خبير عراقي يكشف سر فيتو اسرائيلي حول منطقة محددة في الضاحية اللبنانية
تاريخ النشر: 7th, October 2024 GMT
بغداد اليوم - بغداد
كشف الخبير في الشؤون الأمنية صادق عبدالله، اليوم الاثنين (7 تشرين الأول 2024)، عن سر ما اسماه "فيتو إسرائيلي" حول منطقة محددة في الضاحية الجنوبية بلبنان.
وقال عبدالله في حديث لـ"بغداد اليوم"، إن "غارات إسرائيلية شنت قبل ثلاثة أيام في اعنف هجمة استهدفت منطقة تقع في الضاحية الجنوبية للعاصمة اللبنانية بيروت بذريعة وجود مقرات مهمة لحزب الله كان بداخلها هاشم صفي الدين اهم قيادات الحزب وكوادر مهمة بالإضافة الى مستشارين إيرانيين".
وأضاف، إن "تل ابيب فرضت فيتو على منع وصول الطواقم الى المنطقة وقصف كل من تطأ اقدامه المنطقة مع كثافة غير مسبوقة لتحليق المسيرات للرصد في مشهد لم يسجل في أي منطقة أخرى ما يثير الكثير من علامات الاستفهام حول الأسباب التي تقود الى هذا المسار رغم ان أسرائي لم تتخذ أي اجراء مماثل عندما قصفت مقر نصر الله قبل أسابيع".
وأشار عبد الله الى، ان "ما يحدث يدلل على وجود خطة إسرائيلية تحمل معطيات عدة ابرزها انها تريد شن تامين الأجواء لشن عملية سرية من قبل قوات نخبة لكشف اسرار ما يتضمنه مقر حزب الله او القضاء على ما تبقى من قياداته او منع اسعاف أي مصاب خاصة وان كل التقارير تدلل بان المقر كان مهيئًا لاجتماع مهم للغاية".
وبين بان "إصرار إسرائيل على منع دخول هذه المنطقة تؤكد بانها حتى الان غير متأكدة من القضاء على صفي الدين وباقي القيادات الأخرى".
وقالت إذاعة الجيش الإسرائيلي، الأسبوع الماضي إن هناك مؤشرات متزايدة على أن رئيس المجلس التنفيذي لحزب الله هاشم صفي الدين قتل في غارة شنها الطيران الحربي الإسرائيلي على الضاحية الجنوبية لبيروت الخميس الماضي.
ونقلت هيئة البث الإسرائيلية أن التقديرات تشير إلى أن صفي الدين أصيب في الغارة التي استهدفته مساء الخميس بلبنان "ولكن لا توجد تأكيدات بشأن مصيره".
وتردد اسم هاشم صفي الدين المولود عام 1964 مؤخرا كخليفة محتمل لأمين عام حزب الله حسن نصر الله الذي اغتالته إسرائيل في 27 سبتمبر/أيلول الماضي.
وفي السياق ذاته، نقلت إذاعة الجيش الإسرائيلي أن مسؤول الاستخبارات في حزب الله كان أيضا في المخبأ الذي قصف الخميس، ولم يعرف مصيره.
ومنذ 23 سبتمبر/أيلول الماضي تشن إسرائيل غارات دموية على لبنان أسفرت عن سقوط نحو ألفي شهيد وآلاف الجرحى.
وإلى جانب التصدي للتوغل البري يواصل حزب الله إطلاق الصواريخ بوتيرة متصاعدة على المستوطنات والمدن الإسرائيلية بشكل يومي.
المصدر: وكالة بغداد اليوم
كلمات دلالية: صفی الدین حزب الله
إقرأ أيضاً:
«فلسفة الدين».. التحليل العقلي للمعتقدات الدينية
فلسفة الدين هي الدراسة العقلية للمعاني والمحاكمات التي تطرحها الأسس الدينية وتفسيراتها للظواهر الطبيعية وما وراء الطبيعة مثل الخلق والموت ووجود الخالق. أي أن فلسفة الدين هي ذلك الفرع من الفلسفة المعني بدراسة وتحليل طبيعة المعرفة الدينية وما تنطوي عليه المعتقدات الدينية ونوع الأدلة والبراهين التي تستند إليها تلك المعرفة، وتحاول تحليل التجارب الإيمانية والبحث في منابعها وتجليتها وأحوالها.
ولهذا نجد، خلال التاريخ أن الدين والفلسفة كثيرًا ما كانا شريكين أو خصمين سواء في عصر اليونان أو زمن الرومان، كما أن تعارضهما سمة مهمة جدًا في تاريخ الفلسفة، فمجرد زعم أو ادعاء أن الفلسفة كانت تزدري (تستخف) الدين، إذ الواقع أن الفلسفة لم تهمل الدين إلا في الظاهر فحسب. ففي التاريخ لم يحدث أبدًا أن ترك الواحد منهما الآخر دون أن يمسه.
