شاهد: الكويتيون يدفعون باتجاه التغيير السياسي
تاريخ النشر: 11th, August 2023 GMT
الكويت، الدولة الثرية والمحافظة، هي الوحيدة في الخليج التي تتمتع بحياة سياسية ديناميكية، رغم أن المناصب السيادية تبقى في أيدي أسرة آل الصباح الحاكمة.
في مكتبه بمجلس الأمة الكويتي بدا داوود معرفي مرتاحا في عمله يناقش مع مساعديه الملفات والاحداث. ويؤكدا هذا النائب الشاب الذي انتُخب مؤخرًا أنّه مصمم على تحقيق تطلعات جيل أرهقته أزمات سياسية متعاقبة.
وعلى غرار معرفي (41 عاما)، خرج عشرات الإصلاحيين الشباب منتصرين في الانتخابات التشريعية التي جرت في حزيران/يونيو الماضي وكانت السابعة في عقد في هذا البلد النفطي.
والكويت، الدولة الثرية والمحافظة، هي الوحيدة في الخليج التي تتمتع بحياة سياسية ديناميكية، رغم أن المناصب السيادية تبقى في أيدي أسرة آل الصباح الحاكمة.
بقي معرفي، القادم من عالم الأعمال والمعروف بلياقته وتعامله السلس مع وسائل الإعلام، لفترة طويلة "بدون أي توجه سياسي"، حسبما يقول متحدثا لوكالة فرانس برس بينما كان محاطًا بآخرين ارتدوا جميعهم الثوب التقليدي الأبيض.
ويصيف أنّه قرّر دخول "المواجهة السياسية" بعدما شاهد الصراع المتواصل بين السلطة التنفيذية والبرلمان والذي أصاب البلاد بالشلل في السنوات الأخيرة، ولا سينما "التخبط في القرارات" خلال أزمة تفشي فيروس كورونا.
وبعدما ظل الحرس القديم يهيمن على المشهد السياسي، فإن "النظرة (نحو الشباب) اختلفت"، بحسب معرفي، معتبرا ان "مبدأ الاختصاص هو الاهم. فلم يعد يتوجب عليك أن تكون سياسيا ولا محاميا فقط لتولي مناصب معينة (...)، وهذا هو جمال الديموقراطية، التنوع".
"تعديل" النظامتملك الكويت أحد أكبر احتياطيات النفط في العالم. وقد أدى عدم الاستقرار السياسي في هذه الدولة الثرية إلى إبطاء الإصلاحات وتقادم البنى التحتية وقلة الاستثمارات مقارنة بتحول اقتصادي كبير في الدول الخليجية الجارة الأكثر انغلاقا على الصعيد السياسي.
وفي حزيران/يونيو، أدّت خامس حكومة كويتية خلال أقلّ من عام اليمين الدستورية بعد فوز المعارضة بالانتخابات التشريعية، متعهدة التعامل بإيجابية مع البرلمان الذي تمّ حله عدت مرات.
ومن خلال البيئة والإسكان ودعم الشركات الصغيرة والمتوسطة، يأمل معرفي في تحقيق "بعض المكاسب للشباب"، خصوصا من ناحية التدريب الأكثر توجهاً نحو التطوير التكنولوجي لتلبية "الاحتياجات المستقبلية" و"الوظائف المستقبلية"، في بلد تقل أعمار نصف سكانه البالغ عددهم أربعة ملايين عن 35 عامًا.
ويقول داود معرفي إنّ هذه الإصلاحات تتطلّب "توافقا" في مجلس الأمة الذي يضم العديد من النواب الإسلاميين وامرأة واحدة فقط من أصل 50 نائبا.
بالنسبة لشيخة البواهيد، وهي صحافية مستقلة، يتعين على الكويت قبل كل شيء العمل على "تعديل" نظامها السياسي من أجل تحقيق "تمثيل أفضل ليس فقط للمرأة ولكن أيضًا لمختلف الفئات والطبقات الاجتماعية".
وترى الصحافية البالغة من العمر 34 عاما أن غياب الأحزاب السياسية المرخصة رسميًا والفساد داخل بعض النخب والطبيعة غير الديموقراطية للحكومة المعينة من قبل السلطة والحملات التشريعية المكلفة، تصب لصالح العائلات النافذة على حساب الفئات الأخرى.
