اليسار والإسلام: ما لينا غيرك يا الله (2-2)
تاريخ النشر: 10th, October 2024 GMT
عبد الله علي إبراهيم
هذه كلمة عائدة إلى 2012 في أثر الربيع العربي نشرتها على "الجزيرة نت". وهي عن البغضاء المتبادلة بين اليسار والليبراليين وبين الإخوان المسلمين وبصمتها على الربيع العربي. وأعيد نشرها وقد رأيت الفجور في الخصومة (لا الخصومة) التي استهلكتهما لعقود حتى مسخا السياسة فعقمت حتى لم تعد في خدمة أي أحد غيرهما.
مرت مياه كثيرة، بل ربما ثورات، تحت قنطرة فهم الدين منذ تجمد اليسار عند مفهوم الحداثة الباكر له. قال جون إسبسيتو ، الاستاذ بجامعة جورج تاون، إننا ينبغي أن نحذر من الأصولية العلمانية حذرنا من الأصولية الدينية. فمعرفتنا الراهنة بالدين، في رأيه، هي بنت ضغينة علمانية تمكنت من الصفوة الحديثة. فغالباً ما جري التعامل مع الدين بلا مبالاة أو بعداء صريح. وقد أصمت الصفوة آذانها دون سماع صوت المتدينين. ولم تنطمس بذلك دراسة الدين في معاهد الصفوة فحسب، بل بات الدين نفسه موضوعاً غامضاً.
وتسرب هذا التحرر من الضغينة على الدين عند كتاب الرأي في أمريكا. فقرأت في نحو 2003 لنيكلوس كريستوف، المحرر بالنيويورك تايمز، قوله إنه ربما كانت ثمة حقيقة في اتهام المحافظين المؤسسة الصحفية الأمريكية بالليبرالية. فقد تقطعت الأسباب بين الصحفيين و64% من الأمريكيين ممن يصفون أنفسهم بالمهتدين الجدد. ولم تعد هذه الجماعة المهتدية على هامش الثقافة، بل زحفت الي مركز الأحداث في ظل إدارة بوش الابن. ونعي كريستوف على الصحافة غيابها عن عوالم هذه الفئة الكبيرة. فمثلاً: من بين أكثر الكتب مبيعاً سلسلة كتب مسيحية عن نهاية الكون وزعت 50 مليون كتاب. ومع أن هناك ما يمكن أن نعترض عليه بحق في عقائد المهتدين الجدد، ولكن يخطئ الليبراليون حين لا يكتفون بالغضب الصحيح ضد سياسات الأصوليين فحسب، بل يكشفون عن ازدراء بليغ بالدين نفسه. وهذا شطط. فقد تجد من الليبراليين الأمريكان من يشغف بديانات في آخر الأرض، ولكنهم قليلو العناية بدين شعبهم في ولاية ألباما.
وجاء عند كريستوف ما يذكرنا بالحرب الثقافية القائمة في أعقاب الربيع العربي بين اليسار والإسلاميين. فقال إن واحداً من أعمق الأخاديد الثقافية في أمريكا المعاصرة هو الجفوة الحادثة بين الإنجيليين والمجتمع المدني. وستزداد الجفوة شقة بفضل صراع السياسات الثقافية حول الإجهاض وغيرها. وطلب كريستوف من طرفي الخصومة أن يكفا عن النطح ويتبعا الطريقة الوسطي. وأول ذلك في رأيه أن يسقطا ازدراء واحدهما للآخر.
أما كاتب الرأي الاخر بنفس الجريدة، ديفيد بروكس، فقد أثاره أننا لم نبلغ إقليم الحداثة والعلمانية الذي بشرنا به القرن العشرين. فقرننا هذا بالواضح قرن الثقافة لا الاقتصاد. فالثقافة فيه خرجت لتفسير "لاعقلانية" الناس الذين افترضنا بوحي من علم الاقتصاد أنهم ناصحون عارفون لمصلحتهم ساعون لمعاظمة كسبهم المادي. وافترضنا أنهم كل ما تعلموا وتحدثوا واغتنوا صاروا أكثر علمانية وزالت الحَمِيّات مثل القبلية والوطنية وصوتوا بشكل مستقل وراشد. ولكن المشاهد أنهم بدلاً عن ذلك تعلقوا بأهداب ثقافاتهم أكثر. فنجد في أمريكا الناخبين الأعلى تعليماً أكثر استقطاباً من الأقل تعليماً. ولم يصيروا علمانيين كتوقع نظرية الحداثة منهم وإنما تدينوا واشتطت الأصوليات بينهم.