عزيزي القارئ، أننا في الفلسفة نجد أن الأعلى (الله) يسمي المطلق، الفكرة العادية، ومن نافلة القول إننا نرتد أكثر هنا إلى الوراء ونقول إن هذا الأعلى كان يسمي في فلسفة فولف – فيلسوف ألماني – (الشيء)، ذلك أنه يعلن نفسه في التو على أنه تجريد وهو يتطابق تطابقاً غير دقيق بالمرة مع فكرتنا عن الله. والمطلق في الفلسفة الأكثر حداثة ليس تجريداً كاملاً على هذا النحو، ومع هذا ليست فيه الدلالة نفسها المتضمنة في مصطلح الله. ولكي نجعل حتى الفرق واضحاً يجب في المقام الأول أن ننظر فيما تدل عليه كلمة تدل.
إلا أنه ظهر في نهاية القرن الثامن عشر، مصطلح "فلسفة الدين"، وهي نوع من الفلسفة تعتمد العقلَ في بحث وتحليل المقدسات، والمعتقدات، والظواهر الدينية، وتفسيرها. ففلسفة الدين هي التكشف وهي الاستيعاب لله، موجودة وعن طريقها فحسب تكون معرفتنا الفلسفية بطبيعة الله قد تم التوصل إليها. إن الله هو هذه الفكرة المعروفة تماماً والمألوفة – إنه فكرة هي – على أي حال – لم تتطور بعد علمياً ولم تُعرف بعد علمياً.
ولعل القارئ لهذا الفرع من الفلسفة – فلسفة الدين – يُدرك أتم الادراك أن العلاقة بين الفلسفة والدين اتخذت أشكالاً متعددة، في المراحل التاريخية المختلفة، حسب رؤية علماء الدين للفلسفة وحسب رؤية الفلاسفة للدين، وقدم الفلاسفة في هذه الإطار تصورات فلسفية متنوعة للعلاقة بين الدين والفلسفة.
وكانت فلسفة الدين في العصور القديمة جزءًا لا يتجزأ من الميتافيزيقا. فقد تجلت فلسفة الدين عند أفلاطون في نظرياته الفلسفية وخاصة في نظريته حول "المثل" التي جعل على رأسها مثالاً للمثل هو "مثال الخير" الذي هو صورة الإله الأسمى عند أفلاطون، وقد كان لأفلاطون نظريته المستقلة عن الخلق، وتحدث فيها عن دور الإله الصانع في خلق هذا العالم الذي أعتبره أفلاطون حادثاً، وإن لم يكن صنعه قد تم إلا من خلال وجود مادة قديمة هي العناصر الأربعة، ومثال قديم هو ما يشكل من خلاله الإله الصانع أي شيء أو أي كائن من الكائنات.
أما أرسطو في كتابه الشهير "الميتافيزيقا" قد اعتبر أن البحث عن العلة الأولى للوجود، علة الحركة غير المتحركة من صميم البحث الميتافيزيقي، وتم تسميته "الإله". وتبعاً لأرسطو فإن البحث حول الإله هو موضوع دراسة اللاهوت الطبيعي. وتبنى الفلاسفة منذ ذلك التاريخ حتى اليوم مصطلح فلسفة الدين لهذا النوع من الدراسة كمجال مستقل من التخصص. وذلك على الرغم من أنه مازال هنالك بعض الفلاسفة وخاصة الفلاسفة الكاثوليك يعتبرونه جزءًا من الميتافيزيقا.
وإذا ألقينا النظر على العصر الوسيط – بشقيه المسيحي والإسلامي – يمكننا القول إن الفكرة التي سادت العصر الوسيط المسيحي هي تلك التي نادت بعجز العقل البشري وحده عن الإحاطة بكثير من مسائل ما بعد الطبيعة. ومن هنا خضعت الفلسفة للدين (أو العقل للنقل) خضوعاً تامًا في القرن الثالث عشر الميلادي، وانتشرت العبارة المشهورة التي تقول: "إن الفلسفة إن هي إلا خادمة لعلم اللاهوت أو تابعة له".
وأكد أيضاً فلاسفة الإسلام علي أنه "لا يوجد أي تعارض بين الدين والفلسفة فالحق لا يضاد الحق"، وأن الحجة العقلية الفلسفية داعمة للإيمان والاعتقاد الديني ومؤكدة له، فالدين والفلسفة يلتقيان في معالجة موضوعات معينة مثل أصل العالم، طبيعة الإنسان، وطبيعة الوجود. أما في العصور الحديثة فقد استقلت الفلسفة عن اللاهوت، وعادت إلى الاعتزاز بالعقل، وهذا ما رأيناه مع رينيه ديكارت، وديفيد هيوم، وإيمانويل كانط.
إذًا فالعلاقة بين الدين والفلسفة علاقة جدلية من قديم، والتلاقي بينهما قليلًا، والتصادم كثيرًا، هو الذي يحكم طبيعة التعامل بينهما، أو بالأحرى التعامل بين من ينتمي إلى كل منهما. ومثل هذه العلاقة من الشد والجذب تعكس تداخل موضوعاتها والقضايا المتعلقة بهما. فالدين يمثل القلب والعقل معًا، وهو رحلة العلاقة الروحية من الإنسان تجاه خالقه، وهو ضمان للسعادة في الدينا والآخرة. أما الفلسفة فهي جهد الإنسان لبلوغ الحقيقة.
[email protected]
بينها متحور كوفيد.. 10 أوبئة تهدد العالم بالتفشي في 2025