ 527، ط. دار الفكر): [(ولا تُكرر).. أي: الصلاة على الميت، أي: يكره تكرارها إذا صليت جماعة مطلقًا، أو أفذاذًا أعيدت كذلك، فإن أعيدتْ جماعة فلا يكره، فالصور أربع: تكره الإعادة في ثلاث، وتندب في واحدة].
حكم تكرار صلاة الجنازة عند الشافعية
فرَّق الشافعيَّة بين مَن صلى على الجنازة أولًا وأراد أن يُكرّر الصلاة مرة أخرى، ومَن فاتته الصلاة على الجنازة أولًا وأراد أن يصلي عليها:
- فذهبوا إلى أنَّ مَن صلَّى على الجنازة أولًا وأراد أن يكرّر الصلاة مرة أخرى: أنَّه يجوز له أن يُعيدَها وإن كان ذلك غير مستحبّ، وأنَّها تقع منه نفلًا، خلافًا للقاضي حسين الذي ذهب إلى أنَّها تقع منه فرض كفاية.
قال الإمام النووي في "المجموع شرح المهذب" (5/ 246): [إذا صلى على الجنازة جماعة أو واحد ثم صلت عليها طائفة أخرى فأراد مَنْ صلَّى أولًا أن يصلي ثانيًا مع الطائفة الثانية؛ ففيه أربعة أوجه: (أصحها) باتفاق الأصحاب: لا يستحب له الإعادة؛ بل المستحب تركها. (والثاني): يستحب الإعادة. وهذان الوجهان ذكرهما المصنف بدليلهما وذكرهما هكذا أيضًا أكثر الأصحاب. (والثالث): يكره الإعادة، وبه قطع الفوراني وصاحب "العدة" وغيرهما. (والرابع) حكاه البغوي: إن صلى أولًا منفردًا أعاد وإن صلَّى جماعة فلا.
(والصحيح) الأول، صححه الأصحاب في جميع الطرق وقطع به صاحب "الحاوي" والقاضي حسين وإمام الحرمين والغزالي وغيرهم، وادعى إمام الحرمين في "النهاية" اتفاق الأصحاب عليه.
فعلى هذا لو صلَّى ثانيًا صحَّت صلاته وإن كانت غير مستحبة، هذا هو المشهور في كتب الأصحاب، وقال إمام الحرمين: ظاهر كلام الأصحاب أنها صحيحة. قال: وعندي في بطلانها احتمال، والمذهب صحتها؛ فعلى هذا قال المصنف والجمهور تقع نفلًا، وقال القاضي حسين إذا صلى تقع صلاته الثانية فرض كفاية] اهـ.
- بينما ذهبوا فيمن فاتته الصلاة على الجنازة أولًا وأراد أن يصلي عليها: إلى أنَّه يستحب له أن يصلي على الجنازة بعد أن صُلي عليها أولًا، وتكون صلاته فرض كفاية.
قال الإمام النووي في "المجموع شرح المهذب" (5/ 245): [إذا حضر بعد الصلاة عليه إنسان لم يكن صلى عليه أو جماعة صلوا عليه وكانت صلاتهم فرض كفاية بلا خلاف عندنا].
وقال الإمام الرملي في "نهاية المحتاج" (3/ 26، ط. دار الفكر): [(وإذا صلي عليه) أي: الميت (فحضر من) أي: شخص (لم يصل) عليه، (صلى) عليه استحبابًا؛ سواء كانت قبل دفنه أم بعده، وينوي لها كما في "المجموع" الفرضَ].
حكم تكرار صلاة الجنازة عند الحنابلة
فرق الحنابلة بين مَن صلى على الجنازة أولًا وأراد أن يُكرّر الصلاة مرة أخرى، ومَن فاتته الصلاة على الجنازة أولًا وأراد أن يعيد الصلاة عليها:
فذهبوا في الأول إلى أنَّه يكره له تكرار الصلاة على الجنازة؛ إلا أن يكون ذلك لسبب؛ كأنْ يُعيدَ غيرُه الصَّلاةَ فيُعِيدَها معهم، أو يكونَ هو أحقَّ بالإمامَةِ في الصلاة على الميت.
وذهبوا في الثاني إلى أنَّ له أن يعيد الصلاة على الجنازة.
قال الإمام ابن قدامة في "المغني" (2/ 382، ط. مكتبة القاهرة): [فصل: ومَن صلى مرة فلا يسن له إعادة الصلاة عليها. وإذا صلي على الجنازة مرة لم توضع لأحد يصلي عليها. قال القاضي: لا يحسن بعد الصلاة عليه، ويبادر بدفنه، فإن رجي مجيء الولي أخر إلى أن يجيء، إلا أن يخاف تغيره. قال ابن عقيل: لا ينتظر به أحد؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في طلحة بن البراء رضي الله عنه: «اعجلوا به، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله». فأمَّا مَن أدرك الجنازة ممَّن لم يصل، فله أن يصلي عليها، فعل ذلك علي، وأنس، وسلمان بن ربيعة، وأبو حمزة ومعمر بن سمير] اهـ.
