"العِفَّةُ ليست مسألة حُسن خُلُقٍ فحسب، وإنما هي كذلك مَطلَبٌ من مطالِبِ حُسن الذائقة. إن تجليات الفجور عادة ما تكون كذلك تعبيرا عن ذائقة مُتدنية" (علي عزتبيغوڤيتش؛ هروب إلى الحرية)
على امتداد ثماني مقالات، وابتداء من المقال الذي عَنونَّاهُ بـ"كيف فسدت الذائقة المصريَّة"؛ تناولنا أمورا شتَّى تخصُّ الطعام من مُختلف جوانبه.
والمقاطعة لُغة هي ترك المواصلة القائمة أصلا، والامتناع عن المعاملة الجارية ابتداء، والإمساك عن المشاركة في شيء بعد اعتيادها؛ ومنها: المقاطعة السياسية والاجتماعية والاقتصادية. وهذه المقاطعة، بوصفها امتناعا إراديّا اختياريّا يهدفُ إلى تحقيق غاية معينة؛ تعني أن الإنسان المقاطِع مُستوعَبٌ ابتداء في مُعاملة مَنْ قاطَعَه، ومأسورٌ في هذا النمط من المعاملة، وإنما لجأ رغما عنه إلى هذا الإجراء الاحتجاجي "السلبي"، بوصفه سلاحا مؤقتا للضغط يتَّخذهُ أداة لبلوغ غرضٍ مُعيَّن. أي أنه -في الغالب- لا يرى فيما قاطعه بأسا اللهم إلا حادث طارئ، تتعيَّن إزالة أسبابه وتدارُك مآلاته؛ حتى تنتهي المقاطعة ويعود الوئام ثانية!
شجاعة الوعي وصدقه قد تُحول المقاطعة (المؤقتة بتعريفها) إلى خلاصٍ (دائم بطبيعته) من النمط الضار على كل المستويات، وذلك إذ يُغير هذا الوعي الصورة الذهنيَّة عن السلع، فإذا ازداد عمقا نفر حتى من الألوان والأشكال الموجَّهة دعائيّا التي يحرص عليها النظام الاستهلاكي الضار، والمقصود منها التلاعُب بغرائزه ومشاعره؛ فكان ذلك أول طريقه لتغيير نمط حياته وطريقة استهلاكه، واستعادة نفسه وإنسانيته
هذا اللون من المقاطعة يعني أيضا أن الكائن المقاطِع قد يكون مُستوعَبا داخل نظام خبيث مُؤذ من الاستهلاك؛ نظام خادع، يوهمه بأمورٍ ويُداعب أوهامه ويستغلها ضده، وأن هذا الكائن رغم غفلته الكاملة عن الأضرار الصحيَّة والنفسيَّة والاجتماعيَّة والاقتصاديَّة المباشرة، فإنه حين يتنبَّه -بين الحين والآخر- إلى المآلات اللاأخلاقيَّة غير المباشرة لهذا النظام؛ فإنه يَفزَع ويُقاطعه، بغير إرادة حقيقيَّة للتخلي الكامل عنه، بل وربما بغير شجاعة حقيقيَّة لبلورة وعي بالأضرار الموضوعيَّة للتركيب الخبيث لهذا النظام، وآثاره الكارثيَّة على شتى جوانب حياته. بيد أن هذا الانتباه الأخلاقي النبيل، وإن كان مُتقطعا وغير مطَّرد؛ يخلف أملا بإمكان تنبُّه "المستهلك" يوما إلى سائر أضرار النمط على حياته، ومجاهدة نفسه للخروج من دائرته.
