يوسف إدوراد يكتب: الهوية الدينية وتحديات الحفاظ على التراث الأخلاقي والثقافي
تاريخ النشر: 25th, September 2024 GMT
تُعد الهوية الدينية في مصر عنصرًا أساسيًا في تشكيل الشخصية الفردية والجماعية، إذ تعكس القيم والمعتقدات التي ميزت المصريين عبر تاريخ طويل من التفاعل بين الأديان والثقافات.
ومع تسارع العولمة والتكنولوجيا، أصبحت الهوية الدينية تواجه تحديات كبيرة، لا سيما مع التدخلات الثقافية والعادات المستوردة التي قد تتعارض مع القيم الدينية المصرية.
ويُعد الحفاظ على التراث الثقافي والقيم الأسرية والأخلاقية من الأسس التي تسهم في حماية الهوية الوطنية من هذه التأثيرات الخارجية.
تشكل العولمة تحديًا كبيرًا للهوية الدينية عبر تدفق ثقافات وأيديولوجيات جديدة إلى المجتمع المصري. هذا التدفق قد يُحدث اضطرابًا في هوية الأفراد، خصوصًا الشباب، الذين يتعرضون لقيم دخيلة تتعارض مع المبادئ الدينية التي نشأوا عليها. الإعلام، وخصوصًا وسائل التواصل الاجتماعي، يُعد ساحة مفتوحة لنقل هذه التأثيرات، مما يستدعي استجابة واعية للحفاظ على الهوية المصرية.
يتطلب الحفاظ على الهوية الدينية والثقافية تعزيز القيم الأسرية والأخلاقية المصرية التي تعد جزءًا من التراث العريق. هذه القيم لا ترتبط فقط بالدين، بل تمتد لتشمل التراث الأخلاقي والأسري الذي يميز المجتمع المصري ويمنحه طابعه الخاص. الاهتمام بهذه الجوانب يسهم في بناء جيل قوي قادر على مواجهة التحديات الثقافية المستوردة.
أحد المفاتيح الأساسية للحفاظ على الهوية الدينية والثقافية هو التعليم. يجب أن تواكب المناهج الدراسية التغيرات الثقافية والتكنولوجية مع التركيز على القيم الدينية والأخلاقية. تدريس مواد تُبرز القيم الإنسانية المشتركة يساعد في بناء وعي أجيال جديدة قادرة على الموازنة بين الانفتاح على العالم والتمسك بالهوية الوطنية.
إلى جانب العولمة، يُعد تنامي الصراعات الطائفية والتطرف الديني في المنطقة من التحديات الكبرى التي تواجه الهوية الدينية في مصر. هذه التوترات تهدد الوحدة المجتمعية وتزيد من الانقسامات. لذلك، يُعتبر الحوار بين الأديان والمذاهب وسيلة فعّالة لتعزيز الوحدة الوطنية وبناء جسور التفاهم بين مختلف الفئات. هذا الحوار يعكس روح العيش المشترك التي تميز بها المصريون على مر التاريخ، ويعزز التماسك الاجتماعي.
وسائل التواصل الاجتماعي، على الرغم من دورها في نشر الثقافات الأجنبية، يمكن أن تكون أداة فعالة في تعزيز الهوية الدينية والثقافية. يمكن للمؤسسات الدينية استغلال هذه المنصات للوصول إلى الشباب وتعزيز الفهم المشترك والتسامح بين أفراد المجتمع. كما أن تنظيم فعاليات رقمية تجمع مختلف الفئات الدينية والثقافية يسهم في تعزيز الروابط الاجتماعية وتقوية روح الانتماء الوطني.
الإعلام التقليدي أيضًا يلعب دورًا محوريًا في تناول القضايا الدينية والثقافية. من خلال تقديم محتوى يعزز التسامح والعيش المشترك، يمكن للإعلام أن يساهم في ترسيخ الهوية الدينية والثقافية. وعلى النقيض، قد يؤدي التعامل السلبي مع هذه القضايا إلى تفاقم التوترات وإضعاف الهوية الوطنية.