وقال العلَّامة علاء الدين المرداوي الحنبلي في "الإنصاف" (2/ 531، ط. دار إحياء التراث العربي): [فائدة: يُكره لمَن صلى عليها أن يعيدَ الصلاة مرة ثانية على الصحيح من المذهب، وعليه الأكثر ونص عليه، وقيل: يحرم، وذكره في المنتخب نصًّا، وفي كلام القاضي: الكراهة وعدم الجواز. وقال في "الفصول": لا يصليها مرتين. كالعيد، وقيل: يصلي ثانيًا اختاره ابن عقيل في الفنون، والمجد، والشيخ تقي الدين، وقال أيضًا في موضع آخر: ومن صلى على الجنازة فلا يعيدها إلا لسبب؛ مثل: أن يعيد غيره الصلاة فيعيدها معهم، أو يكون هو أحق بالإمامة من الطائفة الثانية، فيصلي بهم، وأطلق في "الوسيلة"، وفروع أبي الحسين عن ابن حامد أنَّه يصلي ثانيًا؛ لأنَّه دعاء، واختار ابن حامد. والمجد: يصلي عليها ثانيًا تبعًا، لا استقلالًا إجماعًا].
المختار للفتوى في تكرار صلاة الجنازة على الميت
واختارت دار الإفتاء القول بجواز تكرار صلاة الجنازة على الميت؛ سواء ممَّن صلَّى عليه أو مَن لم يصل عليه؛ حرصًا على زيادة الدعاء والاستشفاع له والذي هو المقصود من صلاة الجنازة؛ حيث إن القصد منها الدعاء والشفاعة.
فقد أخرج الإمام مسلم في "صحيحه" عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، أَنَّهُ مَاتَ ابْنٌ لَهُ بِقُدَيْدٍ -أَوْ بِعُسْفَانَ- فَقَالَ: يَا كُرَيْبُ، انْظُرْ مَا اجْتَمَعَ لَهُ مِنَ النَّاسِ، قَالَ: فَخَرَجْتُ، فَإِذَا نَاسٌ قَدِ اجْتَمَعُوا لَهُ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: تَقُولُ هُمْ أَرْبَعُونَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أَخْرِجُوهُ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ، فَيَقُومُ عَلَى جَنَازَتِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا، لَا يُشْرِكُونَ بِاللهِ شَيْئًا، إِلَّا شَفَّعَهُمُ اللهُ فِيهِ».
وأخرج أيضًا عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مَا مِنْ مَيِّتٍ تُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَبْلُغُونَ مِائَةً، كُلُّهُمْ يَشْفَعُونَ لَهُ، إِلَّا شُفِّعُوا فِيهِ».
وأفادت بأن القول بجواز تكرار صلاة الجنازة على الميت مقيد بما إذا لم تقض المصلحة بتعجيل الدفن؛ كحال انتشار الأوبئة والأمراض المعدية، أو أن يكون الميت شابًّا مات في حادث، أو مات غريقًا، أو محروقًا أو مقتولًا؛ فتعجيل دفنه أولى من تكرار الصلاة عليه حينئذٍ؛ إذ من المقرر شرعًا أن "درء المفاسد مقدم على جلب المصالح".
ولا يتعارض تكرار صلاة الجنازة حينئذٍ مع ما ورد عن الفقهاء من قولهم: "إن صلاة الجنازة لا يتنفل بها"؛ حيث إن نفي التنفل بها مراده: أنه لا يتطوع بها المسلم ابتداء من غير ميت كتطوعه بصلاة سنن الصلوات مثلًا، أو إعادته لصلاة الظهر مرة أخرى في جماعة بعد صلاتها منفردًا.. وقال الإمام أبو إسحاق الشيرازي في "المهذب" (1/ 249، ط. دار الكتب العلمية): [وصلاة الجنازة لا يتنفل بمثلها].
وعلق عليه الإمام النووي في "المجموع شرح المهذب" (5/ 247) بقوله: [معناه: لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة، بخلاف صلاة الظهر فإنه يصلي مثل صورتها ابتداء بلا سبب، ولكن هذا الذي قاله ينتقض بصلاة النساء على الجنازة؛ فإنهن إذا صلين على الجنازة مع الرجال وقعت صلاتهن نافلة وهي صحيحة].. وقال الشيخ البجيرمي في “تحفة الحبيب على شرح الخطيب”: [معنى "لا يتنفل بها" أي: لا يؤتى بها ابتداء على صورة النفلية، أي من غير جنازة بأن يصليها بلا سبب، أو المعنى: لا يطلب تكرارها ممَّن فعلها أولًا؛ كما قرره شيخنا ح. ف].
بأرقام الشاسيه.. حماية المستهلك: وقف التعامل على هذه السيارات الجديدة