رحل الدوش .. والساقية لسه مدورة
تاريخ النشر: 12th, October 2024 GMT
بقلم : صلاح الباشا
الشاعر والمسرحي والمعلم عمر الطيب الدوش .
يظل تاريخ العاشر من اكتوبر في كل عام يحمل في طياته حزناً دفيناً يحمل في جوفه رحيل أجمل مبدعي بلادنا المعطاءة في كافة المجالات وأجناس الإبداع ، ففي هذا التاريخ غادر الدنيا إلي دارالخلود الشاعر الفلسفي والمؤلف المسرحي ومربي الأجيال الأستاذ عمر الطيب الدوش بتاريخ ١٠ اكتوبر ١٩٩٨م، غادر الدنيا وقد كان يتوكأ علي عكازة بسبب الكسر الذي اصيب به في مفصل الفخذ ، غادر بعد أن أعطي الوطن الكثير ، حيث تم إعفائه للصالح العام من عمله إبان هوجة الفصل الكئيبة الظالمة من الخدمة لكل صاحب رأي متقدم وبلا وازع من دين أو أخلاق ، فكان قطع الأرزاق قد طال رقاب كثيرة بلا سبب جنوه ، وبلغ عددهم(٥٠٠ الف موظف).
مما أعطي ومنذ البداية نهجاً سيئا لحركة الإسلام السياسي الباطشة .. نعم ، فصلوه من وظيفته الأكاديمية كأستاذ بكلية الموسيقي والدراما ( قسم المسرح ) والذي أبلي فيه بلاءً حسناً يشهد له فيه طلابه وزملاؤه حتي اللحظة. .
ونحن إذ نتذكره الآن في ذكري رحيله بتاريخ١٠/١٠ من كل عام فإننا نظل نعيش أجمل مفردات قصائده الفلسفية التي ضمها ديوان شعره الوحيد ( ليل المغنين ) والذي صدر عقب وفاته بقليل . وقد سبق له حين كان معلماً بالمرحلة المتوسطة في حقبة ستينيات القرن الماضي أنه قد أشتهر بتلك الأغنية التي أداها الموسيقار الراحل وإمبراطور الغناء السوداني والأفريقي ( محمد وردي ) بذلك اللحن المتعدد النغمات ( الود ) حيث سبق أن طبعت بالقاهرة في أسطوانة وقد أشرف علي توزيع موسيقاها خبير الموسيقي الإيطالي بالقاهرة والذي كان يعمل بالمعهد العالي للموسيقي العربية ( كونسيرت فتوار) وإسمه ( اندريه رايدر ) طلياني. وبعدها لم يغن له وردي قصيدة إلا بعد مرور عدة سنوات ، فجاءت ( بناديها ) تتبختر في خيلاء وترسل رسائل فلسفية عديدة في تلك الحقبة التي كان الضغط فيها عاليا من نظام مايو الحاكم علي رقاب مجمل القوي السياسية الوطنية .
ولما تغيب عن الميعاد
بفتش ليها في التاريخ
وأسأل عنها الأجداد
وأسأل عنها المستقبل
اللسه سنينو بعاد
بفتش ليها في اللوحات
محل الخاطر الماعاد
وفي الأعياد
وفي أحزان عيون الناس
وفي الضل الوقف
مازاد .... بناديها
وجدت تلك القصيدة رواجا كبيرا حين تغني بها الراحل وردي ، ثم لم تمض سنوات طويلة إلا وتأتي القصيدة الأخري لعمر الدوش ، ليغرد بها وردي ، حيث ظل وردي يعتبر أن هذا النوع من الغناء يعتبر ولوجاً إلي ما كان يسميه وردي شخصيا ( بالقصائد الفلسفية ) والتي لايعرف مضامينها إلا الشاعر نفسه أو إجتهاد المستمعين لفن وردي، والقصيدة هي ( الحزن القديم ) والتي سبق أن حكي موقف معين حولها الأخ الأستاذ الشاعر والمسرحي الكبير والصحفي ايضا ( يحيي فضل الله ) المقيم بكندا حيث ذكر في مقال قديم له أن عمر الدوش لايطيق سماع تلك الأغنية ، وقد حكي فيها يحيي أنه حين كان يعتلي مع الدوش تاكسي اجرة ذات مساء من ندوة بجامعة الخرطوم إلي أم درمان حيث يقيمان ، كيف أن الدوش قد أغلق مؤشر راديو العربة التاكسي حين كان يبث أغنية ( الحزن القديم ) فإحتك الدوش مع سائق التاكسي وأوقفه ونزل منه ، إلي أن قام يحيي بشرح الأمر لسائق التاكسي وأن هذا هو عمر الدوش شاعر الأغنية ، وتم التصافي وركب الدوش السيارة وأغلق سائقها الراديو.
