سودانايل:
2025-03-18@08:52:11 GMT

دور الصحافة الصفراء في هدم الدولة السودان

تاريخ النشر: 18th, September 2024 GMT

محمود عثمان رزق

09/17/2024

الصحافة الصفراء هي تلك الصحافة الرخيصة في قيمها ولذلك تجدها تفتقر إلى المصداقية والدقة في نقل الإخبار، ودوماً تراها تميل إلى نقل الإشاعات والخرافات والأخبار الكاذبة والمحرفة والمختلقة، وهي تعمل أيضاً في مجال تھويل الأخطاء والمشاكل ونفخها والمبالغة فيها من أجل استغلالها سياسياً.

وتهتم الصحافة الصفراء بنشر الأخبار المثيرة كالجريمة والسرقة والجنس وغيرها، وهي في فعلها هذا لا تأخذ في الحسبان وجدان الأمة ونفسيتها وقيمها، بل تھدف بالدرجة الأولى إلى جمع المال الرابح، ولذا فھي مضطرة إلى تغيير طبيعة الأخبار السليمة أو تجنبها والإعتماد على الإثارة والصخب والفوضى.

وبسبب الإثارة يكون الإقبال على الصحيفة كبيراً وبالتالي الإعلانات فيها تكون غالية وكثيفة مما يجعل دخل الصحف الصفراء عالياً وكذلك يكون دخل الصحفي فيها تباعاً. وهذاء الجزاء الوافر يجعل الصحفيين العمالين في الصحف الصفراء يلهثون ليلاً ونهاراً وراء فضائح الأفراد والمؤسسات في كل الميادين وخاصة السياسية والإقتصادية والرياضية والفنية منها. وهذا النوع من الصحفيين هم أقل الناس ثقافة وفكراً وقيماً، وكل ما يعرفونه في الحياة هو جمع المال عن طريق نشر الأخبار المثيرة التي تجذب العوام وتشغل الرأي العام عن جادة الطريق. إذا كان الخبر صحيحاً فيجري تضخيمة والمبالغة في تقييم أثره ليكون مثيراً، وإذا لم يكن صحيحاً من أصله يساعدون في نشره بطرق ملتوية من غير أن يتورطوا قانونياً في شأنه، ولكنهم لا يسعون أبداً لنفيه أو التحقق من صحته عمداً منهم.

إذن مفھوم الصحافة الصفراء مفهوم يعكس تلك الممارسات اللاأخلاقية القائمة على أساس الإبتزاز في العمل الصحفي بتحريف الكلام عن مواضعه بقصد الإثارة على حساب سمعة الغير لتشويه صورهم أمام الرأي العام. وللأسف قد أبتلي وطننا السودان بهذا النوع من الصحافة السيئة منذ فجر الإستقلال وحتى هذه اللحظة، وقد لعبت الصحافة السودانية الصفراء دوراً كبيراً في إزكاء نيران الفتن الإجتماعية والسياسية في البلاد بنشرها الإكاذيب ضد الحكومات والقادة والأحزاب والسياسيين والمفكرين والأثرياء ورجال الدين والقبائل والجهات، وهلم جرا. ولعل الشاعر المفكر التيجاني يوسف بشير قد تنبه لهذه الظاهرة الصحفية الخطيرة وخطورة كُتَّابها الخواء من الفكر منذ وقت مبكر (بالضبط قبل قرن من الزمان)، فكتب مقالاً بعنوان "القيادة الفكرية فى السودان" يقول فيه:

