لماذا يجب علينا قراءة الكتب الطويلة؟!
تاريخ النشر: 17th, September 2024 GMT
يلفت الكثير من الكتاب الكبار والنقاد حول العالم عن ضرورة امتلاك الصبر والنفس الطويل لقراءة الكتب الطويلة، من بينهم مؤخرا الكاتب والمترجم محمد الضبع في نشرته الأسبوعية "رسالة السبت" الذي اعترف أنه لم يقرأ رواية دوستويفسكي "الأخوة كارامزوف" وحاول لسنوات طويلة العودة إليها لقراءة مجلداتها الأربعة لكنه لم يستطع.
سألنا مجموعة من القراء عن وجهة نظرهم في الأمر، وسألناهم لماذا علينا قراءة الكتب الطويلة/ الضخمة/السمينة/ ذات المجلدات؟
***********************************
نادي قراء الأعمال الضخمة
واحدة من الفوائد الظريفة التي جاء بها الكاتب العماني أحمد بن ناصر من قراءة الأعمال الضحمة هي أنها تمنح قارءها عضوية فخرية ضمنية في "نادي قراء الأعمال الضخمة" التخلي، واصفا ما وراء قراءة الكتب الطويلة بالفائدة السحرية التي لا تتجلى ظاهريًا ولكنها تضفي على الإنسان القارئ للأعمال الضخمة شيئًا من الفرادة في حالات معينة، وقال: "في مبحثك هذا سأفترض أن توصلك إلى قراء لهم تجارب في قراءة الأعمال الضخمة كان أصعب من محاولة توصلك إلى قراء ليس لديهم التجارب ذاتها، أو دعيني أضع الفكرة في سؤال: كم عدد الذين تعرفينهم تجرأوا مثلًا على قراءة سباعية "بحثًا عن الزمن المفقود"؟ عندما قررت خوض تجربة قراءة "بحثًا عن الزمن المفقود" -ولا زلت في خضم التجربة- كانت واحدة من الأسباب قد نبعت من فكرة إبداء الإحترام لجهد مارسيل بروست أن أحاول قراءة عمله هذا وكذلك احترامًا لجهد المترجم إلياس بديوي. أقول في أهمية "قراءة الكتب الطويلة/ الضخمة/السمينة/ ذات المجلدات" التالي: ١- تنمي لدى الإنسان ملكة الصبر في القراءة ٢- تمنح الإنسان المتمم لقراءة عمل ضخم شعورًا بالرضى الذاتي وتزيد تدريجيًا من جرأته الإيجابية في قراءة أعمال أضخم وأكثر تعقيدًا (مثلًا من تجربتي، بدأت بـــــ: ذهب مع الريح / ثلاثية القاهرة / خماسية مدن الملح / شرقي عدن إلى محاولة قراءة سباعية "بحثًا عن الزمن المفقود")، ٣) أنها كتب مؤسسة بغض النظر عن فترة قراءتها سواء في بدايات مشوار الإنسان في القراءة أو بعد سنين من خوضه مشوار القراءة، ذلك أن فكرة أنها كتب مؤسسة إنما تنبع في كثير أحيان أنه يشار إليها في أعمال أدبية أخرى أو يمكن القول إن أعمالًا أدبية انبثقت من فكرة/أفكار هذه الأعمال الضخمة (مثال: ألف ليلة وليلة، حيث يراهن البعض أن الكثير من الروايات والقصص العالمية إنما أُخذت من قصص ألف ليلة وليلة ويصل أحيانًا إلى حد الانتحال كما هو الجدل في رواية "الخيميائي" لـ باولو كويلو التي هي في أصلها قصة من قصص ألف ليلة وليلة). كما أن كثيرا من البحوث والدراسات الأكاديمية والدراسات النقدية تناولت هذه الأعمال الضخمة، وبالتالي لن يكون من العملي قراءتها للمهتم دون قراءة هذه الأعمال في المقام الأول. ٤- تمنح قارءها عضوية فخرية ضمنية في "نادي قراء الأعمال الضخمة" وهو نادٍ تخيلي عابر للقارات وليس من شروط في الانضمام إليه سوى قراءة هذه الأعمال الضخمة. ٥- تكمن أهميتها في أن بعضها يعدّ وثيقة تاريخية بقالب أدبي كما هو الحال مع خماسية "مدن الملح" وبعضها يعدّ وثيقة معمارية كما هو الحال في "عوليس" وأخرى كوثيقة أخلاقية/إجتماعية ك "ذهب مع الريح". ٦- أخيرًا، تكمن أهميتها في محاولة التقرب من معجزة العقل الإنساني الذي أبدع في إنجاز هكذا أعمال ضخمة".
