سعد الصغير ينتهي من إجراء تحليل المخدرات
تاريخ النشر: 11th, September 2024 GMT
انتهى المطرب سعد الصغير، من إجراء تحليل مخدرات للكشف مدى تعاطيه من عدمه، داخل مصلحة الطب الشرعي، وذلك بعد ضبطه من قبل سلطات جمارك مطار القاهرة الدولي.
وقررت النيابة العامة بالقاهرة، حبس المطرب سعد الصغير، 4 أيام على ذمة التحقيقات، متهم بحيازة تسعة عبوات خاصة بالسجائر الإلكترونية بها مخدر الماريجوانا.
كانت تمكنت الأجهزة الأمنية بمطار القاهرة، من ضبط المطرب سعد الصغير، أثناء إنهاء إجراءاته الجمركية لدى خروجه من المطار، وبالتفتيش وجد بحوزته 9 فيب داخل حقيبته، وعلى الفور حرر رجال الجمارك محضر ضبط جمركي وتم تحويله إلى قسم النزهة.
وتبين إن المطرب سعد الصغير، وصل إلى مطار القاهرة مساء أمس الإثنين، قادما من أمريكا ترانزيت على متن طائرة الخطوط القطرية، وتم الضبط الجمركي لما بحوزته من ممنوعات، وتحويله إلى قسم النزهة.
وتبين أن المضبوطات الجمركية التي وجدت بحوزة المطرب سعد الصغير، تعادل الاستعمال الشخصي، وهي لا تقارن بما تم ضبطه قبل عدة أشهر مع الفنانة منة شلبي، ولكن تم تحرير محضر جمركي بالواقعة كونها مواد مخدرة ممنوعة، وتحويل الأمر إلى النيابة.
المصدر: بوابة الفجر
كلمات دلالية: إجراء تحليل المخدرات إجراء تحليل مخدرات السجائر الإلكترونية الاجهزة الامن الأجهزة الأمنية الخطوط القطرية المطرب سعد الصغير النيابة العامة تحقيقات تحليل المخدرات
إقرأ أيضاً:
قصة الوادي الصغير 40
حمد الناصري
التقى الأمير نجيب الزهران بوفد بلاد الماء العذب وتحدث معهم كمجتمع موثوق به وقال:
ـ تجربتنا هي الحل الأمثل، تجربة التحالفات في بلاد الأعراب وفي الرمال الغربية والشرقية وفي أرض الأعراب الجنوبية وفي بحر المرجان والبحر الكبير بالوادي الصغير، لكن وجدنا تفرقة بين الأقوام، ورأينا أنّ الحلّ بالإجماع والاتفاق خير لأمتنا الكبيرة وهو الكاشف عن حجة غيرنا علينا، كما نرى في مؤتلف يُوحّدنا، مُؤتلف ينطق بإسمنا الأعراب.. كعصبة الغربيين والشرقيين المُبتدعة والتي تمسّ كرامتنا وأخلاقنا وقيمنا ومبادئنا الإيمانية.
كما رأينا أن نكون تحت سيادة واحدة، تُسمى" مُؤتلف الوادي الصغير" وإنّا راغبون أنْ نضيف عليها، عبارة "مُؤتلف الوادي الصغير سَعي واحد وسيرة واحدة"، لكن يبدو أنّ الرجال لم يتفقوا على الوِحْدة بينهم ولا على تسمية المُؤتلف الجديد، على غرار عُصبة ، الشرقيين وعُصبة الغربيين.. مُؤتلف الأعراب مُوجّه ضد الغُرباء جميعاً.
قال قائد وفد بلاد الماء العذب، وكان يَنتمي إلى أقوام مُستعربة وكأنّ عاصفة حرب هبّت في داخله، فأقبل بنشاط وهمّة لتوسعة فرصة التأليب على الغُرباء وكان ذكياً وداهية قومه، فقال:
ـ الغُرباء خطر مُؤكد وشامل، ومن يهرب منهم لا سبيل له غير الموت. وأنا قد شاركت في حرب ضد البيض ذوي العيون الزرقاء.. و آخرين..