ورأت البواهيد على هامش ندوة نسائية ان "المشكلة هي أننا ندور في نفس الحلقة. لكي يتغير النظام، يجب أن يكون هناك المزيد من النواب التمثيليين القادرين على التغيير، ولكن أيضًا حكومة راغبة في ذلك".
ووفقا لها، فإنّ التفاوتات المادية وكذلك النظام الاجتماعي المحافظ، تبقي النساء بعيدات عن الفضاء العام وتحرمهن من المناصب السياسية المهمة.
من جهتها، ترى العضو في الجمعية الثقافية النسائية التي نظمت الندوة هيفاء الموسى أنّ "المجتمع الكويتي للأسف ذكوري، وهذا يعني أن حتى النساء في كثير من الأحيان لا يمتلكن الثقة التي تدفعهن للبحث عن أدوار أفضل".
وتتابع "في انتخابات المجلس السابق ترشّحت 15 امرأة فقط. هناك عزوف عن الترشح من قبل النساء نتيجة ظروف غير ملائمة لهن".
لكن رغم، تؤكّد الموسى التي تعمل في قطاع البناء أنها تبقى متفائلة، مشدّدة على مواصلة الدفاع عن حق الشباب والنساء في التعبير.
وقالت "علينا أن نناضل ونستمر وألا نتراجع نتيجة الضغوط التي تمارس على المرأة الكويتية"، مضيفة "علينا أن نثق بأنفسنا ونقول أن الحق هو الذي سيظهر في النهاية".
شارك في هذا المقالمحادثة مواضيع إضافية قادة الانقلاب في النيجر يهددون بقتل الرئيس المخلوع بازوم في حال أي تدخل عسكري دراسة أمريكية تحدد الكثير من أعراض كوفيد طويل الأمد وتأثيره على القلب.. ماذا نعرف عن المسألة؟ الريال يبدأ أول موسم له بدون بنزيمة وعينه على مبابي وأزمته مع سان جرمان السياسة الكويتية نواب نسوية انتخابات الكويتالمصدر: euronews
كلمات دلالية: نواب نسوية انتخابات الكويت الحرب الروسية الأوكرانية حكم السجن الشرق الأوسط ضحايا إسبانيا روسيا فرنسا إسرائيل دراسة أمطار إجلاء الحرب الروسية الأوكرانية حكم السجن الشرق الأوسط ضحايا إسبانيا روسيا
إقرأ أيضاً:
الإصلاح العلماني والعلمنة.. مشاتل التغيير (7)
ضمن فكرة الإصلاح الديني (الغربية) ومن جراء خبرة الكنيسة، وُلدت الفكرة العلمانية أو اللائكية، في سياق مركزية الغرب الذي أنشأ مفاتيح حضارته، وواحد من أهم تلك المفاتيح هي المسألة العلمانية، والتي أرادت الحضارة الغالبة أن تجعلها محكا فاصلا فربطت العلمانية بالحداثة، وكل معاني التقدم، بينما جعلت من الدين أمرا متروكا أو هامشيا فحددت مكانة الدين ضمن المسألة الحضارية الأوسع. وكعادة كل المفاتيح لهذه الحضارة الغالبة تنطلق في البداية للترويج للمصدر، ثم تنتقل إلى المذهبية (ism) ثم تتحول إلى العملية في سياق نشرها والترويج لها ضمن نمط الحياة فمن "Secularity" إلى "Secularism" إلى "Secularization". إنها خطة الغلبة ضمن مفاهيمها الحضارية لتشكيل نمط الحياة للحياة الإنسانية قاطبة، وفي سياق تعميم الحالة العولمية.