ولكن ، للدوش قصيدة قوية جدا ومعبرة وذات مضامين فيها العديد من الحكاوي ، وقام بإعطائها للأستاذ حمد الريح حيث قام موسيقار ملحن بتأليف لحنها المتعدد الألوان الموسيقية وذلك الملحن الأسطورة السوداني واليمني الأصل الراحل ( ناجي القدس ) وهي التي إخترناها لتكون عنوانا لهذا المقال ( الساقية لسه مدورة ) ... هذه القصيدة فسرها الجمهور بأنها ذات مضامين سياسية بحتة إبان سنوات الضغط المايوي في النصف الأول من سبعينات القرن الماضي ، حتي أن وزير الإعلام والثقافة وقتها الأديب الأريب الراحل العميد عمر الحاج موسي قد أوقف بثها عبر الأجهزة بعد أن تغني بها حمد الريح في سهرة مشهورة علي الهواء من التلفزيون. ولكن كان للدوش رأيا آخر حيث ذكر للصحف وقتها أن القصيدة تحكي قصة حياته منذ كان طفلا في شندي يكابد مع أسرته مشاق الحياة وليس لها علاقة بالسياسة او بالنظام القائم وقتها ، غير أن الجماهير كانت تعتبرها متنفساً ضد النظام وأنها من أشعار المقاومة.
وهنا نود القول أن أستاذنا الكابلي ومن فرط إعجابه بقصائد عمر الدوش قد تغني له بأغنية ( سعاد ) والتي كانت تأخذ إيقاع السيرة (العرضة ) فتمددت ايضا وسط الناس.
وفي مجال الأعمال المسرحية ، فإن الراحل عمر الدوش قد قام بكتابة مسرحية مشهورة تم تقديمها علي خشبة المسرح القومي بام درمان وأخذت حظها من القبول في عدة عروض وقد كانت بعنوان ( ياعبدو.. روق ) .
ومن بعدها غادر الدوش الدنيا الفانية في بيته بامبدة بتاريخ العاشر من اكتوبر 1998م .
ولكن تظل ....
الساقية لسه مدورة ،،،،،
abulbasha009@gmail.com
المصدر: سودانايل
إقرأ أيضاً:
"بضدها تتميز الأشياء".. رؤية فنية لعينية ابن زريق "قمر في بغداد"
د. جمال فودة **
لوحة فنية رائعة رسمها ابن زريق لتحاكي تجربة نفسية مريرة عاشها في غربته؛ حيث لا أهل ولا وطن، لم يكن أمامه إلا أن يسطر بمداد من قلبه تلك الكلمات التي خلدت ملحمة إنسانية تفيض بالشجن، ولسنا بصدد شرح لمعنى القصيدة، فقد كتبها ابن زريق بأسلوب السهل الممتنع، وحسبنا هنا أن نسلط الضوء على أبرز الملامح الأسلوبية في بنية القصيدة.