التراث الثقافي والقيم الأسرية والأخلاقية المصرية جزء لا يتجزأ من الهوية الوطنية. يتعين على الأفراد، المؤسسات، والدولة العمل معًا لحمايتها من التأثيرات الخارجية التي قد لا تتوافق مع القيم المحلية. الحفاظ على هذا التراث لا يعني الانغلاق على الذات، بل يتطلب الانفتاح على العالم بوعي وتقدير للتراث الثقافي والديني. هذه القيم الأسرية ليست فقط عنصرًا يحمي الهوية الدينية، بل هي عامل رئيسي في تماسك المجتمع واستمرارية الروابط الاجتماعية عبر الأجيال.
ختامًا، يتطلب الحفاظ على الهوية الدينية والثقافية المصرية جهدًا مشتركًا، يشمل التعليم، الإعلام، المؤسسات الدينية، وأدوات التكنولوجيا الحديثة. كل هذه العوامل يجب أن تعمل معًا لحماية التراث القيمي والأخلاقي المصري، وتعزيز الوحدة الوطنية في ظل التحديات التي تفرضها العولمة والتكنولوجيا.
يوسف إدوارد مدير الإعلام بالهيئة القبطية الإنجيلية
المصدر: الوطن
كلمات دلالية: حملة الوطن تعزيز الهوية الوطنية والدينية والاجتماعية الهویة الوطنیة القیم الأسریة الحفاظ على على الهویة
إقرأ أيضاً:
السودان: جدل الهوية والانقسام
لا تُشكّل الحكومة الموازية في السّودان والموقّع على ميثاقها مؤخّرًا في نيروبي انقسامًا سياسيًّا بالمعنى المعروف، ولكنها تعكُس أيضًا انقسامًا قبليًّا وعِرقيًّا وثقافيًّا تسبّب ضمن عوامل أخرى في هذه الحرب بالسودان، بحيث لا يُمكن أن يُحسم الصراع بمستوياته المتعددة على المستوى العسكري فقط، ولكن لا بدّ من التعامل مع تجلّياته القبليّة والثقافية.
على الرَّغم من المشاركات الرّمزية في هذه الحكومة من قوى سياسية غير "دارفوريّة"، ولكنّها في ظنّي تحالفات مؤقتة لن تصمد كثيرًا، نظرًا لارتباطها بمصالح وصفقات مالية أكثر من كونها تعبيرًا عن مشروع سياسي متماسِك، حيث لن يصمد في الأخير خلف مشروع قائد قوات "الدعم السريع" إلّا هؤلاء المنتمون إلى مشروعه الجِهوي والقبَلي.
هذا الانقسام كان مِعْوَل إضعاف للمكوّن المدني والقوى السياسية السودانية بشكل عام، تحت مظلّة تفاعلات ثورة ديسمبر/كانون الأول السودانية منذ عام 2018 وحتّى اندلاع الحرب في أبريل/نيسان 2023، بحيث أصرّ الدارفوريّون خصوصًا وقوى ما يُسمّى بالهامش عمومًا، على أن يضمنوا حقوقًا سياسية على أساس عِرقي، وذلك على حساب الوثيقة الدستورية ذات الطابع القومي التي وقّعتها القوى الثورية مع المكوّن العسكري في أغسطس/آب 2019.