وهذا يعني أن شجاعة الوعي وصدقه قد تُحول المقاطعة (المؤقتة بتعريفها) إلى خلاصٍ (دائم بطبيعته) من النمط الضار على كل المستويات، وذلك إذ يُغير هذا الوعي الصورة الذهنيَّة عن السلع، فإذا ازداد عمقا نفر حتى من الألوان والأشكال الموجَّهة دعائيّا التي يحرص عليها النظام الاستهلاكي الضار، والمقصود منها التلاعُب بغرائزه ومشاعره؛ فكان ذلك أول طريقه لتغيير نمط حياته وطريقة استهلاكه، واستعادة نفسه وإنسانيته، عوضا عن الرغبة الكسول في إيجاد بدائل "صديقة" للعلامات التجارية "المعادية" داخل النمط الخبيث نفسه! وهو تغيير عميقٌ أشبه بتغيير الرؤية الكونية، بيد أن مقوماته قد صارت متوفرة في قطاعات سكانية كبيرة من العالم لا من أمة الإسلام فحسب. لكنَّ الأشق على الإطلاق ليس هو مجرد تغيُّر هذه الرؤية الكونية، بل هو الصدق في الاطراد مع النفس بغير فصام، وتغيير السلوك والنمط؛ للتحرُّر من آصار النظام العالمي الكفري بل ومن بدائله "الإيمانية" المزعومة!
وبالعودة إلى المتتالية القيمية التي سبق لنا الإشارة إليها؛ نجد أن الالتزام بما ينفع الناس، أي بالحركة داخل الدائرة الأضيق من الحلال البيِّن، الذي لا يؤذي النفس ولا المجتمع؛ لن يجعلنا نحتاج إلى اللجوء لسلاح المقاطعة، وذلك بما سوف نُحقق ابتداء من استقلال يقطع أيدي الاستغلال الاقتصادي والتوظيف السياسي، ويجعلنا نخلف مثل هذه الأنماط الخبيثة ورائنا ظهريّا؛ إذا كانت العفَّة ليست مسألة حُسن خلق فحسب، وإنما مطلب من مطلب حُسن الذائقة؛ فإن تخيُّر المأكول والحفاظ على طبيعته ليست حفظا للمجتمع وللمال فحسب، وإنما تحسين في الذائقة يستنقذ البدن المبتلى من استهلاك الرديء الذي هيمن عليه في هذا الباب الحيويإذ لن نأكل إلا ما نزرع، ولن نزرع الثمرة إلا في موسمها وأوانها؛ إيمانا بأن الله لو شاء لأنبتها طوال العام، وأنبت زرع الصيف في الشتاء وزرع الشتاء في الصيف، بيد أنه تخيَّر سبحانه لكل فصلٍ ما ينفعه، واصطفى لكل إقليم ما يُصلحه؛ فكانت مُعاكسة ذلك تفضيلا وتقديما وإبرازا لما لا ينفع الناس -بل ما قد يضرُّهم أضرارا صحيَّة شتَّى- إذ يدور مع صَغَار شهواتهم وفساد نفوسهم، ويُعيدهم ثانية إلى دائرة الاستغلال والتبعية. فإن الإمكان لا يعني الحِلَّ بالضرورة، فالحلال ليس هو ما حلَّ في يدك كما يتوهم كثيرون؛ بل إن الوفرة قد يعني الابتلاء بما هو ممكن!
ولعلَّ مقولة الراحل علي عزتبيغوڤيتش التي استفتحنا بها المقال تُعيد تركيب النموذج العرفاني المطلوب الذي حاولنا تجريد بعض عناصره. فإذا كانت العفَّة ليست مسألة حُسن خلق فحسب، وإنما مطلب من مطلب حُسن الذائقة؛ فإن تخيُّر المأكول والحفاظ على طبيعته ليست حفظا للمجتمع وللمال فحسب، وإنما تحسين في الذائقة يستنقذ البدن المبتلى من استهلاك الرديء الذي هيمن عليه في هذا الباب الحيوي. وعليه؛ فإن أنماط الاستهلاك الضارَّة ليست كارثة أخلاقيَّة واقتصاديَّة وعسكريَّة مؤقتة فحسب، وإنما هي كارثة صحية ونفسية واجتماعيَّة وسياسية دائمة. فهلُمَّ ننتقل من المقاطعة إلى الخلاص!