تطرح العلاقة بين "الإصلاح الديني والعلمانية" ثلاثة أسئلة ضمنية وأساسية، الأول "حول جوهر الإصلاح الديني: عن أي "إصلاح ديني" نتحدث؟ وقد عالجنا ذلك في مقالنا السابق والثاني حول مفهوم "العلمانية": ما العلماني؟ والثالث حول العلاقة بينهما: هل ثمة علاقة تلازم بين "الإصلاح الديني" و"العلمانية"؟ معالجة هذه الأسئلة الثلاثة هو المسلك الصواب في إرساء قواعد منهج النظر ومناهج التناول والبحث فحصا ودرسا ومناهج التعامل مع الواقع والميدان الفعلي. معالجة ذلك يمكن أن يتم من خلال ثلاثة محاور رئيسة، حيث تناول المحور الأول مفهوم العلمانية، في حين تناول المحور الثاني الإصلاح الديني، وخصصنا المحور الثالث لبحث العلاقة بينهما. وهي معالجة استلزمت على صعيد المنهج، إعادة التفكير نقديا في مفاهيم "الديني" و"العلماني"، واستصحاب المراجعات الجذرية التي تم إنجازها في حقل دراسات "ما بعد العلمانية" بهذا الخصوص.
مع إصرار على مفردة العلمانية ضمن التباس يتعلق بحركة الحروف بالفتح أو الكسر، أو التباس يتعلق بالخبرة التاريخية المتعلقة بـ"رجال الدين" وفكرة الوساطة الكهنوتية والتحكم الكنسي؛ بات ذلك يشكل معضلة معرفية، وكذلك معضلة تتعلق بالممارسة الحياتية وتؤشر إلى وضع الدين ومكانته في الحياة إغفالا بالجملة أو تهميشا في مجمل الحياة
وما نؤكد عليه هو ضرورة توخي الحذر في التعاطي مع مصطلحي "الإصلاح الديني" و"العلمانية". فهناك وجهات نظر مختلفة ومتنوعة عن "الإصلاح الديني" وعن "العلمانية" كذلك، ولذلك من الخطأ بمكان، أن يتم التعاطي مع أي منهما بوصفه يمثل مقولة واحدة كلية متجانسة مغلقة ومستقرة دلاليا، فإننا بذلك سنجازف ببساطة بملء مقولة "الإصلاح الديني" أو "العلمانية" بمجموعة من وجهات النظر المتنوعة والمتباينة عن بعضها البعض، وهو مسلك يفضي في النهاية إلى اللبس والخلط والغموض وسوء الفهم". يؤكد ذلك مقال "الإصلاح الديني والعلمانية"؛ للأستاذ حسن مجدي عز الدين.
العَلْمانية والعالَمانية أو اللائكية والدنيوية أو اللادينية على ما يطلق البعض؛ هي المبدأ القائم على فصل الحكومة ومؤسساتها والسّلطة السّياسيّة عن السّلطة الدّينيّة أو الشّخصيّات الدّينيّة. تعرف العلمانية كمبدأ ومنهج فكري يرى أن التفاعل البشري مع الحياة يجب أن يقوم على أساس دنيوي وليس دينيا. ويروج للعلمانية بشكل شائع على أنها فصل الدين عن شؤون الحياة ومنها الدولة، ويمكن توسيعها إلى موقف مماثل فيما يتعلق بالحاجة إلى إزالة أو تقليل دور الدين في أي مجال عام.
تختلف مبادئ العلمانية باختلاف أنواعها، فقد تعني عدم قيام الحكومة أو الدّولة بإجبار أيّ أحدٍ على اعتناق وتبنّي معتقدٍ أو دينٍ أو تقليدٍ معينٍ لأسباب ذاتيّة غير موضوعيّة. كما تكفل الحقّ في عدم اعتناق دينٍ معيّنٍ وعدم تبنّي دينٍ معيّنٍ كدينٍ رسميٍّ للدّولة، وحماية الدولة للأقليات الدينية ومساواتها بباقي المواطنين في الحقوق والواجبات بغض النظر عن الدين أو المذهب. وبمعنى عامّ، فإنّ هذا المصطلح يشير إلى الرّأي القائِل بأنّ الأنشطةَ البشريّة والقراراتِ -وخصوصا السّياسيّة منها- يجب أن تكون غير خاضعة لتأثير المُؤسّسات الدّينيّة.
وقد تضمن كتاب "الأصول التاريخية للعلمانية" أن العَلْمانية في العربيّة منسوبة إلى "عَلْم" على غير قياس بمعنى عالم، كذلك عالمانية مشتقة من "عالم"، مع ذلك "علمانية" هو المصطلح الأكثر رواجا واستخداما في العالم العربي خصوصا من قبل العلمانيين أنفسهم.