وأخذت معالجات الدين والسياسة المستجدة منحى خلا من الدين نفسه أحياناً. فنبه جوناثان روش (أتلانتك منثلي مايو 2003) إلى أن أعظم التطورات في الدين الحديث ليست هي الديانة بالتأكيد، بل منحى ذهنياً يجمل وصفه ب"الأباثيزم#" (من فتور بالإنجليزية) وهي مراوحة علي مصطلح "الإثيزم" (الإلحاد). فالقوم الأباثيون يشعرون بإلفة مع الدين وإن كانوا هم أنفسهم لا دينيين. وألمح إلى هذا "التدين بلا دين" كارل قرشمان في رثاء هافل، الرئيس المؤسس لجمهورية التشيك الحديثة. فلم يكن هافل متديناً بالمعني. ولكنه أبغض من جعلوا القيم الأخلاقية نسبية. وقال إن قيم الديمقراطية وكياناتها ستذبل إن لم يوطنها الإنسان في معان حسان متجاوزة أي ما ورائية.
وانبنت النظرة الجديدة للدين والسياسة على ما يبطل قولنا " الإسلام السياسي". فالمفهوم يعزل الظاهرة الدينية عن وجوديتها لتصير شغلاً لسياسة الدولة والصفوة. ويُفرِغ بذلك عامة الناس من الانشغال الاستراتيجي المستقل بالدين بما يجعلهم موضوعاً لتأليب الصفوة وكالة لا أصالة في سياق حركات التجديد الإسلامي. وبأخذنا الدين هذا المأخذ نرى المسلمين يدخلون ساحة السياسة أفواجا. . . كمسلمين. ونسترد هنا للدين طاقاته النقدية للنظم التي لا قلب لها، في قول ماركس، التي وطأتهم بعد الاستقلال. فالدين بهذا يخدم كأساس مرجعي لنقد المجتمع لا موضوعاً للنقد بإملاء العقل.
وصفوة القول إن الأصولية الإسلامية من هذا المنظور هي المملكة الإسلامية أو اليوتوبيا التي تحولت فيها لغة الحق والباطل في الدين إلى علم سياسي للعدالة والمساواة. وبهذا العتاد الفكري تصوب الأصولية نقدها لمجتمع ما بعد الاستعمار البشع. وما لا يتوقف عنده ناقدو الاسلام السياسي هو الإتيان بتفسير لماذا كان الإسلام السياسي، على ما يرون من قبحه، صورة الحكم البديلة في بلاد المسلمين. فالمشروع الإسلامي على علاته محاولة رئيس للتحرر من عقابيل الاستعمار بعد أن اتضح للباحثين أن الاستعمار "مشروع تبشيري" بأكثر مما هو مشروع اقتصادي لاستغلال موارد المستعمرات. وبالنتيجة فالإسلامية وثيقة الصلة بعقبة ما بعد الاستعمار وشدائدها التي عرّفها أحدهم بأنها "الشغل الذي لم نفرغ منه لاستكمال الاستقلال".
(5)
وعليه فالإسلامية جاءت لتبقى بيننا كما هو مشاهد. وأولى باليسار أن يعترف بأن ما يراه منها حق "صائر" فينا. وضل من سارع إلى كتابة نعيها مثل فؤاد عجمي الذي وصفها في 1993 كظاهرة غير عقلانية وعلامة دالة على الفزع والحيرة أكثر منها على الصحوة. وسيحسن اليسار إلى نفسه قبل غيره إن اكتشف قواعد "التعايش السلمي" معها على غلظة المطلب على أنفسهم.
# Apatheism
فصل عن كتاب "معالم في الطريق" لسيد قطب من كتاب أستاذنا عبد الخالق محجوب "حول أفكار الإخوان المسلمين"
ibrahima@missouri.edu
المصدر: سودانايل
إقرأ أيضاً:
من خليفة حسن نصر الله عقب اختفاء هاشم صفي الدين
في خطوة اشعلت فتيل حرب إقليمية جديدة بالمنطقة، بدأت إسرائيل يوم 27 سبتمبر الماضي باستهداف الأمين العام لحزب الله، حسن نصر الله، في عملية اغتيال تعد الأكبر من نوعها منذ سنوات ، الغارات الإسرائيلية المكثفة على جنوب لبنان لم تتوقف عند هذا الحد، إذ أثيرت تساؤلات حول مصير هاشم صفي الدين، القيادي البارز والمحتمل لخلافة نصر الله، والذي اختفى عن الأنظار منذ تلك الضربات حتى الآن، لم يصدر أي بيان رسمي يؤكد مصير صفي الدين، ما يثير القلق حول مستقبل القيادة في حزب الله في حال ثبوت اغتياله ، هذه التطورات المفاجئة تفتح الباب أمام مرحلة جديدة من الغموض والاضطرابات في المشهد اللبناني، مما يضع الحزب أمام تحديات مصيرية قد تعيد تشكيل موازين القوى في المنطقة.