البقاء في عالمها فترة أطول!
تقول شيماء الوكيل من مصر: إن قراءة الكتب الطويلة تنتزعها من عالمها لتلقي بها في عالم الكاتب وعلى مدار الصفحات تشعر بعقلها وفكرها وهو ينضج وينفتح على آراء جديدة وتخرج في النهاية بعد اكتشاف جوانب جديدة بداخلها لم تضع عليها يدها من قبل.
وتضيف: "بصراحة لا أحب القراءة من أجل التسلية فقط، ولكن لفضول المعرفة واكتشاف عقليات وشخصيات جديدة، من أجل ذلك أحب قراءة الروايات والكتب التي أعرف مسبقا أني سأستفيد منها سواءا بمعلومات تاريخية أو نفسية أوفلسفية، وربما هذا هو سبب حبي للكتب الطويلة وخاصة ذات المجلدات لأن طولها هذا يسمح لي بالبقاء في نفس العالم مدة أطول".
حياة بالغة الإثارة
يقول الكاتب والقاص ناصر صالح: "المولعون بعالم الأدب يجدون في هذه المجلدات الضخمة حياة بالغة الإثارة، والمتعة، وغالباً ما يتشوقون لإعادة قراءة تلك المجلدات الضخمة للمرة الثانية والثالثة!
أتذكر عندما قرأت ألف ليلة وليلة لأول مرة، وكنت حينها في المرحلة الثانوية، اكتشفت أن آخر 100 صفحة من المجلد الرابع مفقودة. يومها جن جنوني ولم يهدأ لي بال حتى حصلت على نسخة جديدة، فواصلت بلهفة قراءة الصفحات المفقودة، بل وأعدت قراءة المجلدات الأربعة للمرة الثانية، وقبل سنوات أعدت قراءة مجلدات ألف ليلة وليلة للمرة الثالثة".
وأضاف: "هذه المتعة في الأسفار الضخمة وجدتها في رواية "البؤساء" لفكتور هوغو بطبعتها القديمة ذات الخمسة مجلدات، والتي أعدت قبل سنوات قراءتها للمرة الثانية. كذلك رواية "الأخوة كارامازوف" لدستويفسكي بمجلداتها الأربعة الضخمة التي قرأتها محبةً ثلاث مرات، وأتمنى أن أقرأها للمرة الرابعة. أما رواية "الحرب والسلام" بمجلداتها الأربعة الضخمة فأتمنى أن تتاح لي الفرصة لإعادة قراءتها للمرة الثانية، فجمال الأعمال الأدبية العظيمة لا ينفد! كثيراً ما يساء فهم الكتب الأدبية بالسؤال عن جدوى قراءتها؛ وذلك نتيجة عدم التمييز بين المعرفة العلمية ذات المنفعة العملية المباشرة، والمعرفة الأدبية ذات الطبيعة الوجدانية التي لا يمكن تحديد منفعتها العملية المباشرة، ولكن يمكن استبصار جدواها النفسية، والفكرية من خلال الأثر الجمالي، والشعوري الذي تركه الكتاب الأدبي في داخلنا، ومقدرا ما أحدثه فينا من تغيير في الفكر والبصيرة".
