روائح الدماء من بيوتنا تفوح: الجيران الجدد
تاريخ النشر: 2nd, September 2024 GMT
د. عبدالرحيم عبدالحليم محمد
1
كان والدي الشيخ الذاكر ، غشت قبره سحائب الرحمة يقول لي أثناء مرضي ...يا ولدي إن في المرض فسحة لكى يتأمل المريض في نعمة الصحة وفضل المنعم بها. وقد وجدت هذا الأمر واقعا بعد قضائي فترة في مستشفى المدينة هنا حيث كانت الممرضات يتنباوبن حولي كفراشات حنونة يبحثن عن عرق بائن لادخال ابرة نقل الدم عبر تلك الأداة التي يسميها السودانيون فراشة.
قال صديق زائر أن الكثير من الأسر التي عادت الى بيوتها ، وجدت فئة جديدة من الجيران . غرباء من ناحية تعاملهم وربما جنسياتهم ، المهم أنهم غرباء. وقد أضاف ذلك الصديق الزائر ، أن الكثير من البيوت تم تغيير ملكياتها بعد السطو على أوراقها بعد أن هجرها سكانها كما حدث لشابة توفيت والدتها الطبيبة المشهورة فتركت منزلها المسجل باسمها لتسقط أوراقه الثبوتية ويسقط هو في قبضة الخوارج. وهناك كما يقول صديقي الذي حضر مثلنا جانبا مروعا من تلك الحرب اللعينة داخل الوطن ، أن العديد من الأوراق الثبوتية صودر من مكاتب عدلية أو مكاتب محاماة ظنا من أؤلئك الجهلة أن ليل الظلم طويل وأن الحكم العدل غافل عما يفعلون..
فكرت في القيم الاجتماعية للجار والجيران في بلادنا عندما كنا في حلقة دردشة ضمت عدة أحباب ممن تخللوا خطوط الطول والعرض في هذا العالم بعد أن ضاق بهم الوطن بما رحب وفاحت من بيوته رائحة الدم . تلك بيوت قال عنها ذات يوم الشاعر محمد المكي ابراهيم:
روائح الطعام من بيوتنا تفوح
وفي بلادنا نعطر الهواء بالمديح
قيم الجوار في وطننا ظلت عبر الدهور قواعد صلبة لشد البناء الاجتماعي وتشييد وغرس ثقافة التماسك والتعاون في كل زمان كما نراها الآن في ظل ما تعيشه بلادنا الآن من جروح يسدها الناس بقيم الجيرة والتكافل. ذاك سلوك لم نر واقعا مثله في المجتمعات الأخرى لأنه سلوك يشرب من بحر الدين الذي أوصانا بشأنه سيد الأنبياء والمرسلين "مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه". في مجتمعنا ، تتفوق قيم الجوار على صراعات الهوية والانتماء وصراع الطبقات فتمضي سلسلة غير عابئة بتضاريس مثل تلك الأسئلة الصعبة. هنا تتخذ الجيرة معنى اجتماعيا وثقافيا رائعا ، لو كون منه ميثاق حب وتعاون لحكم البلاد ، لكان الأروع في حكم البلاد ان لم تكن فكرتي هذه يوتيوبيا عاشق للوطن نبعت من بين رائحة الدواء ووجوه الممرضات في ذلك المستشفى وهن يسرعن لتوديعي كسرب من طيور الكناري!!