تستعرض الوفد فى التقرير ابرز المرشحين لخلافة نصر الله فى قيادة حزب الله لردع العدوان الاسرائيلى على لبنان..
هاشم صفي الدين: اختفاء ابرز المرشحين وتأثيره على حزب الله
يُعتبر هاشم صفي الدين، رئيس المجلس التنفيذي لحزب الله، الرجل الثاني في الحزب وأبرز المرشحين لخلافة حسن نصر الله، بحسب مراقبين ، يتمتع صفي الدين بعلاقة عائلية قوية مع نصر الله، إذ أنه ابن خالته وصهر القائد السابق لفيلق القدس الإيراني، قاسم سليماني ، إلى جانب هذا، يُشبه نصر الله في المظهر والصوت، حيث يشترك معه في نفس “لثغة الراء”
وُلد صفي الدين عام 1964 في بلدة دير قانون النهر بجنوب لبنان، وتلقى تعليمه الديني في النجف وقم، على غرار نصر الله. وقد كان من ضمن مؤسسي حزب الله منذ تأسيسه في عام 1982 ، في عام 1994، عاد إلى لبنان ليشغل منصب رئيس المجلس التنفيذي للحزب خلفاً لنصر الله، الذي تم تعيينه أميناً عاماً بعد اغتيال إسرائيل لعباس الموسوي في عام 1992.
لثلاثة عقود، تولى صفي الدين مسؤولية العديد من الملفات الحساسة داخل حزب الله، بينما ترك الإستراتيجيات الكبرى لنصر الله. كما أشرف على عمل القيادي العسكري السابق للحزب، عماد مغنية، الذي اغتيل في 12 فبراير 2008 في دمشق. وعلى الرغم من أنه كان يُعرف كرجل الظل لسنوات طويلة، إلا أن التشديد الأمني على نصر الله دفع بصفي الدين إلى واجهة الأحداث بشكل متزايد.
صفي الدين وعلاقته بعائلة سليماني
تجمع صفي الدين علاقات أسرية قوية بعائلة قاسم سليماني ، حيث فقد زُوّج نجله من ابنة قاسم سليماني، وفقًا لتقارير إعلامية إيرانية ، كما أعلن عن زواج زينب مغنية، ابنة عماد مغنية، من رضا صفي الدين، ما يعكس التشابك العائلي والسياسي بين هذه الشخصيات
في ظل تصاعد الأوضاع في لبنان، أثار اختفاء هاشم صفي الدين تساؤلات حول مستقبل قيادة حزب الله. حيث تشير الأنباء إلى انقطاع الاتصال به منذ الغارة الإسرائيلية الأخيرة على الضاحية الجنوبية لبيروت. وتزعم إسرائيل أن تلك الغارة استهدفت صفي الدين بنجاح، إلا أن حزب الله التزم الصمت ولم يصدر أي بيان يؤكد أو ينفي هذه الادعاءات.
في هذا السياق، توقعت وكالة “رويترز” وجود 5 مرشحين محتملين لخلافة نصر الله في حال تأكيد غياب صفي الدين عن المشهد، ما يفتح الباب أمام مرحلة جديدة من التكهنات حول مستقبل الحزب.
يُعتبر نعيم قاسم، نائب الأمين العام لحزب الله منذ عام 1991، من أبرز المرشحين لخلافة حسن نصر الله، حيث شغل هذا المنصب منذ عهد الأمين العام السابق للحزب، عباس الموسوي ، وقد لعب قاسم دوراً بارزاً داخل الحزب، وكان من الشخصيات الرئيسية التي تتحدث باسمه، وفقاً لما ذكرته وكالة «رويترز».
في خطاب ألقاه بعد وفاة نصر الله، شدد قاسم على أن حزب الله لن يتوقف عن القتال أو يتخلى عن غزة، مؤكدًا أن الحزب لا يزال يحتفظ بترسانة صواريخ متوسطة وبعيدة المدى ، كما أشار إلى جاهزية الحزب لأي مواجهة محتملة
وقال: «نحن مستعدون للاشتباك البري إذا قرر الإسرائيليون الدخول برًا»، وفقاً لما ذكرته مجلة «تايم» الأمريكية.
المرشح الثاني لتولي قيادة حزب الله هو إبراهيم أمين السيد، رئيس المجلس السياسي للحزب، والذي يُعد من الأعضاء المؤسسين منذ بدايات الحزب في أوائل الثمانينيات ، لعب السيد دوراً بارزاً في تطوير الجانب السياسي والعسكري لحزب الله، ما جعله شخصية مؤثرة في رسم سياسات الحزب.