قاطعه رجل من المُجتمعين:
ـ نحن نعرف أسّكم وجذوركم، عُرفتم بالأقوام الشُّقْر، وذوي البشرة الصفراء أو الشقراء، بشرة جمعتْ بين الأعراب والغُرباء وبشرتكم أقرب للشرقيين عن سحنة الغربيين.
هزّ رأسه مُوافقاً قول الرجل، وقال:
ـ صبراً قليلاً.. دعوني أحدثكم بما أحمل من رسالة إليكم.. نحن كما تعلمون من بلاد الماء العذب ، لقد جئت إليكم وأنا على رأس وفدٍ بأمر من سيّدنا " الكامل بن عدوان " فهو دائماً يُلقي باللوم على قومنا الشُقْران لأننا لا نقوم بواجبنا اتجاه الأعراب الذين نحن أقرب إليهم، نُؤمن بما تُؤمنون ومنافعنا مُتداخلة وتخدم مصالح قومنا الشُقْر وقومكم الأعراب، ولأننا في الماضي حاربنا البيض ذوي العيون الزرقاء وهزمناهم شرّ هزيمة نكراء، فكانوا هم القوة المُسيطرة وكان لنا الغلبة والنصر.. فالإصرار يُولّد النتائج، ونتيجة إصرارنا، أنْ انتصرنا عليهم إيماناً منا بقوة الخير المُنتصرة.
دافعنا عن قوميّتنا الشُّقراوية، ودافعنا عن حقوقنا، اضطهدنا الغرب وقاومنا اضطهادهم بعزيمة لا تهِن ولا تنكسر، وقاتلنا الشرق، حتى كنّا أعزّاء عليهم وأخرجناهم من ديار الشُقر قاطبة وهُم أذلّة صاغرين، وانسحبوا يَجرّون ذيول الخيبة والخزي والعار، مَهزومين ومُنكسرين ومقهورين بعد أنْ كانوا في عِزة وقوة، صاروا في شِقاق وتفرّق وشتات.. والغُرباء شرقيهم وغربيهم أشرار لا مأمن منهم، لقد سمعتم في ماضي الأحداث وفي قديم أزمنة عن الجريمة النكراء في بلاد الشُقر، لقد نكّل الشرقيون برجالنا وقتلوهم ومزّقوا أجسادهم على مرأى أعين نساءهم وأطفالهم وأحرقوا النساء أحياءً، حينَ قاومْن فسادهم، وانهالوا رفساً وضرباً وتنكيلًا بالأطفال الرّضع وأمهاتهم يصرخنَ اقتلونا ولا تُمثلوا بأطفالنا، ولكنهم تمادوا في غيّهم ومثّلوا بهم. وساوموهنّ ، نساء الشُقر على لقمة العيش ، فاخترنَ الموت جوعاً ورفضن المُساومة بعزّة وكبرياء وفضّلن الموت بل رأينهُ أهون من البقاء في ذلّة ومَهانة ، وعلى قدر تلك المحنة كان الصّبر هو دواء السلام على شُموخهن ، وصَمد الرجال أمام هجمة الأوغاد الشرسة ، شرقيهم وغربيهم على حد سواء ، وبكبرياء رجالنا وشُموخ عزّتنا ، كسبنا ورقة النَصر ، وأقْسَمنا بالذي خلقنا أعزّاء على أرض الشُقر ، بأن نكون على صُمود ورجولة ، فقد كفتنا السماء شُرورهم وصدّهم عمّا كان يعبُد آباؤنا ، وقد انتصرنا عليهم انتصاراً مُؤزّراً وأخرجناهم من أرضنا.