بوصيكم عل ضيف الهجوع عشوا
وبوصيكم على الجار ان وقع شيلوا
تصلح هذه الأبيات في تقديري لحملة انتخابية لحزب ينشؤه قادة الوطن المستقبلي الذي ننشده بحيث تظل قيمة الجوار متصاعدة عبر الاحياء والمدن لتبلغ اعلى سنام لها في العلاقة مع دول الجوار. أحد ظرفاء المدينة تحدث عن قيمة الجار في وطننا بحماس مشيرا الى أنه حتى الحمير في قرانا البعيدة تتضامن كحمير جيران في حالات "النوريق" الذي يعني حصد الفول أو القمح تحت حوافر تلك الحمر الجارة. هناك ترى الحمر تدور في حلقات حيث يهيل المزارع تحت أظلافها الطاحنة من حين لآخر ربطة ثم ربطة أما قمحا أو فولا. وتمضي الحمير في طحنها الرهيب ممتثلة لما يسميه علماء الإدارة بوحدة الهدف unity of objective أو ما يسميه عالم الإدارة الادارة بالأهداف Management by objectives
قد يحس الانسان بأن مدينة بأكملها جارة له كما في قصيدة جارة الوادي التي نظمها بعاطفة مشبوبة الشاعر الراحل أحمد شوقي لمدينة زحلة اللبنانية وتلك أغنية نالت حظها من الذيوع خاصة بعد أن أداها محمد عبد الوهاب وأم كلثوم
يا جارة الوادي طربت وعادني
ما يشبه الأأحلام من ذكراك
. وفي وطننا ، وقف ذات يوم الشاعر الفذ محمد سعيد العباسي متغنيا بمدينة مليط:
حياك مليط صوب العارض الغادي
وجاد واديك بالجنات من وادي
ولم نكد ننتهي من تدبر تلك الجيرة الحضرية عند شوقي والعباسي , وجمالياتها الا وأسعفنا مدرسونا بنموذج أخر للعباسي ومليط و نخلها الذي يشرب من ذيل السحاب بلا كد واجهاد:
كأنه ورمال حوله ارتفعت
أعلام جيش بناها فوق أطواد
، ثم أن واضع المناهج الملهم في بخت الرضا سابقا يعود بنا الى حالة جوار اخرى بين شاعر ربما كان الناصر قريب الله والمدينة هي مدينة كتم التي لم تكتم حسنها عن الشاعر ولكنها أطلت بمحياها رائعة وجميلة.
حين طلت بمحياها كتم....
ودونكم يا أحبتي كسلا التي أغوت شعراء كثر كشاعر الدهليز توفيق صالح جبريل:
يا ابنة القاشِ إن سرى الطيف
وهنا واعتلى هائما فكيف لحاقي
والمنى بين خصرها ويديها
والسنا في ابتسامها البراق
جيرة المدن في وطننا لا حصر لها في قواميسنا الفنية والأدبية ، والتمدد فيها ربما يجرفنا عن فكرة الجيران الجدد التي تصدر عنوانه مقالنا هذا والتى أراها وبالا استيطانيا على قيم الجوار والجيرة والحي والمدينة على النحو الذي أسلفت. إن للجيرة عدة فئات من منظور فني وربما أجتماعي فيما أرى أو على الأقل ما أستطعت تخيله وتلك فئات قادتني اليها كأمثلة لا للحصر شطحات ذهنية فاجأتني في ذلك المشفى وبعده.
فهناك الى جانب جوار المدن الجار العاشق المليء بالأمل ، رأيناه لدى الراحلين الشاعر أبو آمنة حامد و سيد خليفة:
جاري و أنا جارو
لي متين أزور دارو
بتمنالو الجنة و اتعذب في نارو
أقرب زول لي قلبي
ضيعني بسمارو
جاري و أنا جارو
ومن ذلك أيضا في هذه الفئة
مالك ﻣﺠﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻪ ؟!