إبراهيم أمين السيد يُشرف على إدارة السياسات العامة للحزب، كما يتولى مسؤولية التواصل مع الأطراف السياسية داخل لبنان وخارجه، مما يعزز مكانته كأحد القيادات الرئيسية في المشهد السياسي لحزب الله.
المرشح الثالث لقيادة حزب الله هو محمد يزبك، رئيس الهيئة الشرعية في الحزب، الذي يلعب دوراً محورياً في توجيه السياسات الدينية ، يزبك يُعتبر الممثل الخاص للمرشد الأعلى الإيراني، علي خامنئي، في منطقة وادي البقاع بلبنان، وهو المسؤول عن توزيع الدعم المالي الذي تقدمه إيران لحزب الله.
إلى جانب دوره الديني والمالي، يشغل يزبك عضوية في مجلس الشورى الحصري للحزب، ما يعزز من مكانته كأحد القيادات الرئيسية المؤثرة في حزب الله، خصوصاً في الجوانب الدينية والسياسية للحزب.
حسين خليل، المستشار السياسي للأمين العام لحزب الله، يُعد من الأسماء المطروحة بقوة لتولي القيادة. خليل لعب دوراً محورياً في توجيه السياسات الاستراتيجية للحزب، ويتمتع بعلاقات وثيقة مع قيادات الحزب والسلطات الإيرانية، ما يجعله واحداً من أبرز الشخصيات المحتملة لخلافة نصر الله في حال حدوث أي تغييرات في قيادة الحزب.
المرشح الخامس لقيادة حزب الله هو محمد رعد، رئيس كتلة الحزب في البرلمان اللبناني، الذي يلعب دوراً بارزاً في صياغة السياسات الداخلية للبنان ، كما ان رعد حاصل على شهادة من دار المعلمين والمعلمات في لبنان، بالإضافة إلى إجازة جامعية في الفلسفة من كلية الآداب في الجامعة اللبنانية.
رعد يُعد رئيساً لكتلة نواب حزب الله في البرلمان منذ انتخابه لأول مرة في عام 1992، وهو أيضاً عضو في مجلس الشورى للحزب، الهيئة المسؤولة عن إدارة العمليات العسكرية التي ينفذها الحزب خارج لبنان.
انتُخب رعد لعضوية مجلس الشورى في عام 2009، ويُعتبر من الشخصيات المقربة جداً من الأمين العام للحزب، حسن نصر الله، مما يعزز من احتمال بروزه كخليفة محتمل في حال حدوث أي تغييرات في القيادة.
نتنياهو يعلن عن مقتل مرشحين محتملين لخلافة نصر الله ويهدد لبنان بمصير مأساوي..
والجدير بالذكر أعلن رئيس الوزراء الاحتلال الإسرائيلي بنيامين نتنياهو يوم الثلاثاء الماضى ، أن القوات الإسرائيلية قتلت مرشحين محتملين لخلافة الأمين العام لحزب الله، حسن نصر الله، دون الكشف عن أسمائهم ، وفي كلمة مصورة، قال نتنياهو: “لقد قوضنا قدرات حزب الله، وقضينا على آلاف الإرهابيين، من بينهم نصر الله نفسه وبديله وبديل البديل.”
كما وجه نتنياهو تحذيراً للبنانيين من مواجهة “دمار ومعاناة” مشابهة لما يمر به الفلسطينيون في قطاع غزة إذا لم يتم تحرير لبنان من سيطرة حزب الله. وأضاف: “لديكم فرصة لإنقاذ لبنان قبل أن يدخل في حرب طويلة الأمد ستؤدي إلى دمار ومعاناة شبيهة بما نشهده في غزة.”
وأشار نتنياهو إلى أن حزب الله أصبح أضعف من أي وقت مضى، مؤكداً أن “حزب الله حول لبنان إلى مستودع للأسلحة وقلعة للعمليات العسكرية.”
حتى الآن، لم يصدر حزب الله أي تأكيد أو نفي رسمي بشأن مقتل هاشم صفي الدين، المرشح البارز لخلافة حسن نصر الله. وقد نفذت إسرائيل الأسبوع الماضي غارة جوية عنيفة على الضاحية الجنوبية لبيروت، استهدفت اجتماعاً ضم قياديين من حزب الله وشخصيات إيرانية، وسط تقارير بأن المستهدف الرئيسي كان صفي الدين.
تظل التكهنات مستمرة حول مصير صفي الدين، بينما يُترقب أي بيان رسمي من حزب الله بشأن مقتل قادته البارزين، مما يضيف مزيداً من الغموض حول مستقبل القيادة في الحزب.
المشاهدون لا يثقون باستخدام الذكاء الاصطناعي التوليدي في الإعلانات السياسية