العلمانية: تقرأ وتكتب بفتح العين (العَلمانية) وهي مشتقة من كلمة العالَم بمعنى الدنيا، وليس كما هو شائع بكسر العين من العلم، وهي الترجمة العربية لكلمة "Secularism" التي تعرفها دائرة المعارف البريطانية بأنها حركة تهدف إلى صرف الناس عن الاهتمام بالآخرة إلى الاهتمام بالدنيا.. وقد تطورت لتصبح حركة مضادة للدين والمسيحية خاصة.
لم تنشأ العلمانية بهدف العلم، بل ردة فعل على الفكر المسيحي الذي عاشته أوروبا طوال العصور الوسطى منذ سقوط روما عام 476م وحتى بداية عصر النهضة، ونشأتها مرتبطة أساسا بالدين المسيحي والتاريخ الأوروبي الوسيط والحديث. إن العلمانية الأوروبية ظهرت نتيجة تفاعلات دينية وتاريخية عبر قرون طويلة حددت سماتها وما وصلت اليه، فهي بنت الظروف التي ظهرت فيها وتفاعلت معها وليست وصفة جاهزة، وما حاوله العلمانيون العرب ولا زالوا من نقل نتائج العلمانية الأوروبية وإسقاطها على الواقع العربي متجاهلين اختلاف الظروف الموضوعية بين هنا وهناك، هو كمن يقدم وصفة طبية لنفسه وصفها الطبيب لجاره.
وغالبا ما عانت هذه المفاهيم من لبس شديد من جراء ليس فقط وضعها، بل عمليات نقلها في سياق ترجمتها. فهي لدى جمال الدين الأفغاني الدهرية، ثم ربطها من خلال بعض الترجمات بالعلم، أي تصريف الكلمة وارتباطها بالعلم وتنسيبها إلى ذلك، والبعض ينسبها إلى العالم وهو الأصح تنسيبا، حتى أن الدكتور زكي نجيب محمود قد كتب مقالا اتخذ له عنوانا "عين فتحة عا"، وبدا للبعض كذلك استقاء من قصة المفهوم التي تشير إلى الشخص الذي لا يرتدي الملابس الكهنوتية المرتبط بالحياة الدنيا الاعتيادية "الدنيوية" أو لا يرتبط بالدين جوهرا أو طقوسا، فاتخذ لذلك معنى "اللادينية" ضمن إشارات واضحة قد تؤدي ليس عملية رفضها لا تمريرها.
ومع إصرار على مفردة العلمانية ضمن التباس يتعلق بحركة الحروف بالفتح أو الكسر، أو التباس يتعلق بالخبرة التاريخية المتعلقة بـ"رجال الدين" وفكرة الوساطة الكهنوتية والتحكم الكنسي؛ بات ذلك يشكل معضلة معرفية، وكذلك معضلة تتعلق بالممارسة الحياتية وتؤشر إلى وضع الدين ومكانته في الحياة إغفالا بالجملة أو تهميشا في مجمل الحياة. وانتقل مفهوم العلمانية من بعد إلى السياسة ومفهوم الدولة والديموقراطية والمجتمع المدني والأقليات ليضمن عراكا وصراعا مستمرا، وجعل من الغرب قبلته في عالم المفاهيم تلك، وبات الصراع الفكري مدججا بالسلاح يخوض حروبا أهلية فكرية، واتسعت مساحات التربص ولم تعد هناك أي مساحات معتبرة للحوار وفق أصول علمية.
ثم كان التلبيس وحال الغموض في التداول والاستعمال، فكانت واحدة من أهم مساحات الاشتباك الفكري والمعرفي والحضاري في مسألة النهوض تعميما وتنميطا. فالعلمانية صارت في عرف المركزية الغربية محاكاة لموقفها من الدين ومكانته وتأثيراته وفعاليته بالإغفال كلية أو بالتهميش تعمدا، ضمن خطة معهودة في هذا المقام، تتحرك من مسألة المبنى أو اللفظ إلى مساحات المعنى والتأويل، والمغزى الذي تحمله الحضارات في مسيرتها وبنائها الحضاري، وكذلك ضمن التعامل المنظومي للعلمانية وارتباطها بمجموعة من المفاهيم المرتبطة بالمركزية الغربية.