ﺃﻧﺤﻨﺎ ﻧﺎﺱ ﺟﻴﺮﺍﻧﻚ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋُﺸﺮﻩ ﻭﺻﺤﺒﻪ
ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺳﻜﻨﺖ ﻗﺼﺎﺩﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎ
ﻻ ﺑﺘﺮﻋﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻻ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺑﺠﻴﺒﻚ ﻟﻴﻨﺎ
والجوار هنا مصون ونقي . أنه جوار مد القدح بالطاقة أو الشباك الصغير المفتوح بين منزلين متجاورين في القرية أو الحى وتبادل الوجبات او الترافق الى رفع "فاتحة" بعيدة أو الدخول في صندوق توفير ـ أو تناول الجبنة في "الضل". و هناك في نطاق العشق الجار المغاضب اليائس:
فارق لا تلم
أنا أهوى الألم
ما أول حبيب
ولا آخر ظلم
وهنالك الجار العشق الحذر:
أحلى جارة
يا أحلى جارة
سالمينا لو بالعين
أو بالإشارة
تذكرني هذه الميلودية المشبعة بالحب والحذر بتلك القصيدة العربية الأموية"أراك طروبا والها كالمتيم" المنسوبة للخليفة الأموي يزيد بن معاوية بن سفيان:
أشارت برمش العين خيفة أهلها
إشارة محسود ولم تتكلم
فأيقنت أن الطرف قال مرحبا
وأهلاً وسهلاً بالحبيب المتيم
و هذه تؤدى بعود عربي جميل المقاطع من فنان يمني ربما رحل عن عالمنا هو الفنان محمد مرشد ناجي. وربما قفز الى الذاكرة نوعآخر من الجيران هو الجار المتذكر كما في قصيدة البوصيري في العصر المملوكي:
أمِنْ تذَكُّرِ جيرانٍ بذي سلمِ
مزجتَ دمعاً جرى من مقلةٍ بدمِ
أمْ هبَّتِ الريحُ من تلقاءِ كاظمةٍ
وأوْمَضَ البَرْقُ في الظلْماءِ مِنْ إضَمِ
وهناك في تقديري الجار الصديق للبيئة ومثالي هنا شجرة تبلدية مرت علينا ولله الحمد في منهج النميري الذي جاء في سلمه التعليمي . التبلدية كانت في منزل الشاعر الراحل جعفر محمد عثمان بالدلنج فانتقل منه ليعود منه بعد فترة طويلة ليجدها وقد يبست وتعرت فروعها بالأسى والجفاف:
لا تَحْزَني إنْ تعَرَّتْ
لدى المصيفِ فُروعُكْ
أو إنْ يبسْتِ فبانتْ
مِنْ الذُبولِ ضُلوعُكْ
فدونَ ما رَاع قَلْبي
مِنْ الأسَى ما يروعُكْ
أنا لَنْ يَعودَ ربيعي
لَكِنْ يَعودُ ربيعُكْ.
إلى هنا يتوقف سيل محاولاتي لتصنيف الجيرة ، فأرجع الى من عادوا لبيوتهم ليجدوا جيرة دموية لا تعرف تلك القيم ولا تتقيد بها. وأبصر في الميديا عروس مذهبة في بيت مغتصب محتل وهي "تتفدع" كشجرة زقوم إن كانت شجرة الزقوم لها احساس بمرور النسم حولها "فتتفدع" . ولئن كان شاعرنا ود المكي لا زال حالما ببيوت تفوح منها روائح الطعام ، فإن بلادنا الآن لا تملك من أمرها سوى صدى الذكرى ...أحلى جارة يا أحلى جارة ...وجاري وأنا جارو. صاحب البيت الآن جار مغاضب لا يملك الا وأن يقول للجار الغازي:
فارق لا تلم!!
:
abdelrmohd@hotmail.com
المصدر: سودانايل
كلمات دلالية: فی وطننا
إقرأ أيضاً:
الذكرى السابعة والعشرون لرحيل الجاوي.. سيرة التكوين ومنجز الشاعر
محمد عبدالوهاب الشيباني
بين مولد عمر عبد الله السقاف (عمر الجاوي) في قرية الوهط، التابعة للسلطنة العبدلية في لحج، في العام 1938، وبين سفره ضمن بعثة طلابية للاتحاد اليمني في العام 1954 إلى القاهرة ضمت خمسة طلاب من قرية واحدة سيكون لأكثرهم شأن في تاريخ اليمن المعاصر في الشمال والجنوب، وهم: أبو بكر السقاف، ومحمد جعفر زين السقاف، وعمر الجاوي، ومحمد عمر إسكندر السقاف، وعلي عيدروس السقاف؛ تقتضي المقاربة الإشارة إلى التأثيرات المبكرة الثقافية والسياسية في وعي الطفل الذي بالكاد يقف على عتبة العاشرة من عمره وهو يتلقى تعليمًا نظاميًا حديثًا في عاصمة السلطنة العبدلية، مدينة الحوطة، وتحديدًا في المدرسة المحسنية العبدلية التي أسسها الأمير محسن بن فضل شقيق السلطان عبد الكريم فضل، واستقدم لها المناهج والمعلمين من مصر والسودان والعراق، وتخرَّج منها رواد العمل السياسي والثقافي في السلطنة والجنوب واليمن عمومًا. وبعد اعتراف المعارف المصرية بشهادة المدرسة “المحسنية”، بدأت معارف السلطنة بإرسال البعثات إلى مصر، لإتمام تعليمهم الثانوي والجامعي، كما يقول السلطان علي عبد الكريم في مذكراته.