"الواقع أنّ السودان اليوم على رغم ما يروجون عنه من دعاية للفكر كاذبة، ليس هو إلا بلداً لا سلطان للفكر فيه بحال، وليس يألف – إن اتفق له من هذه الحياة (الفكرية) شيء- إلا أخفّها على العقل وأيسرها على النفس." ويواصل قائلاً: و"الحق أنّ المكلفين بقيادة الفكر فى هذا البلد قومٌ لا يقودون إلا أنفسهم الى الناس فى ألوان من الكتابات ليس لها من القيمة ما يهيئ لها النفوس ويستلفت لها النظر." ثم يتحسر على حال السودان قالئلاً: "ومن العجيب ألا يكون للمذاهب الفلسفية أو الأدبية على كثرتها أثر فى هذا البلد. والنضال الذى يحتدم ويستعر فى بطون المؤلفات وعند انصار رأى واشياع آخر،  ودعاة مذهب واتباع آخر ، يصرخ بعيداً عن عالمنا هذا. وحتى الذين يقبسون لنفوسهم شيئاً من هذا القبس الفكرى، لم يُوجد لديهم الإيمان القوى بأنّ الترويج بهذه المذاهب والاراء والنظريات يصح ان يتقدم بالحياة هنا خطوة واحدة.  ولهذا فانك غير واجد عند أحدهم ايماناً صحيحاً أو مناصرةً حقيقية لما قرأ من مذاهب او شدا من أفكار".

ثم يلتفت التيجاني للكُتّاب ناصحاً لهم: " والكاتب إن لم يفن فى الحياة ويدن (يقترب) الى الأمة فيما يحمل لها من صور وآراء، ويضع فيها نفوذه الشخصي، وإيمانه وحريته ودم قلبه وآثار روحه فى صدق النبيين، وإخلاص المجاهدين، قاصراً كل قواه على ان يثير فيها من الشؤون والأفكار ما هي مؤمنة به لا محالة، عاملة له من غير تردد، فإنّه (إن لم يفعل ما ذكرنا) لن يكون في إنتاجه لها إلا منسياً أبداً مستنفذاً جهده فى غير ما طائل من ذكرى أو أثر.

وتلك هى الحقيقة التى يقع تحتها كل كتّاب هذا البلد على قلة من نعنى باسم الكتّاب، وإنّ الواحد منّا ليكتب كثيراً، ولكن إن رجع إلى كل ما كتب ليقيس مدى ما ترك من أثر فى تحويل الفكر أو توجيهه أو تلقيحه باللقاح الذى يقدر له أن يخلق فى نفوس قرائه ما كان يقصد به إليه، لم يلقَ إلا كتابات تطول وتقصر على محض كلام هو كل ما لا حاجة ببلدنا إليه، لأن أصحابه يزورونه على نفوسهم وختلقونه إختلاقاً محاولين أن يصبحوا به من طبقة الكاتبين لا غير,

هذا وإنّهم ليخطئون جداً فى محاولة الوصول الى لقب الكاتب أو المصلح أو المفكر من وراء هذه المحاولات، وما هى بمحققة من ذلك شيئاً إلا أن تنعكس دليلاً على أنا نجهل طبيعة الفكر الذى يقود، وخصائص الكاتب الذي يصلح (أن يكون مفكراً)، ونغرر بأنفسنا ونستخف بقرائنا ونخادعهم عن حقيقة ما نحمل في أنفسنا من خواء، فلا نطلب إليهم أن يلتمسوا بأيديهم أثر الفكر الحي فيما عند غيرنا من حياة.  ولو فعلنا هذا ونفضنا أيدينا عن الكتابة لأعنّا هذا البلد على بلوغ ما يدفع عنه الكسل والفتور والموت الفكري الذي جنيناه عليه."

ثم يختم قائلاً :"ولكن مع هذا فلا بد لنا من قيادة فكرية محلية تدفع فينا الحياة، وتبعث فينا القوة، وتروضنا على حرية الفكر، وتسلك بنا فى حياة أدبية رافهة الصور مملؤة بالسحر والجمال.  ولا شك أنّ هذه القيادة لن تخلق خلقاً ولن يُقلدها عضوٌ واحدٌ من هؤلاء الناس، وإنّما هى عملٌ وكفاحٌ ومنافحة وسلطان  تكوّنه شتى عوامل (من عوامل) اليقظة الفكرية، من فرد أو أفراد تميزوا بهذه اليقظة، واتصلوا بالوجود اتصال فهم ومعرفة وتفسير، وأفرغوا فى رؤوسهم نفسية الأمة، وعقلية الشعب كله، وأخلصوا له الولاء  وأصدقوه العمل. ويومئذ يقودون الأمة مرغمة أو غير مرغمة إلى  مثلهم وغاياتهم، ويصرفونها على مختلف الأوجه مؤثرة فيهم متأثرة بهم بالغين بها المرفأ الأمين من مرافئ الحياة التى يصنعها الفكر ويتأله فيها بسلطانه. وإذن فلا مطمع فى هذه القيادة لمن لا يعرف أولاً كيف يقرر سلطانه الفكرى ويدل على مواضع الحياة والقوة والقهر منه (أى من الفكر): فماذا أعددنا لهذا من وسائل وأساليب؟"