سكت برهة ثم عقّب وهو يقف قُبالة الأمير نجيب بن زهران ، والحقيقة ـ يا سيدي ـ أني أحمل إلى مقامكم الشريف رسالة زعيمنا " الكامل بن عدوان " رسالة تأخذكم إلى النصر وتشدّ من أزركم ، فنحن إخوة في التعايش ومبادئنا تتقارب أكثر فأكثر ونثق في قيم عقيدتنا معاً ، وبين يديّ رسالة شارحة حالها ، وأنا جِئت إليكم برسالتي ولا أدري إنْ كنتم ستقبلونها ، وفيها يَنشد زعيمنا "الكامل بن عدوان " ألْطاف التسامح وهدوء الطارق إليكم ، حاثاً مُجتمعكم بالتمسّك بقوة رجولة أعرابكم ، رجال بلا تخبّط أو ترنّح ، فأنتم تستندون على موروث قويم ، فلا تجعلوا الاختلاف في مُجتمعاتكم يُشتتكم ويُمزّق علاقتكم ببعضكم، والأعراب يَمُرّون عبر فِجاج واسعة ويسلكون طريق الصّعاب. والخاطئون وحدهم من تُحزنهم الانتقادات ويسلكون طريق الضياع، وحياةً فيها عبث غير مُقدّر، وسواء عليهم ألَبِثوا عشيّة أو قَدْراً من النهار أم بَقوا بِضْعاً من الزمن لن يتغيروا، فلا داعي لإضاعة حالك من أجل تُربة سامّة، وأقرأ في كتاب "الأثر القديم" للأعراب ما شئت "ذلك ما كُنا نبغِ، نتّبع آثار آبائنا، ونتبع قصصهم ومأثورهم ولا يَضُرّنا من يعيب سُلوك آبائنا أو ثارات أجدادنا فنحن على نهجهم سائرون وبهم مُقتدون وعلى سُبلهم مُهتدون".
لذلك أيها الرجال والتفت يميناً ويساراً ، الأعراب رجالاً أشدّاء، كرماء لغيرهم، أنقياء وصادقون أصفياء بعزّة وكبرياء عالية.. وعليه أرى قيام تحالف كبير بيننا، هو خير دليل على جأشكم وعزمكم وأقوم على قوتكم وبأسكم، وسيكون ذلك التحالف الكبير في ميزان القوة الغالبة .. فالغُرباء عُصبة سواء أكانوا شرقيين ام غربيين ، فهم ضدكم قد يختلفوا في الأفكار لكنهم مُتفقون في منافع لهم.
وتحالفات الأمس ليست بالطبع كتحالفات اليوم ، وما كان بالأمس بعيدٌ فهو اليوم قريب .. ومن الضروري بمكان خلق توازنات في العلاقات وكلما اعتدلت الثّقة كلما قويت شوكتكم ، وكلما سارت علاقات الأعراب في توازن وبُنيتْ على ثقة ، كلما كان السرّ أكثر أماناً وأصوب هدف ، وتلك القوة تكمن عن حرية الرأي المُشترك والتعبير الهادف والقيادة الآمنة تكمن في تحالف يجمع الأعراب وحدهم لا يُشركون أحداً غيرهم ، والآراء مُجتمعة ، بين أعرابنا وفي رمالنا الذهبية والشرقية وصولاً إلى الوادي الصغير لا تُعبّر إلاّ عن ضحالة تفكير وسُوء تدبير وزيادة في الاختلاف ومُنقلب الإئتلاف الجامع .. والغُرباء شرقيهم وغربيهم ، لا يَنطلقون من مُعتقد واحد مثلكم ، وإنما من لفائف تختلف في ثقتها بالآخر وبينهم كثير من التصادمات الفكرية ، فهم لا يُؤمنون بالتوافق الفكري القديم، لكنهم يتفقون بالآراء المُجددة لكثير من مفاهيم الفكر والثقافة ومصالح التعايش ومنافع التمكين ، كُلّ أؤلئك تُلزمهم بالتعايش المُستقر وغير المُستقر في كثير منها ، وكلما قدروا أنْ يُفرّقوكم ويُشتتوا أفكاركم ويُبددوا ثقافتكم ، كلما استطاعوا أنْ يقفوا على الأسباب التي انتم عليها مُختلفون.