بعيد ثورة يوليو المصرية في العام 1952، كانت “رابطة أبناء الجنوب العربي” هي الطرف السياسي الفاعل داخل السلطنة العبدلية، وكان السلطان علي يتخذ من رئيسها محمد علي الجفري مستشاره الأقرب. كما جعلت خلافات الرابطة العميقة منذ تأسيسها في العام 1950 مع الجمعية العدنية، السلطانَ والرابطة أقرب للخطاب العروبي الذي بدأ يسطع في العاصمة المصرية، في الوقت الذي احتمت فيه الجمعية العدنية بخطاب انعزالي تغذيه السلطة الاستعمارية، لهذا كان العديد من رموز الطبقة الوسطى في المحميات الجنوبية ومدينة عدن يتواجدون في صفوف الرابطة، حتى أولئك كانوا لاحقًا على رأس الأحزاب والتنظيمات اليسارية والقومية.
في تلك الفترة نشطت وبشكل لافت بعثات الطلاب اليمنيين من الشمال والجنوب إلى المدارس والجامعات والمعاهد المصرية، فكان للسلطنة بعثتها التعليمية، ومثّلها نادي شباب لحج، وحزب الرابطة، والأندية القروية في عدن، والأهم الاتحاد اليمني الذي تحصل على عديد من المنح إلى مصر في العام 1953 إبان رئاسة الشيخ عبد الله علي الحكيمي له. وكانت أول منحة تضم أسماء رائدة، منها: سعيد الشيباني، وفتح الأسودي، وأحمد الشجني، وعبد الوهاب عبد الباري، وعلي الدعيس، ومحمد عبد الملك أسعد. وفي العام الموالي كانت بعثته الثانية التي استوعبت السقاقفة الخمسة إلى جانب محمد عبد الولي وعبد الله حسن العالم، وانضم إليها في ذات العام محمد علي الشهاري، وسلطان أحمد عمر.
في قراءته للتكوين الباكر لمحمد عبد الولي في فترة القاهرة، وهو ما يمكن أن يُسقط على كل زملائه القريبين ومنهم عمر الجاوي وأبو بكر السقاف، يقول الدكتور علي محمد زيد في كتابه “الثقافة الجمهورية”:
“في سنة 1954 حصل على منحة للدراسة في مصر ومعه مجموعة من الطلبة الذين سيكونون فيما بعد من العاملين للتحرر من ظلام القرون الذي يهيمن على اليمن، ونجومًا في المجال الثقافي، مثل عمر الجاوي، وأبو بكر السقاف، وخالد فضل منصور، وأبو بكر باذيب. ومن الملاحظ أن المنحة الدراسية التي حصلوا عليها كانت إلى الأزهر، وأنهم أقاموا في مدينة البعوث الإسلامية في القاهرة.
وحين وصلوا إلى مصر للدراسة كانت القاهرة في حالة غليان سياسي وثقافي؛ فهي السنة التي تحقق فيها جلاء القوات البريطانية من مصر، وزوال آخر مظهر من مظاهر الاستعمار البريطاني لمصر، وهي أيضًا السنة التي حُسم فيها الصراع بين قيادة الضباط الأحرار الذين قاموا بثورة 23 يوليو 1952 وأنهوا الملكية وأقاموا الجمهورية على أنقاضها، لصالح صعود نجم جمال عبد الناصر بدعوته إلى القومية العربية. وتوِّج هذا الصعود لمكانة مصر ولزعامة جمال عبد الناصر بتأميم قناة السويس سنة 1956، واستعادة مصر للسيادة عليها، ونجاح الدبلوماسية المصرية في التصدي للعدوان الثلاثي البريطاني الفرنسي الإسرائيلي على بور سعيد، وانسحاب القوات المعتدية. وكان للاتحاد السوفيتي السابق ولحركة عدم الانحياز دور مهم في دعم صمود مصر وتصديها للعدوان.