لقد لعبت الصحافة الصفراء دوراَ كبيراً في هدم الأخلاق السودانية البسيطة المحافظة بنشرها المتكرر للإشاعات والأخبار الكاذبة والظنون المريضة التي أدمن عليها المجتمع. وكذلك هدمت الدولة وقادتها وقادت لعدم الإستقرار وذلك عن طريق شيطنة كل الحكومات من دون فرز، وبالجري وراء توافه الأمور وجعل الحبة قبة. إنّها صحافة غير مسؤولة لا تحمل بين طياتها حلولاً لمشاكل المواطنين، صحافة ينتظر كُتّابُها الأحداث والأخبار للتعليق عليها ليملأوا بها أعمدتهم الخاوية. كتاب لا يصنعون الحدث وإنّما ينتظرون الحدث للتعليق عليه وكفى وكأنّ القراء عاجزين عن ذلك. هؤلاء الكتاب للأسف، لا الأمر لديهم بواضح ولا الطريق لديهم بمعروف وبهم يشقى جليسهم في بلادهم.

أمّا الصحافة الحقيقية فهي صدق في القول والنقل والنشر.

وهي عبقرية تجد الحلول لأصعب المسائل.

وهي مباحث تكشف أعقد الألغاز.

وهي صحافة محايدة ليست حزبية تدور مع الحق والقرار الصحيح والمسؤول الصحيح حيث كان، همها الوطن أولاً ثمّ الحزب.

وهي تأنّي في نقل الخبر خيراً كان أو شراً، ودراسة أثره على المجتمع قبل نشره.

والصحافة الحقيقية هي حارسة الأمن القومي لا تبيع وطنها أبداً ولا تستقوى بالخارج لحل مشاكل الداخل.

والصحافة الحقيقية هي التي تحارب الإشاعات بنشر الحقائق وتدعو للعدل والعفو والفضيلة.

والصحافة الحقيقية تصلح ذات البين وتحبب الناس لبعضهم وتقرب وجهات النظر السياسية من أجل المنفعة العامة.

والصحافة الحقيقة هي التي تحترم العلماء ورموز الأمة في كل مجال وحقل وتدافع عنهم وتدعو الناس لإحترامهم.

وأخيراً، نسأل الله أن يهبنا الرشد كله، رشداً في الصحافة والسياسة والإقتصاد والإعتقاد وفي كل شيء إنّه نعم المولى ونعم المجيب.

morizig@hotmail.com  

المصدر: سودانايل

كلمات دلالية: الصحافة الحقیقیة هذا البلد

إقرأ أيضاً:

بين الصحافة والسياسة

aloomar@gmail.com

بين الصحافة والسياسة جدارٌ من ورق. هناك صحافيون يمارسون المهنة بقناعات سياسية محددة بل انطلاقاً من انتماءات حزبية . لكن حتى الصحافي المنشغل مهنيا بمتابعة الشؤون السياسية يجد نفسه متورطا في السياسة. حتى ولو لم يلج المعترك السياسي إذ يجد نفسه قسرا مصنفاً سياسياً من قبل قراء غالباً أو ربما ساسة أحياناً. هذا التصنيف لا يعتمد بالضرورة على رؤاه الفكرية أو مواقفه المهنية. فغالبية التصنيفات تحملها أهواء تتراوح مصادرها بين التمجيد والتبخيس. لذلك قد تجد صحافيين انزلقوا إلى المعترك السياسي رد فعل لتصنيف ٍ ، بغض النظر عن كونه عادلاً أو ظالماً. في بعض هذه الحالات نخسر صحافياً ولا نربح سياسياً. في المقابل ثمة نشطاء سياسيون اقتحموا بلاط الصحافة في سياق شهواتهم للسلطة .ألا يصفون الصحافة بالسلطة الرابعة ؟حتى ولو كان في بلد لا توجد فيه غير سلطة واحدة؟! في مثل هذه الحالات لا نكسب صحافياً ولا نخسر سياسياً.
*****
تلك الحالات لاتتفي وجود صحافيين يغريهم بريق السلطة فيكسرون أقلامهم من أجل المناصب. رغم وجود صحافيين يكرسون أنفسهم من أجل خدمة الساسة إلا ان التكسب ليس غاية كل أولئك . فالتكسب المهني حرفة من ليس له أخلاقيات المهنة أو دافعه غايات سياسية وطنية . فبالاضافة إلى الصحافين المنشغلين بما يعرّف مهنيا بالصحافة السياسية ،يجرف التكسب بعضاً من صالات الصحافة الفنية -مثلا،- أو ميادين الرياضية . هذه الهجرة تعرّي كم هو ذلك الجدار الفاصل بين السياسة والصحافة سهل الاختراق. بل هو عند البعض جدار ٌوهمي. مثل هؤلاء المتكسبين أجهضوا حقوق رجال بذلوا بالتزامهم المهني عرقاً لا يقل غزارةً عن حبرهم وتحملوا كلفة تزيد من نبالة مواقفهم. من هؤلاء من أثبت للصحافة هيبة (السلطة الرابعة). منهم من رفع قلمه في وجه إغراءات المناصب .منهم من مارس السلطة بعقلية الصحافي فما احتملوا السلطة إو ضاق بهم محترفو المناصب.
*****
لعل محمد حسنين هيكل لا يجسد فقط أبرز الصحافيين العرب .بل هو كذلك أفضل من يمثل من استمسك بتعظيم القلم على المنصب . كماهو خير شاهد على عدم احتمال الصحافي البقاء في السلطة وضيق أهل السلطة بالصحافي .أبعد من ذلك ربما هيكل نفسه أحسن من كتب عن (العلاقة بين الصحافة والسياسة) في كتاب ممتع بهذا العنوان استعرض فيه سيرته المهنية. هيكل مزج بين الصحافة و السياسة في واحدة من أكثر تجليات تلك العلاقة وضوحاً و تأثيراً .لكأن صحيفة الاهرام كانت على أيامه إحدى مؤسسات رئاسة الدولة النافذة. لكنه في الوقت نفسه حافظ مهنياً على الجدار الفاصل بين الصحافة والسياسة على قدر ما حافظ على النأي بالاهرام من مأسسسةالدولة. رغم اعترافه في كتابه بأنها العلاقة الأكثر تعقيدا.هيكل عقّد تلك العلاقة على نحوٍ شكّل عقدة لكل من السادات ومبارك مثلما هو أيقونة في الصحافة المصرية استحال إعادة نسجها ممن حاولوا من مجايليه أو ممن مظاهيريه.