استعادة لفلسفة البطء
تقول العمانية عائشة سليمان: "بِصفتي قارئة مُحبة لقراءة الكتب الضخمة والمجلدات، فإن رأيي يتمثّلُ *في الغاية الفردية القرائية للقارئ.* فالقرّاء وإن كانوا يمارسون فعل القراءة إلا أن الفعل ذاته يختلفُ من قارئ إلى آخر. فأنا إذ أقرأ الأخوة كارامازوف مثلا، أو الجريمة والعقاب، أو البحث عن الزمن المفقود لبروست، وغيرها من كتب الأدب خاصة، أعودُ إلى الجذر التشكيلي للأدب، فأتتبّعُ ذاكرة سردية بشريّة، تحكي مصائر الجنس البشري، ولن تتحقق غاية فهم القارئ لتاريخ مصائر الجنس البشري دون العودة إلى قراءة المجلدات، التي قد يسأم قارؤها لضخامة حجم الكتاب في زمن الحاجة إلى السرعة، والقبض على الفكرة والمعلومة في دقائق معدودة. كما وأنني أرى أن العودة إلى قراءة الكتب الضخمة ما هو إلا استعادة لفلسفةِ البطء في الزمن المتسارع؛ كأن تنفرد مع كتاب ضخمٍ في غرفتك، فتتورط مع شخوصهِ، عائدا بالزمن إلى حيث التفاصيل، منفصلا عن واقعك. فالكتب الضخمة وأخص الكلاسيكيات وما تقادم عليه الزمن -إذ قلّما لكاتبٍ عصري أن يكتب مجلدات ضخمة- تُساعدنا على فهمِ ذواتنا وتشكّلاتنا الزمنية، في سردٍ إبداعي. وإن كان فعل القراءة في أصلهِ، محض فعل ترويحي للنفس، ورفاهية روتينية، إلا أنني أعدّه ممارسة إبداعية لاستخلاص غاية ما، ودراسة التاريخ البشري".
لا خوف من الضخامة
قالت إسراء ادلبي: إن البشر كائنات فضولية جدا وإن فئة كبيرة من الناس تحب التفاصيل من باب الفضول وأحيانا من باب الحصول على الصورة الكاملة. وأضافت: "كوننا قراء يعني أننا نعتمد على خيالنا في تصور المشاهد، فحين نرى رواية طويلة فهذا يعني أنها مليئة بالتفاصيل التي ستوضح لعقلنا المشهد كاملا ليتكون داخله كالفيلم وأيضا الفضول لمعرفة كل القصة، لكن في الوقت نفسه ليس شرطا أن تكون الرواية الكبيرة محشوة بالتفاصيل فقط، فأحيانا تكون محشوة بأحداث أكثر، وأرى بحسب قراءتي لبعض الروايات الطويلة، لاحظت أن كتّاب الروايات الطويلة لديهم خيال أوسع وإبداع أكثر يتيح لهم تأليف أحداث كثيرة والإبداع بطريقة خلق الأحداث وإنشاء حبكة قوية تشد القارئ بشكل لا إرادي. في رواية عداء الطائرة الورقية مثلا اعتقدت للوهلة الأولى أنها مليئة بتفاصيل لا معنى لها إلى أن خضت المغامرة داخلها ووجدتني قد أنهيتها بوقت قصير، فالذي يكتب رواية كبيرة مدرك لصعوبة المهمة وهو غالبا مؤهل لهذه الصعوبة على عكس كتّاب الروايات الصغيرة والقصص القصيرة...من وجهة نظري، بالإضافة إلى ذلك أرى أن الكتب الطويلة تحتوي على معلومات أكثر قد تفيد وتمتع القارئ لذا فالروايات الطويلة مهمة ومفيدة لكل قارئ ولا يجب الخوف من ضخامتها".
خالدة في الذاكرة
تقول مياسة الحارثية التي ترى أن لا قوانين تحدد ما علينا قراءته: "عندما يبدأ الإنسان يقرأ منذ طفولته ثم في مرحلة لاحقة في فترة المراهقة ثم أثناء الدراسة الجامعية، يكون في مراحل وعي مختلفة، وغالبا يقرأ ما تقع عليه يداه، دون عملية اختيار دقيقة، ثم تتشكل ذائقته القرائية فيلاحق الكتب التي تعجبه ويجد فيها نفسه. بالنسبة لي لم أقرأ الإخوة كارامازوف، قرأت لدوستويفيسكي في مرحلة متقدمة من عمري الأبله والإنسان الصرصار. لكني كبرت ونشأت في المقابل على كتب ماركيز وهمنجواي ومؤلفات نجيب محفوظ ويوسف إدريس وغيرها من الكتب التي تمأسست عليها وكونت من خلالها خطّا لما تابعت قراءته بعد ذلك".