واسمحوا لي أن أقف بينكم وأعلن بصراحة، أننا وأنتم نتفق في مبادئنا ونؤمن بمعتقدنا الواحد ولا اختلاف كبير في تفاصيل المعايش، فلا تجعلوا الفِرقة عائقاً بين تفاهماتنا، والبِشْرة ليست عائقاً ولا أهمية لها ، رُبما هي ترتبط بماضي بالٍ لا ينبغي علينا أن نشغل أنفسنا به أو نأتي بذرائع شتّى ، وكما يُقال في تُراثنا ، غُبار الأمس ليس كمجد اليوم .؛
والأهم من ذلك، أنه لا يجب أنْ نغفل عن الشرقيين والغربين فهم رغم تفرقهم واختلافهم في المُعتقد يُحاربوننا من مبدأ منطلق واحد، أننا لا نستحق كل تلك الكنوز والآثار والمُدخرات والتراث ويُنادون بالقول الواحد الذي لا يختلفون فيه، الأعراب لا يستحقون.؛
والاعراب أشد عداوة وأقسى ضراوة البدو الذين لا يعلمون حدوداً جميلة غير أصولهم وجذورهم والأنساب ويتفاخرون بما يسلبونه من أموال بعض وحلال غيرهم غنيمة ولا يستثنون غنائم وسبايا بعضهم في الحرب والسلم لا يؤمنون بالسلام إلا رخاءً وعطاءً يسير بهم إلى رفاهية القرائن.. الاعراب أفكارٌ بالية، خونة وفي انفسهم بغضاً وحقداً، لا تنتهي أخبارهم السيئة ، أقوالهم فلتة وأحاديثهم مُتفرقة وأفكارهم مُتباعدة عن بعضهم والبدو أشدّ الأعراب نفاقاً وخيانة وعداوة ، قاسية قلوبهم ، ذو جفاء غليظ.
ويرونَ صواب المعرفة في الاصول والجذور ، وينسبون قوم عن قوم في العزة والشرف ، ويجعلون قوم فوق قوم ويرتكبون حماقة التآخي والتقارب وبذلك لا يثق أحدٌ بأحد إلا قليل منهم. ويُؤمنون بأنّ تلك المُدخرات والكنوز وخيرات الرمال والبحار، هي لخازنها ، وجدت سراً في التكوين ، وأن ـ الغرباء ـ أي نحن جميعاً الشرقيون والغربيون لا يحق لأحدنا فيها ولو مات الناس جوعاً.؛ ويعتمرون مقولة في تُراثهم " غُبار الأمس مجد اليوم ومجد اليوم يكون ماض للغد " فلسفة لها نزعة وشدة ووقاحة وفيها غباء وحماقة وغلظة ، اعتقاد غير آمن وأفكار لا يُطمئن إليها.. إنهم يعكسون كل شيء او هم عكس كل شيء .. هذا ما تفهمه في سيرتهم العوجاء وفي ضوضائهم الأهوج ، ذلك هو أسلوبهم مُذ نشأتهم، وليس بغريب عليهم أنْ ينسبوها إلى قومهم ويُحرفوها، ويقولون " لنا مجد عتيد وغُبارنا المُفرّق، أصالة وجذور وحضارة منذ الخليقة ..إنهم منتهى الحماقة والتخلف يتخلّق في انفسهم حتى يعودون إلى نشأتهم ، استخلاف لا تستحقه الاقوام الضائعة .؛
قال رجل من عِلْية القوم كان ساكتاً في اكثر الاوقات:
ـ وذلك ما يُثير الاهتمام.. نعلم كل شيء بقوة إيماننا ولا نقوم بعملٍ يُؤذيهم أو يضرّهم.؛ والسؤال الذي أطرحه عليكم، لماذا نبخل على أنفسنا ولدينا الحقيقة الناصعة والربّ الأعلى آتانا من فضله وكُنا خير منهم ولا زُلنا نلطف بهم ومن يأتي بَعدنا سيفعل ذلك اقتداءً.؛ وأرى أننا ومن الواجب المفروض، أنْ نُعلّم أبنائنا مِمّا علّمنا الربّ الاعلى أنّ أبناء هادوا أينما كانوا قديمًا وحديثاً ومهما تغيرت مُسمياتهم أو اختلفت، بني هادْ أو هادين أو بعرفين فجميع أؤلئك أعداءً للأبد.؛