بنية التضاد والمقابلة
عمد الشاعر إلى التضاد والمقابلة كركيزة أساسية بنى عليها قصيدته؛ وذلك للتعبير عن هذه المتناقضات المؤتلفة والمؤتلفات المختلفة، حيث يكتسب العمل الفني ديناميكية وحرارة تثري الحركة داخل النص، ولا تأتي أهمية التضاد والمقابلة من غرسهما في بنية النص، ولكن الأهم هو أن يُحسن الشاعر توظيفهما حيث يصبح التقابل مرتكزًا بنائيًا يتكئ عليه النص في مكوناته وعلاقاته.
ويكمن جمال المقابلة في خلق المفاجأة بالانتقال من نقطة إلى أخرى تضادها أو تحدث توترًا بينهما، مما يحدث متعة جمالية لدى المتلقي من وراء هذه المفارقات التي تتيح له فرصة البحث والكشف عن أسرار هذه الهيئات وسبر أغوارها، وعلاقة ذلك كله بالدلالة النصية، وبذلك يسهم المتلقي في كشف رسالة البث الشعري.
لقد استطاع ابن زريق أن يوزع المقابلة على مستوى النص، ليجعل منها نواة يتحرك المعنى حولها، فتبعث سكونه، إذ تمثل المقابلة مؤشرًا بيانيًا للنزعات النفسية التي تموج بها حركية النص، مما يجعل الدلالة قادرة على استيعاب تموجات الشعور ودفقاته.
وَدَّعتُهُ وَبوُدّي لَو يُوَدِّعُنِي// صَفوَ الحَياةِ وَأَنّي لا أَودعُهُ
إنه صراع أزلي بين القلب والعقل، فوداعه لها بالعقل، أما القلب فله رأي آخر، فلو نأت بهما البلاد فالمدى بين القلوب قريب، ولأسلوب التناقض دور أساسي في تصوير التجربة والتعبير عنها، والتناقض - هنا - له صفة الشمول والكلية في بنية النص، وليس مجرد فكرة تساعد على إبراز المفارقة بين موقفين.
لقد أحصينا ثمانية عشر موضعًا للتضاد والمقابلة في بنية القصيدة، ومنها على سبيل المثال :(لا تعذليه/ العذل)، (سمعت/ ليس يسمعه)، (يضر/ ينفعه)، (الرفق، عنفه)، (آب/ سفر)، (حل/ مرتحل)، (واصلة/ تقطعه)، (حرصا/ تقنعه)، (يعطي/ يمنعه)
(ودعته/ لا أودعه)، (تشفع/ لا تشفعه)، (وسع/ لا يوسعه)، (هجع/ لست أهجعه)، (أمضت/ ترجعه)، (فأضيق/ أوسعه)، (بفرقتنا/ تجمعه).
يعد التضاد اللغوي والمفارقة التصويرية سمتًا واضحًا من سمات ابن زريق، فهو لا يذكر كلمة إلا واستدعى ما يقابلها في اغلب الأحيان، فيصبح النص - حينئذ - مجموعة من الطبقات المتعارضة على مستوى البنية الداخلية، كما يكتسب النص طابعًا دلاليًا رحبًا ينشأ من المقابلة بين الأنماط اللغوية المتعددة، الأمر الذي يوحى بوجود علاقة خفية بين الأشياء تكمن في العمق وتظهر آثارها على السطح، ومن المحاور الدلالية للمقابلة في هذه القصيدة " محور تقابل الأزمان "، حيث يتعامل الشاعر مع الزمن ليس فقط بمفهومه الطبيعي بوصفه مجرد نتاج للحوادث، ولكن أيضًا بمفهومه النفسي المرتبط بمأساة الشاعر الشخصية، والزمن عند " ابن زريق " هو " الزمن الذي يؤطر منزعًا عاطفيًا أو يلازم نزعة فكرية لديه، فنلاحظ أن المأساة تتلخص فيما كان فيه وفيما أصبح عليه:
اعتَضتُ مِن وَجهِ خِلّي بَعدَ فُرقَتِهِ // كأسًا أَجَرَّعُ مِنها ما أَجَرَّعُهُ
فالماضي والحاضر ليس لأي منهما دلالة منفصلة عن الآخر، والتضاد الذي بينهما تقل مسافته بالتطور الذي يلحق الطرفين عن طريق تنامي الأول منهما في ضوء الثاني، وتلاشي الثاني في ضوء الأول من خلال التفاعل، وذلك لأن كل طرف من طرفي التناقض يحمل بعدًا شعوريًا لدى الشاعر أو بمعنى آخر يعبر عن حالة خاصة من حالات تجربته الشعرية.