وكان المتوقع أن يقع الطالب وزملاؤه إما تحت تأثير التيار الإسلامي بفعل دراستهم في الأزهر، أو تحت تأثير الحركة الناصرية التي كانت في أوج صعودها، حتى حققت أكبر إنجازاتها بتوحيد مصر وسوريا وقيام “الجمهورية العربية المتحدة” سنة 1958، محققة حلم أجيال من القوميين العرب بوحدة أبناء الأمة العربية في دولة واحدة وتحت علم واحد، لكنهم فاجأوا الجميع بانتمائهم لليسار، واقترابهم من الحركة الديمقراطية للتحرر الوطني في مصر المعروفة اختصارًا بـ “حدتو”، وهي حركة يسارية سرية شارك ضباط منتمون إليها في تنظيم الضباط الأحرار الذي فجر الثورة في مصر، ومن أشهرهم خالد محيي الدين، ويوسف صديق.
وفي هذه الفترة برز مجموعة من زملائهم في الدراسة في القاهرة وفي حركة اليسار، مثل محمد أنعم غالب، وعبده عثمان، وإبراهيم صادق، وهي المجموعة التي تولت قيادة “مؤتمر الطلبة اليمنيين الدائم في مصر”، وأصدرت بيانًا ما يزال يعد وثيقة تاريخية تجاوزت غموض حركة الأحرار المعارضة، وظل هذا البيان وثيقة تاريخية مهمة تمسكت به المجموعة اليسارية التي كتبته وأصدرته وناضلت في سبيل تحقيقه، وكان عمر الجاوي أكثر من اعتبره رسالة حياته كلها حتى غادر الحياة دون أن يتخلى عن قناعاته الوحدوية، على الرغم من التراجعات والانهيارات السياسية التي شهدتها البلاد”؟
أمام هذه الجزئية توقف أيضًا الدكتور أحمد القصير في كتابه “إصلاحيون وماركسيون” حين قال:
“أسهمت الحركة الطلابية اليمنية في مصر بدور اتسم بالريادة فيما يتعلق بقضية الوحدة اليمنية، فقد طرحت تلك الحركة مفهوم الوطن الواحد ووحدة التراب اليمني، وكانت أول حركة سياسية يمنية تضم جميع أبناء اليمن الطبيعي. كانت التنظيمات السياسية اليمنية تعمل، في ذلك الوقت، في إطار واقع يقوم على تجزئة البلاد وتقطيعها ما بين الاستعمار والإمارات في الجنوب والإمامة في الشمال، غير أن الحركة الطلابية اليمنية تجاوزت، منذ إنشائها هذا الواقع على مستوى كل من الفكر والممارسة… كما أسهمت أعداد ليست قليلة -من المنتمين إليها- بفعالية في النشاط العام الذي كان يجري في مصر وفي تلك التطورات ذاتها؛ وكان ذلك من خلال انضمامهم إلى منظمة (الحركة الديموقراطية للتحرر الوطني) المصرية المعروفة باسم (حدتو)؛ وهو ما أكسبهم معرفة ونضجًا وأغنى تجربتهم. وكان قادة الحركة الطلابية اليمنية بمصر يحرصون دومًا على أن يسخِّروا وعيهم وخبرتهم لخدمة قضية مستقبل اليمن ووحدته”.