وأضافت: "اقتنيت منذ سنوات، البحث عن الزمن المفقود وأصدقك القول بأني لم أستطع قراءتها، وفي مكان صغير داخلي حيث نترك النوايا والخطط والأحلام، وضعت خطة قراءة مستقبلية لها. هل تعود علينا قراءة هذه المجلدات الضخمة بفائدة محددة؟ وهل عدم قراءتها يعني أن هناك نقصا ما علينا ملؤه أو تداركه! وهل قراءتها أساسا، يعدّ ركيزة أساسية لأي قارئ أو كاتب! في رأيي لا توجد أي قوانين تحدد للإنسان إن كان عليه قراءة مائة عام من العزلة أو الجريمة والعقاب أو الحب في زمن الكوليرا، أو الشيخ والبحر، لكن لا شكّ أن أعمالا عظيمة كهذه ستظلّ تلاحقك سواء قراءتها أم لا؛ إن كنت قد قرأتها فعلا فستعيش معك للأبد وستخلد في ذاكرتك وستتذكر تلك المتعة واللذة في تتبع أحداث منسوجة بلغة أصيلة لا تتكرر كثيرا، وإن لم تقرأها سيرافقك هاجس قراءتها. لن يحكم عليك أحد لأنك لم تقرأ الإخوة كارامازوف، ولن يؤثر ذلك سلبا على مجرى حياتك، لكن قراءة الكتب الأصيلة وليس شرطا "السمينة"، ستضيف الأصالة بدورها للغتك ومخيّلتك ونظرتك للأدب عموما".
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: ألف لیلة ولیلة للمرة الثانیة هذه الأعمال إلى قراء أعمال ا
إقرأ أيضاً:
الإبادة العرقية.. وجه الغرب الخفي في تدمير الحضارات.. قراءة في كتاب
الكتاب: الغرب نقيضا للحضارةالمؤلف: روبير جولان
المترجم: مراد دياني
الناشر: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات
في العام 1974 وضع عالم الإثنولوجي الفرنسي روبير جولان (1928-1996) هذا الكتاب الذي جمع فيه بعضا من مقالاته، وحوارات صحفية أجريت معه، بالإضافة إلى مقالات باحثين آخرين، تدور كلها حول موضوع "الإبادة العرقية" وممارساتها، بما تعنيه من "إنكار" النظام الغربي وإبادته لأي ثقافة أخرى، لا سيما ثقافات الشعوب الأصلية. هي إبادة، كما يشير مترجم الكتاب مراد دياني في المقدمة، تسعى بحسب جولان "للقضاء كليا على وجود الآخر وهويته وحضارته، كما تسعى لاستلابه وتغريبه تغريبا تاما تمحي معه جميع خصوصياته الذاتية، وهي كذلك لا تتوقف عند حدود الآخر غير الغربي، بل تتعداه إلى كل من يقف في طريق الغرب لتحويل العالم إلى سلعة أو مادة استعمالية، حتى لو كان من داخل الغرب ذاته".
يقول دياني أن الفكرة الرئيسية عند جولان تقوم على أن "روح" الغرب هي روح أحادية ونافية للآخر ومنغلقة على الذات. وبالتالي فإن الغرب أو "الحضارة" الغربية نشأت في عمقها على إنكار الآخر ورفض التعايش معه، وقد تجلى ذلك بوضوح في إبادة السكان الأصليين في الأميركتين. وقد أجرى جولان دراسات على الكثير من السكان الأصليين في إفريقيا وأميركا الوسطى والجنوبية، وأقام لفترات طويلة بين قبائل الهنود الأميركيين الأصليين، حيث تعمّق نضاله ضد ما يسميه "الإبادة العرقية".
حضارة "لا تطيق" الحضارات
يقول جولان إن "الإبادة العرقية" تشير إلى فعل تدمير الحضارة، أي فعل "نقيض الحضارة"، ويمكن أن يستخدم هذا الفعل لتوصيف "الفاعل" المدان بالإبادة العرقية. وهو مصطلح عُرف منذ زمن طويل لكن جرى رفضه لانعدام سياق يسمح باستخدامه، لأن المصارحة الرسمية لمشكلة الإبادة العرقية، بحسب جولان، كانت محظورة منذ قرون، وعُدت استحالة أو مزحة في بلاد الغرب.