*****
لعل طارق عزيز يتميز بتألقه في السياسة أكثر من رصيده في الصحافة . رغم أنها هي منصة انطلاقته الأولى .فمن رئاسة تحرير (الثورة)الناطقة باسم حزب البعث صعد طارق عزيز وزيرا للاعلام ثم وزيرا للخارجية فغدا الناطق باسم العراق كله في جميع المنحنيات التاريخية إبان رئاسة صدام حسين خاصة سني حرب إيران وحرب الكويت .هو مجسد مواقف سيده المنافح وصوت سيده الفصيح لكنه وضع على لقاءاته الدبلوماسية والصحافية لمسات من ذاتيته الأنيقة المتعجرفة حتى لكأنه نسخة من شخصية رئيسه.
*****
مثل هيكل نال ونستون تشرشل شهرة على أعتاب الحياة مراسلا حربيا إذ تم تكليفه من قبل ( ديلي غرافيك )لتغطية صراع كوبا من أجل الاستقلال قبيل سفره إلى الجزيرة الكاريبية.كذلك حصل على تكليف من(مورننيغ بوست )بينما كان في مهمة في السودان ضمن جيش كيتشنر هازم الثورة المهدية.عقب عودته،كتب مؤلفه (حرب النهر) ليكتسب اهمية كأحد المراجع لتلك الحرب الاستعمارية. ثم اتجه تشرشل إلى جبهات التنافس السياسي فقاد بريطانيا إبان الحرب العالمية الثانية رئيسا للوزراء . هو لم يتألق فقط رجل دولة بل ظل يمارس الكتابة الصحافية مما جعله الكاتب الأعلى أجرا.
*****
في سياق الاستعادة لا يمكن تخطي يفغيني بريماكوف فهو رجل لا شبيه له في شرق اوربا.هو نسخة (سوفياتية) انسانية إذ ولد في اوكرانيا ثم تفتحت طفولته في جورجيا قبل الانتقال إلى روسيا يلتحق بجامعات ومعاهد موسكو. هوصحافي محترف في منصات واجهزة اعلامية متعددة.من ادارة القسم العربي في هيئة الاذاعة انطلق بريماكوف مراسلا ثم محررا قبل رئاسة القسم .من الصحافة المسموعة انتقل إلى المكتوبة في جريدة(برافدا) فتدرج كذلك فيها حتى اصبح مراسلا لها في الشرق الاوسط متخذاً من القاهرة مقرا دائما. في هذه المهمة امسى بريماكوف صحافيا معروفا على نطاق عالمي كما محاور اً. مألوفا لدى عدد غير قليل من الرؤوساء والسياسيين والقراء العرب.على صعيد الدولة شغل العديد من المناصب بينها رئاسة المخابرات الخارجية،رئاسة وفود بعثات روسية خارجيةقبل شغله منصب وزير الخارجية في ١٩٩٦ ثم رئاسة الحكومةبعد عامين.
*****
تيارات الهجرة من الصحافة إلى السياسة حملت العديد من الوجوه كماهي
في الاتجاه المعاكس .لكن كثيراً من الطحالب و العناكب غرقت بين الضفتين فذهبت كزبد البحر. لأن من طبع هؤلاء غزل خيوط في لزاجة بيوت العنكبوت بالكذب و التزلف والرياء على أي الضفتين وجدوا. غالبيتهم حاولوا العبور بوهم سهولة اختراق جدار الورق الفاصل بين الصحافة والسياسة.فامسوا فصيلا من المنبتين. الأنظمة الشمولية تهيء مواسم لتكاثر مثل هذه المخلوقات.

نقلا عن العربي الجديد  

مقالات مشابهة

  • وزير الخارجية السوداني: بلادي تواجه ظروفًا معقدة وأطماعًا خارجية في مواردها
  • كيكل: نحن جزء لا يتجزأ من القوات المسلحة السودانية، وعلى أهبة الاستعداد لترتيبات الدمج والتسريح
  • لم نساوم الدولة ولم نشترط أي مكاسب سياسية..  كيكل يحذر مستهدفى درع السودان
  • على مائدة الفكر
  • كيف كانت طبيعة ووظائف الدولة في فترة الحكم التركي؟
  • "الشبهات المعاصرة حول السنة النبوية".. محور ملتقى الفكر الإسلامي بمسجد الحسين
  • بين الصحافة والسياسة
  • ???? عبد الرحمن عمسيب ، الرائدُ الذي لا يكذبُ أهلَه
  • التأطير العقدي للعمل.. ضمان التوافق بين الفكر والسلوك في الإسلام
  • قصة الطفلة وسام.. رمز لأمل يتحدى النزوح ويعيد الحياة إلى مدارس السودان