لم يصل قادة العمل الطلابي إلى العام 1959 إلا وكان ناشطوهم من صفوف اليسار على رأس قوائم المخابرات المصرية، التي قامت بملاحقتهم، وطردهم من مصر، وكان أبرز المطرودين “عمر الجاوي، ومحمد عبد الله باسلامة، ومحمد جعفر زين السقاف”، فلم يجد بعض زملائهم من وسيلة للاحتجاج غير التضامن مع المطرودين بالعودة إلى الداخل اليمني، ومن المتضامنين العائدين كان: أبو بكر السقاف، ومحمد أحمد عبد الولي، وعلي حميد شرف، وحمود طالب، وأحمد الخربي، وعبد الله صالح عبده، وعمر غزال، ونجيب عبد الملك أسعد، وعبد الرحمن البصري، وعلوي جعفر زين، وخالد فضل منصور، وآخرون”.
عودة الجاوي ورفيقيه المطرودين، ولاحقًا بقية المتضامنين إلى تعز، شكلت محطة جديدة في تجربة التكوين عند الجاوي، إذ ستصادف إقامة المفكر اليساري عبد الله عبد الرزاق باذيب فيها أثناء إصداره لصحيفة “الطليعة”، بعد طرد السلطات الاستعمارية له من عدن، فاستغل الجاوي هذه الفرصة لنشر العديد من المقالات والمواد الصحافية في الصحيفة ذات التوجه اليساري.
لمدة عام بقي الجاوي وصحبه في تعز يتابعون منحًا دراسية، حيث عمل ولي العهد محمد البدر، وبعد مراسلات وتظلمات، وبعد موافقة والده المريض في إيطاليا، على إعادة ابتعاثهم للدراسة الجامعية في عدد من دول المعسكر الاشتراكي مثل روسيا وألمانيا، ومن الذين اُبتعثوا: محمد جعفر زين إلى ألمانيا الشرقية لدراسة القانون، وأبو بكر السقاف وعمر الجاوي ومحمد عبد الولي وعبد الله حسن العالم إلى موسكو، فتخصص الأول بالفلسفة، والثاني بالصحافة، والثالث هرب من الهندسة إلى الآداب، أما الرابع (العالِم) فدرس العلوم السياسية والاقتصاد في جامعة موسكو.
تخرج الجاوي من كلية الصحافة في جامعة موسكو صيف العام 1966، حاملًا درجة الماجستير عن رسالته الموسومة (الصحافة النقابية في عدن)، لكن قبل ذلك كان قد عاد إلى تعز في العام 1963 حيث عمل مدرسًا ومترجمًا في المركز الحربي، وعن هذه المحطة يقول سلطان أحمد زيد في كتابه “محطات من تاريخ حركة اليسار في اليمن”:
“أتذكر حينها وصل إلى تعز من كانوا يوصفون “بالحُمر” أصحاب الهامات المرتفعة ذات الوزن والثقل الثقافي والفكري –كما كنا نطلق عليهم– وهم: الجاوي عُمر، والسقاف أبو بكر، وعبد الله حسن العالم، وحسين السقاف، من موسكو تاركين دراستهم وملتحقين بمسار موكب الثورة ومدها بكوادر من الشباب مثلهم مثل شباب البعث يحي الشامي، وسيف أحمد حيدر الذين وصلوا من القاهرة، فقد كان يقوم الجاوي ورفاقه بمهمة الترجمة للخبراء السوفييت”.
فترة التكوين الباكرة لعمر الجاوي ارتبطت بدرجة رئيسة بالتعليم الحديث، الذي تحصل عليه أولًا في المدرسة المحسنية في حوطة لحج، بمدرسيها العرب المستنيرين حين كان طالبًا بها مطلع الخمسينات، وتاليًا بالتعليم العصري الذي نعم به في المدارس والكليات المصرية في ذروة المد الناصري، والذي كان يمثل القيمة المتعاظمة لتأسيسات الخطاب العام الذي تشربه مع صعود حركة التحرر الوطني بعيد الحرب العالمية الثانية، وثالثًا بدراسته للصحافة في جامعة موسكو في ذروة الاستقطاب الأيديولوجي، لهذا كان من الطبيعي جدًا أن يصير الهم الوطني على رأس شواغل الطالب المتمرد الذي لم يكل أو يمل طيلة حياته من مقارعة الاستبداد والقوى الرجعية المعيقة لبناء الدولة وتطور المجتمع”.