في هذا السّياق، موقف رئيس "حزب الأمّة" ذي الطابع القومي تاريخيًا الذي انحاز على أساس قبَلي لقوات "الدّعم السريع" وحكومتها، ليس متفرّدًا، ذلك أنّ وزراء ومستشارين وولاة شاركوا في الحكومات القومية السودانية، ولكنّهم لم يعتبروا ذلك تمثيلًا كافيًا للإقليم الدارفوري أو لهويتهم خصوصًا إذا كانت من أصولٍ زنجية، كما نستطيع أن نلمح راهنًا حالة حبور غير معلن بكلمات ولكنّه ملاحَظ على الوجوه لدى قطاع من النّخب الدارفورية مع كل نصر تُحقّقه قوات "الدّعم السريع" في مناطق الشرق والوسط بالسودان، ليس كتعبير عن انحياز سياسي أو قبَلي فقط، ولكن أيضًا ربما ما يمكن وصفه بحالة رد اعتبار نفسي على الفظائع التي ارتكبها نظام البشير ضدّ الدارفوريين في حرب الصّراع على السلطة مع التّرابي عام 2003، وهي ورقة حاول البشير في أيامه الأخيرة أن يستخدمَها بتحميل الغرب الدارفوري مسؤولية الثورة على نظامه السياسي، ولكنّه قوبل بروح قومية سودانية، حيث تمّ رفع شعار "يا عنصري يا مغرور... كل البلد دارفور"، ولكنّ هذا الشعار لم يكن سوى حالة مؤقتة الأبعاد العِرقية والقبَلية إلى جانب الأسباب السياسية في الصّراع العسكري السوداني، تشير إلى أنّ خطورة الحكومة الموازية من شأنها أن تُعقِّد المشهد السوداني، وتُسفر عن امتداد للصّراع العسكري لسنوات مقبلة وهو تطوّر يدفع إلى التقدير أنّ السودان ذاهب إلى أحد سيناريوَيْن؛ إمّا تشظٍّ كامل في حالة اندلاع صراعات جهوية وقبَلية في مناطق أخرى على التراب الوطني السوداني، أو انقسام إقليم دارفور مع عدم امتلاكه لشروط الاستقرار أيضًا.
التساؤل هنا؛ هل يمكن أن ينجوَ السودان من هذه المآلات المفزعة، وعلى من تقع مسؤولية إنقاذه من مصير بائس مؤثّر سلبًا في العرب عمومًا ومصر خصوصًا؟.
في ظنّي أنّ تحقيق الجيش لانتصارات عسكرية خصوصًا في العاصمة، وقدرته على السيطرة على وسط السودان وصولًا إلى حدود كردفان ودارفور، يمكن أن يفتحا الطريق أمام إدراكٍ جديد أمام القادة خصوصًا الفريق عبد الفتاح البرهان، بشأن ضرورة التسوية السياسية، وذلك في ضوء تعقيدات هذا الصّراع على المستوى الاجتماعي والثقافي، وضرورة إنهائه حفظًا لحياة المدنيين السودانيين من ناحية، والحفاظ على كامل التراب الوطني السوداني من ناحية أخرى.
على أنّ هذه الخطوة لو حدثت من جانب قائد الجيش في هذه المرحلة فلن تكون كافية، فالمطلوب وعيٌ اجتماعيٌ يقود حزمة من التدخلات والمجهودات الأهلية والمدنية الموازية لجهود إنهاء الحرب على المستوى العسكري.
في هذا السّياق، ربما تكون هناك مسؤولية ملقاة على عاتق النّخب الثقافية السودانية، وذلك في إدارة حوارات بشأن التوسّع في نشر ثقافات قبول الآخر، ورفض الاستعلاء العنصري، والتأكيد على الروابط الاجتماعية بين السودانيين، في مقابل سرديّات التقسيم والتهميش والتعالي، بحيث تكون البوابة الكبرى لهذا الأداء هو الاعتراف بالتنوّع العِرقي الثقافي السوداني على النحو الذي مارسته كلّ من المغرب والجزائر مع "الأمازيغ".
إنّ هذه المجهودات في حالة الوعي بها من جانب المثقفين السودانيين والنّخب المستقلة، وكذلك ممارستها، ربما تقود إلى حالة اندماج وطني مطلوب لتأسيس دولة يمكن أن تملك شروط الاستقرار السياسي، وبالتالي تخطو خطوات طال غيابها بشأن تنمية متوازنة ومستدامة.
(خاص "عروبة 22")
فريدة سيف النصر: الست لو عدت الـ 60 سنة من حقها تقلع الحجاب شرعًا