x.com/abouzekryEG
facebook.com/aAbouzekry
المصدر: عربي21
كلمات دلالية: سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي مقالات كاريكاتير بورتريه المقاطعة السلع الاستهلاك الأخلاقي مقاطعة استهلاك سلع الأخلاق سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة صحافة سياسة سياسة سياسة اقتصاد رياضة صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة
إقرأ أيضاً:
وزير الأوقاف: الفتوى ليست توجيها دينيا فقط
في إطار فعاليات ندوة دار الإفتاء المصرية التي تعقد تحت عنوان "الفتوى وتحقيق الأمن الفكري"، بمركز مؤتمرات الأزهر الشريف، ألقى الدكتور أسامة الأزهري، وزير الأوقاف، كلمة أكَّد فيها أهميةَ دَور الفتوى في تعزيز الأمن الفكري في مواجهة التحديات الفكرية التي يشهدها العصر الحالي.
وبدأ وزير الأوقاف كلمته بالترحيب بالحضور، معربًا عن دعمه وتهنئته لفضيلة المفتي الأستاذ الدكتور نظير عياد ودار الإفتاء المصرية على عقد هذه الندوة الدولية التي تهدُف إلى مناقشة سُبل تحقيق الأمن الفكري من خلال الفتوى. وأكد وزير الأوقاف أنَّ الفتوى ليست مجرد توجيه ديني، بل هي عملية تفاعل فكرية تتطلب الفهم العميق لواقع الناس ومتطلباتهم في مختلف المجالات.
استشهد الدكتور الأزهري بكلام الإمام الشافعي في إطار حديثه عن أهمية منهجية الفقيه في استنباط الأحكام، الذي قال: "ظللتُ عشرين سنة أطلب أيام الناس" وأقف أمام هذه الكلمة التي احتفى بها العلماء، أَتَأَمَّلُ ما فيها من منهجية وعلوم. وأوضح الأزهري أنَّ الإمام الشافعيَّ كان يدرك أن الفقه لا يتحقَّق إلا من خلال التفاعل مع واقع الناس ومعرفة أحوالهم وعاداتهم. وأضاف أن الشافعي، الذي ظل يبحث في طبائع الناس ووقائعهم طوال عشرين سنة، كان يُعِدُّ نفسه بما يُساعده على استخراج حلول فقهية متجددة تتناسب مع التحديات الحياتية المستجدة.
كما أكد الدكتور الأزهري أن الفقيه يجب أن يكون على دراية تامة بأحوال الناس وعاداتهم، مشيرًا إلى ما كان يفعله بعض العلماء من التردد على الأسواق ليتعرف على طبائع الناس وطبائع البيوع، ما جعله ذا فهم عميق للحياة اليومية للناس وأدى إلى زيادة علمه. هذا الفهم العميق لواقع الناس هو ما يعين الفقيه على إيجاد حلول عملية للقضايا المعاصرة.
وفي سياق حديثه عن أهمية الفقه، أكد أن الفقه لا يتحقق إلا من خلال الفهم الشامل للظروف المستجدة والأفكار المتغيرة، مشيرًا إلى ضرورة أن يتفاعل الفقيه مع التحديات الفكرية والاجتماعية الراهنة. كما شدد على دَور المفتي في التصدي للأفكار المنحرفة وحماية المجتمع من تلك التحديات الفكرية التي قد تؤثر في استقرار المجتمع وأمنه الفكري.
وقد أثنى وزير الأوقاف على جهود دار الإفتاء المصرية في هذا السياق، مشيرًا إلى إنشاء مركز "سلام" الذي يتصدى لأفكار التطرف والانحراف، ويعمل على تقديم حلول فكرية مبتكرة تسهم في تعزيز الأمن الفكري. كما أكد أن هذا المؤتمر يعد خطوةً هامة في سلسلة الإنجازات التي تحققها دار الإفتاء في هذا المجال.
وفي ختام كلمته، قدَّم أ.د أسامة الأزهري وزير الأوقاف، تهنئته إلى الأستاذ الدكتور نظير عيَّاد، مفتي الجمهورية، على تنظيم هذه الندوة المتميزة، معربًا عن دعمه الكامل لجهود دار الإفتاء في تعزيز الأمن الفكري في العالم الإسلامي.
خبير لوائح يفجر مفاجأة: عقد إعارة ثنائي إنبي للزمالك مخالف للوائح الـ"فيفا"