(2)
قليلون هم الذين عرفوا أن النصوص الشعرية العديدة التي نشرت في مجلة “الحكمة” و”الثقافة الجديدة” و”14 أكتوبر” و”اليمن الجديد” في سبعينات وثمانينات القرن الماضي، وكانت توقع تحت اسم “ذو نواس” لم تكن سوى للمثقف الوطني (عمر عبد الله الجاوي 1938ـ 1997)، لأن المتحقق الكتابي والمتعين الواضح في مسيرة الرجل، كانت تختزله ككاتب سياسي مختلف، مشكلًا في حضوره الصاخب امتدادًا لافتًا لمدرسة الأحرار اليمنيين، الذين زاوج منتسبوها بين انصرافاتهم الثقافية ـ كشعراء وكتّاب ـ وهمومهم الوطنية (كمناضلين) ضد منظومة الحكم الثيوقراطي المنغلق في الشمال اليمني، والحكم الاستعماري السافر في الجنوب اليمني. أما المتواري الحقيقي في هذه السيرة هو الشاعر الذي ازداد استتارًا خلف المرموز الإشكالي في تاريخ اليمن القديم، “يوسف أزار”، أحد الأذواء الحميريين أو ما يعرف تاريخيًا بذي نواس الحميري، الذي تنسب إليه محرقة نجران حسب المدونات التاريخية والأسطورية.
لكن التكشف والإبانة الكاملة لمنجز هذا الشاعر عند الكثير من القُراء، ستكون بعد رحيله بستة أعوام بصدور مجموعته الشعرية اليتيمة التي حملت عنوان “صمت الأصابع” (منشورات اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين عام 2003) والتي لم تُقرأ بعناية نقدية كافية، بعد سبعة عشر عامًا من صدورها.
المجموعة في محصلتها استبصارات كتابية لموضوعات متجسمة وملتقطات لوقائع وحالات لم تسلْ في الكتابة السياسية عند صاحبها بل تقطرت جماليًا في نصوص شعرية، بمستدركات ظرفية لا يمكن أن تحاكم بأدوات قراءة تتقدم بعض نصوصها بأكثر من نصف قرن.
فالنص الأول في المجموعة الذي حمل عنوان “خواطر عكفة” أُشير في تذييله الزمني أنه كتب في العام 1955، وهو عام انتقاضة الثلايا وجنوده في تعز، غير أن الصيغة النهائية للنص ستتم في أواخر الخمسينيات وتحديدًا في العام 1959، وفق التذييل ذاته.
فالشاب الذي لم يتجاوز عمره السابعة عشرة، لم يجد أمامه سوى أدوات الشاعر للتعبير عما يعتمل بداخله إزاء موضوع يشغل تفكير الكثيرين، وهو علاقة العسكري بالمواطن. غير أن التعبير السياسي عنه بوضوح سيكون بعد أربعة أعوام، حين سينتقل الطالب المبعد من القاهرة إلى موسكو، فيعيد صياغة النص المكتوب بمقتربات إنسانية واضحة ستتعاكس مع النظرة الكلية عن العسكري البسيط، الذي اقترن حضوره في حياة الفلاحين، وقبل هذا في الذهنية الشعبية بوصفه الأنموذج المكتمل والواضح للحظة اعتساف نظام الحكم الإمامي.
وحين تأخذنا المقارنة إلى نص آخر سردي أنجزه الراحل محمد عبد الولي في ذات الفترة تقريبًا، وتضمنته مجموعته القصصية الأولى “الأرض يا سلمى” الصادرة ببيروت مطلع ستينات القرن الماضي، سنجد ثمة مؤثرات ومشغلات سياسية وجمالية جعلت من رفيقين وصديقين تلازما في القاهرة وعدن وموسكو ينتجان نصين إبداعيين متقاربين زمنيًا، يحفران بعيدًا في العمق الإنساني لكائن قادته الظروف ليكون عسكريًا مذمومًا، لأن إنسانًا مثل هذا سيغدو هو الآخر ضحية للمجتمع، والنظام السياسي. ومما جاء في نص محمد عبد الولي “يا خبير”.