لقد جاء هذا التقابل في إطار شكوى الشاعر الزمن وما حل به، لقد أبدل بالكوثر العذب وسدرته زقومًا وغسلينا! ولا يقف دور التضاد عند نقل التناقض فحسب؛ بل يقوم بدور الباحث عن الأمل بين أنقاض اليأس وركام الإحباط.
هَل الزَمانُ مَعِيدُ فِيكَ لَذَّتُنا // أَم اللَيالِي الَّتي أَمضَتهُ تُرجِعُهُ
كما يترك التضاد مساحة للمتلقي ليشارك في الوقوف على دلالة المقابلة، وذلك عن طريق التصرف في طبيعة التركيب واستغلال إمكانيات اللغة لمزج المتناقضات في كيان واحد يعانق في إطاره الشيء نقيضه، ويمتزج به مستمدًا منه بعض خصائصه، ومُضفيًا عليه بعض سماته، تعبيرًا عن الحالات النفسية والأحاسيس الغامضة المبهمة التي تتعانق فيها المشاعر المتضادة.
يعكس هذا البيت حركة تقابلية تمثل آصرة نفسية، حيث يستقطب هذين النقيضين محور واحد هو الواقع الذي لا يعطي قدر ما يأخذ، ومن ثم يتضام كل تركيب مع دلالته، وبين استيحاء الدلالة واستيحاء عكسها تكمن المفارقة؛ ليستشرف أملًا بين ثنايا اليأس، ويلتمس قبسًا من نور خلف المحاق والدجى الذي يتمنى أن يتبعه انبلاج الفجر.
عِلمًا بِأَنَّ اِصطِباري مُعقِبُ فَرَجًا // فَأَضيَقُ الأَمرِ إِن فَكَّرتَ أَوسَعُهُ
فلا يملك إلا الصبر؛ بل الاصطبار، وهو أمر لا يعرفه إلا من يكابده، فهو يحسن الظن بربه، وينتظر الفرج بعد الكرب والهم والضيق، وإلا فليقض الله أمرًا كان مفعولًا.
وهكذا استطاع ابن زريق أن يكشف من خلال التقابل طبيعة الواقع النفسي الذي يعيشه ويعانيه في ظل الآصرة الوجودية التي تربط بين الماضي والحاضر.
إننا لكي نعي مثل هذه التقابلات الشعرية بحاجة إلى أن نتعالى فوق المنطق التقليدي لنلوذ بمنطق آخر هو منطق الشعر ذاته، ذلك المنطق الذي لا يأبى اتحاد الأضداد، ولا يحول دون امتزاج المتقابلات، ويرضى بأن تُقدم الأشياء والأفكار ممتزجة بالعواطف والانفعالات، أو لنقل يؤمن بأن هذه العواطف وتلك الانفعالات هي الروح التي تسري في الأفكار، والدماء التي يجريها الشاعر في الأشياء.
إنَّ التقابل بهذا الشكل يمثل نوعًا من التضافر الأسلوبي الذي يعمل على تماسك العمل الفني، ويجعل الدلالة المطروحة متماسكة لا يكاد ينفرط عقدها؛ مما يجعلها أكثر إيحاءً ونجاحًا لدى المتلقي، كما مثلت ضربًا من الالتفات الذي ينعش البث الشعري ويُوقظه.
عضو الاتحاد الدولي للغة العربية، كاتب وناقد وأكاديمي مصري
بأرقام الشاسيه.. حماية المستهلك: وقف التعامل على هذه السيارات الجديدة