لقد علّمنا الربّ الأعلى.. " إنهم لن يَصلوا إليكم ولا يجدونَ لهم نصيراً ولا مُعيناً، إن كنتم آمنتم بربكم الأعلى وآمنتم بالسماء العالية وآمنتم بأرض الكنوز وآمنتم بخير البحر والرمال، واعلموا بأنّ السماء والارض طبقات فوق بعض لا يعلمهنّ كثير من الناس إلا الذين أوتوا حِكمة عاليةً وخيراً كثيرًا وسُؤدداً من الصواب والرفعة".
قال رجل آخر كان إلى جواره مُتجهم الوجه يغطي وجهه لحية اختلطت بالشيب ، بين بياض الشعر وسواده ، رجل بلغ من العُمر عِتياً من سنين كالحة ، ودَهْراً أتعبه وشعور بدا عليه يأس ثقيل:
ـ وما نقرؤه في كتبهم خير دليل ، كقولهم " يَسعى وراهييم هُما مُعجزة الرمال الذهبية وأنّ الأعرابي الذي ظهر في رمال الوادي الجاف هو أعرابي من البدو ، بيد أنّ ذلك الأعرابي ظهرت مُعجزته في كتبهم وأفصح عنه كبار قُداستهم، وأشار البعض منهم إلى وجوب تعظيم المُعجزة وتقديسها في "يسعى وراهييم " أما الرجل الذي ظهر في الوادي الجاف فقيراً بائساً ، لم يكن ذي معجزة ، رغم أنّهم تبيّنوا مُعجزته في أنفسهم فضلاً عن كتبهم التي يُعظمونها ، ويُعرفونها بأنها كُتب من قداسة السماء ، ونقرأ في كتاب قداسة الربّ الأعلى لقوم هادين " ذلك الرجل الأعرابي نهانا عن اتباع آبائنا وشغلنا عن أموالنا وأهلونا ولا نُحل له العقد ، ولو كان صادقاً ، ومن أوفى بالعقد معه او اتبعه وسار إلى نهجه فهو ليس مِنّا ولا نقبل أن يكون مِنّا ونبرأ منه ومن أوجب على نفسه وأخلف فقد حنث عن قسم القُداسة ومن أحنثَ فقد أخلف ومن أخلف لا ميثاق له ولا وثوق به.. فلا تقربوا الأعرابي الذي يسحركم بقوله وكلماته اللينة ولسانه الرّطب ثم يُلزمكم الأعراب بميثاقه.. فكيف تفعلون وأنتم أنقياء، اسياداً منذ عهد التكوين، وقال كبيرهم بحزن " إني أحذّركم منه ذلك الرجل عظيم الأعراب وأحذّركم من الأعراب كافة، فأنتم أنقياء لا تُطيقون حماقة الأعراب ".
سكت.. ثم قال بهدوء وهو ينظر إلى الأمير نجيب الزهران:
ـ انظر يا سيدي الامير ، فالذين يكذبون ويُحرفون ولا يَصدقون يستحيل معهم التوافق السّلمي إلا بضربة يدٍ من حديد.؛ ولا يُمكن مع هؤلاء الغرقى بالوحشية والكذب والتحريف والابتداع التساهل؟ إنها أيدٍ آثمة والآثمون يبحثون عن يدٍ تمدّ إليهم ثم يُلقونها في الجحيم.؛
قال نجيب الزهران بهدوء وهو ينشرح إلى قول الرجل ذي الشيب التي اختلطت شعرات لحيته بالبياض والسواد :
ـ وماذا علينا فعله ايها الرجل الحكيم .