المشغلات الكتابية في مجموعة “صمت الأصابع” التي غطت نصوصها ثلاثة عقود وقليل، حسب التثبيتات الزمنية لها توزعت على ثلاث موضوعات رئيسية هي الوطني، والعاطفي، والجمالي، إن صح توصيف مثل هذا للأخير. واختزل الموضوع الوطني حضور الشاعر وانغماسه بعمق اللحظة السياسية الضاجة، وخصوصًا إرهاصات الثورة اليمنية وتحولاتها اللاحقة التي أفضت إلى الوحدة التي كان الشاعر أحد الأصوات العالية المنادية بها.
على قلة النصوص ذات البعد العاطفي الصريح في المجموعة، فقد مثلت استحضارًا لافتًا لامرأة تدعى “ليدا نيكولايفنا” التي تحضر في ثلاثة نصوص.
سيعبر الاشتغال على الموضوع الفني في مجموعة “صمت الأصابع” عن تلك الخبرات الكتابية لقلم لم يبتعد عن عوالم الصحافة والأدب بالتعايش أو المزاولة لقرابة أربعين عامًا، فكان الشعري المتخفف من حمولة السياسي أشبه بشرفة واسعة أبصر منها الشاعر ما لم يستطع السياسي الضاج والمباشر أن يراه من كُوات ضيقة ظنها ملكًا للجميع.
السياسي والشاعر والمثقف، صفات يختزلها عمر الجاوي بدون إقسارات أو فذلكات بما يتيح للمتتبع لتجربته في الكتابة، إسقاط ما شاء عليه من خلال هذا التنويع في التأليف والترجمة والإنجاز الفني. فاذا كان التأليف سيُختزل في كتبه: (الزبيري شاعر الوطنية، والصحافة النقابية في عدن، وافتتاحيات الحكمة، وربورتاج حصار صنعاء) وترجمته عن الروسية لكتاب “السياسة البريطانية في جنوب اليمن”؛ فإن الإنجاز الفني سيتيحه ديوان “صمت الأصابع”، كون نصوصه الباكرة تحيلنا إلى موضوع إشكالي يتعلق بموضوع الريادة الشعرية للقصيدة الجديدة في اليمن، فقبل العام 1955 لم أتحقق شخصيًا من خلال القراءة والمتابعة من نصوص شعرية كتبت متحررة من أوزان الخليل في الشعرية اليمنية المعاصرة قبل هذا التاريخ إلا تلك التي أنجزها الشاعر الفذ محمد أنعم غالب التي ستؤلف بعضها مجموعته الرائدة “غريب على الطريق” التي سيصدرها مطلع سبعينيات القرن الماضي، وربما قصيدة “عودة بلقيس” لإبراهيم صادق، التي نشرت في ذات الفترة تقريبا، وكل ذلك بعيدا عن مجموعة “ولائد الساحل” لحسين بن عبيد الله السقاف التي يُشار إليها كبوابة ريادة لأسباب فنية تتصل بالتمييز بين المرْسَل والحُر.
انحياز الجاوي للكتابة بطريقة شعر التفاعيل المتحرر (قصيدة التفعيلة أو الشعر الحر كما درجت العادة على تسميته) جاء للتعبير عن الاستجابة للتحولات التي شهدتها بنية الشعر العربي في المراكز الثقافية الفاعلة: بيروت، ودمشق، وبغداد، والقاهرة، بفعل التحولات الجديدة في المنطقة التي بشرت بولادة الدولة الوطنية منذ مطلع الخمسينات، وتحيل بدرجة رئيسية إلى تلك التفاعلات الإيجابية للشاعر مع محيطه الثقافي الذي أبرز إلى السطح شعراء الريادة، مثل: السياب، والبياتي، وعبد الصبور، ونازك، وبعدهم الماغوط، وأدونيس، وأنسي الحاج، إلى آخر القائمة.
الجاوي لم يكن جامدًا، بل ديناميكيًا، وظف كل ملكاته الإبداعية للتعبير عن الإنسان الجديد، وكان الشعر أحدها.
___________
بعد اجتماع مع الشرع..سوريا: اتفاق على حل الفصائل المسلحة