ويضيف أنه "في عامي 1947و1948 بحثت اللجنة السادسة للأمم المتحدة مفهوم الإبادة الجماعية، وتمت حينئذ الإفادة بوقائع الإبادة الثقافية، غير أن اللجنة رفضت في نهاية المطاف فكرة الإبادة الجماعية الثقافية بحجة أن ذلك قد يلحق الأذى بمفهوم الإبادة الجماعية. فقد كان العالم خارجا من الحرب والنفوس مهووسة حقا بذكرى أفران المحرقة." ويرى جولان أن الشعور بالذنب المرتبط بتصفية "عرق يُزعم أنه معبر عن إثنية يحجب مشكلات تصفية الشعوب باعتبارها معبرة عن ثقافات وحضارات".
إن "الإبادة العرقية" تشير إلى فعل تدمير الحضارة، أي فعل "نقيض الحضارة"، ويمكن أن يستخدم هذا الفعل لتوصيف "الفاعل" المدان بالإبادة العرقية. وهو مصطلح عُرف منذ زمن طويل لكن جرى رفضه لانعدام سياق يسمح باستخدامه، لأن المصارحة الرسمية لمشكلة الإبادة العرقية، بحسب جولان، كانت محظورة منذ قرون، وعُدت استحالة أو مزحة في بلاد الغرب.في حوار مع جولان نشرته مجلة أرجنتينية يسأله المحاور عما إذا كانت الإبادة العرقية مسألة خاصة بالغرب والعالم الأبيض المسيحي، فيجيب بأنه يراها كذلك بالفعل. ويقول إن الغرب ينظر إلى نفسه باعتباره نموذجا للبشرية في الحاضر والمستقبل، وبالتالي يميل إلى اختزال ما هو ليس كذلك، ويؤدي هذا الميل إلى محاولة للتوسع في كل شيء وغزو العالم.
ويضيف إن الإبادة العرقية هي "في المقام الأول تتعلق بإحداث الاختلال في النظام اليومي للآخرين. أي تدمير نمط تنظيم علاقات الإقامة والجوار بقدر ما هو تدمير نمط تنظيم علاقات الاستهلاك والإنتاج. فعندما لا نعود أحرارا في النوم في منزل كبير مشترك كله راحة، مصنوع من أوراق الشجر، وعلينا باسم التقدم أن نعيش في منزل صغير ومعزول ومصنوع من الأسمنت، فمن الواضح أن هناك تدميرا للبنية الاجتماعية المرتبطة بهذا البيت الجماعي بأسرها". ويرى جولان أن الحضارة الغربية "لا تطيق" الحضارات الأخرى، وهو ما يثبت أنها، على حد قوله، نقيض للحضارة، وبينما يمكن ملاحظة أن الحضارات الأخرى تحترم اختلافات الآخرين فإن الحضارة الغربية بذلت قصارى جهدها لتدمير الآخرين تحت عنوان زائف هو "الاندماج".
ويضيف إن الهنود الأمريكيون الأصليون لم يزعجهم أبدا وجود البيض، بل أن البيض هم من يزعجهم وجود الهنود الأصليون الذين يبدون تسامحا وقبولا للآخرين (الغرب) "أكثر من اللازم"، لكن للأسف يجري تدميرهم برغم ذلك.
الغرب المتعطش للغزو
في فصل من الكتاب مخصص للحركة الهندية الأمريكية يقول جولان إنه منذ بضعة قرون عمد الأوروبيون إلى تملك الأرض بطريقة غريبة، يحركها الاعتقاد بأنهم يمتلكون عليها حق الإحياء وحق الإماتة. فتعاملوا معها، بكل ما فيها، ليست باعتبارها كائنا آخر يمكن عقد تحالفات معه، بل عبدا خاضعا. ويضيف أنه مع ما شهدته أوروبا من عمليات تحديث، "وجدت الحضارات الزراعية فيها نفسها معنّفة، ووجد المزارعون أنفسهم مطرودين من ديارهم، فتطورت طبقة اجتماعية من المحبطين وذوي الشره المرضي".