ـ يجب أن نشترك في كل المُقوّمات التي في رمال الأعراب وأرضهم وبحارهم وجبالهم، فالربّ واحد. فيما أنّنا وإيّاكم نتفق على ضرورة إبقاء علاقة الإيمان السليم ولا نغفل عن تأمين قواعد الحياة الجديدة، وكلانا يهتم بصواب دروب ، مضى بها أهلونا ، دافعوا عن يقين عن حقيقتها ، فلماذا نحن ننزع الثقة من بعضنا ولا نثق في بعضنا ، مُتذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.. ولا حتى مع أنفسنا..؟؛
فالغرباءـ يا سيدي ـ شرقيهم وغربيهم يتحدّثون عن حقوق الإنسان ويُصدّقون أنفسهم على قالوا أنّهم مُصلحون ولكنّهم مُفسدون وفاسدون.. ولم نرَ إلا بلاغاً يُطنطن على أسماعنا وصوت الرّحى وضجيج الأقوال وعجلة تدور في طحين تتجاوز كلماتها مبتغى الوعي او حقيقة الكلمات ، وجلبة يسعى بها بلاغهم المشؤوم لا نعلم طحينها ولكنا على دراية بطنين مذموم على أهلنا الأعراب وجعجعة مُغلفة بطباع قوم هادين يُلازمهم ، كحالة تلازمت مع سير قداسة كتبهم التي لا قداسة فيها غير إقصاء الأعراب وإجحاف حقهم منذ عهد بعيد.
ظل الأمير نجيب الزهران صامتا مُتعجباً مندهشاً من قول الرجل الذي بلغ من العمر عِتياً وقال في نفسه .. وحق السماء وربّ السماء . إنه لقول حقّ ، فصّل فيه كل أخبار قوم هادين وطباعهم المشؤوم بسرد الحكايات بتبيان باطل لا أسّ له ولا تفصيل غير سرديات جافة ، كجفاف الوادي ذي الحفرى العميقة وخاوية من الحقيقة كخواء ما يقولون وبأقلامهم يُخيبونه وبحقدهم القديم ، وكيدهم الكافر بجدّية أمة الأعراب.
قال أبو صالح الساعي بوساطة التجارة التقليدية مقاطعاً:
ـ صدق ابن القرية الأعلى، نحن مُجتمع يحكمنا قائد وتحالف وهناك مجتمعات كبيرة في منظومة الوادي الصغير، وبهذا التصرّف قد يخلق مشكلة عويصة وربما لن نخرج منها، فالغُرباء معاً يتربّصون بنا الدوائر من كل جانب، وقد جاؤوا بهذه الفكرة ليُغرقونا في قتال بعضنا ونكون ضِعافاً يَسهل عليهم جرّنا إلى ما لا نرغب إليه، من مذلة ومهانة.
وليس أدلّ على أكثر من ذلك، فقد عَلِمنا أنّ الاخوين قد ماتا، وها هو أحدهما ظهر حياً.. فكيف تقرؤون رسالة عودة أحدهما وربما الآخر هو الرسالة الثانية الموجّهة إليكم، فلا تنازعوا بينكم فتفرطوا ويفشلَ جمعكم.
فالغُرباء أيّها الأخوة لا شيء لديهم غير زعزعة الأمان في منظومة الأعراب، وهذا خبر أكيد أكثركم يَعلمه، وأنا أدعوكم إلى أنْ تدار مُحاكمة عادلة بعيداً عن الغُرباء.. وإن ثبتت خيانته، فالقصاص واجب باسم قائد التحالف مُحسن الوادي.
يتبع 41
إطلاق نار في السويد ومقتل 3 أشخاص