تتضمن العلمنة العملية التاريخية التي يفقد فيها الدين الأهمية الاجتماعية والثقافية، حيث يصبح دور الدين في المجتمعات الحديثة محدودا كنتيجة للعلمنة؛ في المجتمعات العلمانية، يفقد الإيمان سلطته الثقافية، مع إضعاف القوة الاجتماعية للمنظمات الدينية. وتلقف العلمانيون العرب المفهوم ليرفعوا شعار "علمنة الإسلام"، في مواجهة أخرى تحرك كل نوازع الصراع والحروب الفكرية
فالمفاهيم والكلمات وفقا لما يذكرنا به مصطفى صادق الرافعي كالجيوش لا تأتي أبدا فرادى، بل تأتي بكامل تشكيلاتها ومنظوماتها. إلا أن هذا المفهوم مع حالة الفوضى في التعاطي معه والمستويات المتفاوتة فيه والاستخدام المقيت للعلمانية الفجة التي صارت عملا إلحاديا يفرض نفسه قسرا على كافة مساحات الحياة والمجتمع، على ما يشير إليه الدكتور عبد الوهاب المسيري في مفهومه الذي أطلقه بالعلمانية الشاملة؛ صار مفهوما ليس فقط سيئ السمعة بل حمل حمولة سلبية لا يمكن للعقل المسلم العام تقبله؛ وكان تلونه وتسربه وعمليات ترويجه وتزيينه ضمن عملية التفافية تحرض على نقض الأصول تحت غطاء معرفي زائف بممارسة المنهج النقدي؛ بينما برز المفهوم كأحد مفاهيم المركزية الغربية والتبعية الفجة للمنظومة الغربية. كل ذلك جعل رفضه أمرا سائغا بل مفروضا؛ وصار بالتالي أمرا مرفوضا.
مفهوم العلمانية نموذجا في هذه الحالة يؤشر بوضوح على تلك الحالة المعرفية والفكرية والثقافية وجملة الحالة الحضارية، ضمن أهدافها وتثبيت المركزية الغربية واحتكارها لمفاهيم ذات طبيعة فطرية وإنسانية مثل التعددية وغيرها من مفاهيم، فباتت الفكرة العلمانية ليست مجرد مفهوم، بل هي تعبر في حقيقة أمرها عن مشروع حضاري أو ركن منه وفيه، يتوسل آليات الترويج والتمرير، بل وأحيانا القسر في محاولة التأثير، تحت عنوان العلمنة التي عنت تحول مجتمع ذي هوية وثيقة الصلة بالقيم والمؤسسات الدينية نحو القيم غير الدينية والمؤسسات العلمانية، والاعتقاد بأنه مع تقدم المجتمعات، لا سيما من خلال التحديث أو الترشيد، يفقد الدين سلطته في جميع جوانب الحياة الاجتماعية والحكم الرشيد.
تتضمن العلمنة العملية التاريخية التي يفقد فيها الدين الأهمية الاجتماعية والثقافية، حيث يصبح دور الدين في المجتمعات الحديثة محدودا كنتيجة للعلمنة؛ في المجتمعات العلمانية، يفقد الإيمان سلطته الثقافية، مع إضعاف القوة الاجتماعية للمنظمات الدينية. وتلقف العلمانيون العرب المفهوم ليرفعوا شعار "علمنة الإسلام"، في مواجهة أخرى تحرك كل نوازع الصراع والحروب الفكرية.
بين العلمانية والعلمنة وطبعة الإصلاح العلماني بدت كل تلك الحالة المرضية بأسبابها وأعراضها تعود بذات الأسئلة والمشاكل والقضايا والمفردات، خاصة عندما تلوح فرصة جديدة للتغيير فتسهم بحالة من الإشغال والاشتغال عن قضايا استراتيجية وقضايا حالة تفرض نفسها مثل قضايا المعاش "ٱلَّذِيٓ أَطۡعَمَهُم مِّن جُوعٖ وَءَامَنَهُم مِّنۡ خَوۡفِۭ" (قريش: 4)؛ فتسمم الأجواء وقد توأد الفرصة في مهدها وربما تفوت؛ في مسار إصلاح حقيقي لتغيير إيجابي.. وللحديث بقية.
x.com/Saif_abdelfatah
حالة الطقس ودرجات الحرارة المتوقعة اليوم الخميس 6 مارس 2025