مع هذا التراكم للهبات الكاذبة، نجد أنفسنا في مواجهة مفارقة صادمة ومثيرة للسخط، إذ يجري تقديم فرنسا باعتبارها الحضارة التي تمنح كل شيء، في حين أنها تأخذ كل شيء، وإن منحت شيئا فهو البؤس والاستغلال..هؤلاء، الذين سيصبحون مستوطنين بعد ذلك، كانوا، بحسب جولان، التعبير الأكثر سطوعا لمعنى الغرب المتعطش للغزو والحصول على "الكون" كله، إلى حد الإشباع، بعد أن حرموا من الأرض. المستوطنون البيض الغربيون، الذين ادعوا اكتشاف أمريكا، سينكرون وجود الهندي الأميركي الأصلي، وبالتالي سيكون شاغلهم الأساسي قتله، "لأنهم كانوا حريصين على كسر العلاقة التي يعقدها الهنود الأصليون بالعالم". وعمليات القتل هذه ستتم بآلاف "الحيل والأعمال الخسيسة.. وبالخيانة أكثر من الشجاعة أو أي من أشكال التفوق، وهذه الخيانة تغذت دائما على نبل الهنود الأميركيين وكرمهم".
لذلك اختلطت المذابح بالمعاهدات، بحسب ما يقول جولان، التي لم تحترم يوما، وبموجبها احتفظ الهنود الأصليون بالقليل جدا من الأراضي التي صارت تعرف ب"المحميات". لكن القتل لم يكن سوى مرحلة أولى من "إكراه" يسعى لتدمير الحضارات الهندية الأصلية، وبعد ذلك إدماج من يتبقى من الهنود في عالم الرجل الأبيض. وقد انتهت عمليات الإبادة الجماعية إلى قتل نحو 150 مليون هندي أميركي أصلي في أميركا الجنوبية، ونحو 50 مليون في أميركا الشمالية، بطرق وحشية.
فرنسا التي تأخذ كل شيء
يتضمن الجزء الأخير من الكتاب دراسة عن الأساليب التي تقدم عبرها كتب التاريخ المدرسية في فرنسا صورة ازدرائية للحضارات غير الغربية. ويرى جولان أن ذلك يحقق ثلاث وظائف أساسية؛ "الأولى الإسهام في الاستدامة الأبدية لأنماط التفكير العنصرية، والثانية تطوير التعصب وعدم التسامح إزاء الآخرين، والثالثة "تسليح" مواطني المستقبل من أجل إشراكهم في حركة إنكار الحضارات الأخرى".
ويضيف أن ما وجده في الكتب المدرسية هذه ينسحب على ميادين أخرى مثل الصحف والمجلات والإذاعات، ما يفسر، بحسب ما يقول، حالة اللامبالاة الغربية أمام ما يجري في العالم من قتل ثقافي للكثير من الشعوب. ومن خلال سرد قصة الاستعمار، وعبر محورين أساسيين هما إضفاء القيمة وتبخيس القيمة بالنسبة إلى ثنائية المستعمِرين والمستعمَرين، سعت كتب التاريخ هذه إلى تخليص فرنسا من أي مسؤولية في غزو مناطق أخرى، والحديث عن أن هذا الغزو أو الاستيطان تحول إلى حرب يلقى فيها اللوم على الخصم. ويبدأ ذلك بإضفاء الشرعية على هذا الاستعمار والاستيطان، وتقديم ذرائع واهية له، ثم إضفاء شرعية أخرى على توسع الصراع، وتقديم الفرنسي على أنه المنقذ الذي يحاول إدخال الآخرين في مسار الحضارة. وبينما يمنح العسكري الفرنسي صفاتا نبيلة ينال الآخر(المقاوم وصاحب الأرض) أحط الصفات وأخبثها.
يقول جولان إن مفهوم الحضارة في هذه الكتب يجري ربطه بالتقدم كما هو متعارف عليه في الحضارة الغربية، وبالتالي فإن كل مجتمع أو شعب لا يعيش وفق هذا المعيار متخلف. "ولا يجري أبدا الاعتراف بخصوصية الحضارات الأخرى وأصالتها، بل يجري إرجاع كل شيء إلى المقارنات". أما المستوطنون فيساهمون إلى جانب العسكريين والمستكشفين والمبشرين في جعل البلاد المستعمرة دولا حقيقية، تمتلك مدنا وطرقا ومصانع ومدارس ودساتير. " ومع هذا التراكم للهبات الكاذبة، نجد أنفسنا في مواجهة مفارقة صادمة ومثيرة للسخط، إذ يجري تقديم فرنسا باعتبارها الحضارة التي تمنح كل شيء، في حين أنها تأخذ كل شيء، وإن منحت شيئا فهو البؤس والاستغلال".
الاشتباك في أجواء اليمن “الأشد إحراجاً لواشنطن”