القبول الموحد: امتحان مفاضلة للحاصلين على معدلات متساوية السبت (اسماء)
تاريخ النشر: 1st, September 2024 GMT
#سواليف
أعلنت وحدة تنسيق #القبول_الموحد في وزارة #التعليم_العالي، عن موعد وترتيبات عقد #امتحان_المفاضلة المقرر للطلبة الأردنيين الحاصلين على #معدلات_متساوية في شهادة الدراسة #الثانوية_العامة العربية للعام الجامعي 2024-2025.
وقالت الوحدة، إن موعد عقد الامتحان يوم السبت الموافق 7-9-2024 وفقاً للترتيبات التالية:
يبدأ الامتحان في تمام الساعة (10) العاشرة صباحاً، ويستمر لمدة ساعتين حتى الساعة (12) الثانية عشرة ظهراً.مكان عقد الامتحان: الجامعة الأردنية، مجمع القاعات الحاسوبية (Student.com)الموجود في كلية الأعمال. يغطي امتحان المفاضلــة المواد العلميـــة الآتية: الفيزيـــاء، الكيميـــاء، الأحيـــاء والرياضـــيات.
وأضافت، أن الدخول إلى الحرم الجامعي للجامعة الأردنية يكون من خلال البوابة الشمالية فقط. وسيكون الامتحان مُحوسبا ويتم الدخول باستخدام الرقم الوطني للطالب.
مقالات ذات صلة أمطار سوداء تثير التساؤلات في السودان فما سببها؟ 2024/08/31وبينت أنه على كل طالب إحضار هوية أحوال مدنية ساريـــة المفعول أو جواز سفر، ويُحظر إدخال آلة حاسبة علمية أو الهاتف الخلوي إلى قاعة الامتحان، ويجب عليه إحضار آلة حاسبة بسيطة للعمليات الحسابية البسيطة وبخلاف ذلك سيتم سحب الآلة الحاسبة منه.
وأوضحت أنه على الطلبة الحضور إلى المكان المخصص لعقد الامتحان قبل موعد الامتحان بنصف ساعة على الأقل، وعدم اصطحاب أولياء الأمور معهم، حيث لن يسمح لهم بدخول الحرم الجامعي كما أنه لا تتوفر أماكن مُريحة لاستقبالهم فيها.
وأكدت أن عدم إستدعاء الطالب لحضور امتحان المفاضلة لا يعني استبعاده من عملية المنافسة والترشيح للقبول ولكن لا يوجد تساوي معدل مع طلبة آخرين.
وتاليا أسماء الطلبة المدعوين للامتحان (مرتبين هجائياً):
1 ابرار خليل طه العداربه
2 ابراهيم بشار ابراهيم النجار
3 ابراهيم خالد طاهر الخطيب
4 ابراهيم محمد ابراهيم عنانبه
5 احمد اسامه محمود الشيخ صالح
6 احمد جمال عبد المجيد زايد
7 احمد جميل محمد احلت
8 احمد رائد احمد بني ارشيد
9 احمد زياد سعيد عطاطره
10 احمد طارق نجيب الخصاونه
11 احمد عمر شوكت العمرى
12 احمد عمران خليل مصري
13 احمد غازى احمد درادكه
14 احمد محمد ربحي زايد
15 احمد محمد محمود التح
16 احمد معتصم عوض النصير
17 ادم خالد محمد وليد ابو شنب
18 اسامه اشرف حسيب غزال
19 اسامه خالد محمود الهوانيه
20 اسامه محمد ابراهيم جيزاوي
21 اسامه محمد عبد الكريم العمايره
22 اسامه محمد غازى حوارى
23 اسامه هشام جميل جرار
24 اسراء منصور فوزى الزعبي
25 افنان غسان فضل الكيلاني
26 الحسن سامر حسن صمادى
27 المعتصم بالله عماد عوض القطيش
28 الياس جمال محمد اللطايفه
29 اليمان ابراهيم خليل بني سلامه
30 امل عمار عبد الله الفريحات
31 امين ابراهيم امين ابو شيخه
32 انس شادى عفيف اسعد
33 انس عماد عبد الرحيم الضميري
34 انور فيصل انور عبد الجليل
35 اوس محمد خير زايد بني عمر
36 اياس جمال محمد الوحش
37 ايمان غنام احمد العلوان
38 ايه سامر خالد الهندي
39 ايهاب امين علي الدولات
40 ايهاب زياد علي عبنده
41 ايهم اكرم مسلم الشواوره
42 ايهم محمد احمد حمايده
43 ايهم وسيم شاهر عبد الحليم
44 آلاء سمير حسن العليمات
45 آيه اسماعيل سميح حرز الله
46 آيه نعمان محمود اسمر
47 باسل جودت احمد الجراح
48 بتول عبد الله طاهر نصر
49 بتول علاء صالح العزه
50 بتول ماهر عبد السلام ابو محفوظ
51 بدر فؤاد توفيق البراهميه
52 بدر ناصر محمد الجزار
53 براءه حسن محمود محيسن
54 بشار سيد احمد الخطيب
55 بشرى محمد عبد الرحمن المعاني
56 بشرى نظام مصطفى ابوليلى
57 بلال سليم صبرى النصر
58 بنان موسى رشيد الاعرج
59 بيسان عماد خليل النداف
60 بيلسان ايمن اسحق اللحام
61 تالا اسامه محمد النمراوي
62 تالا اسعد محمود عبد الرحمن
63 تالا جهاد خالد حنون
64 تالا صهيب محمود ابوشقير
65 تالا عبد الله فؤاد عنبوسي
66 تالا مهند حلمي صعبي
67 تالا مهند محمد ضمره
68 تاله حسام عفيف عواد
69 تقى باسم قاسم عضيبات
70 تيا غسان خليل حسين
71 تيماء علي عبد الرحيم الابراهيم
72 جعفر احمد خليل السريحين
73 جعفر عبد المجيد حسين الجريرى
74 جنا اسماعيل محمد ابو لاوى
75 جنا ماهر فتحي شحاده
76 جنان مراد مصطفى الدقه
77 جنى اسامه سعيد صبح
78 جنى خالد عبد الكريم بدوى
79 جنى زيد محمد الشوره
80 جنى صالح ابراهيم سعيد
81 جنى محمد صقر مصطفى
82 جنى مروان محمد قاسم
83 جواد منير كامل الدويكات
84 جود اكمل ماجد بكر
85 جودي هيثم رسمي ابراهيم ابو اصبيح
86 جوري زياد عدنان ابو قاسم
87 حازم محمد ابراهيم ابو طوق
88 حبيبه خالد احمد العموش
89 حسين سامر حسين عبد الجواد
90 حلا احمد عبدالكريم عمايره
91 حلا سامر محمد خير تقي الدين
92 حلا محمد علي عوده
93 حلا مهند علي الدهامشه
94 حلا ياسين قاسم العبد الحليم
95 حمزه اسحاق احمد بني طه
96 حمزه خالد خليل القريني
97 حمزه خالد يوسف احمد
98 حمزه شريف عبد الجبار جيبات
99 حمزه محمد فتحي العامر
100 حمزه محمد موسى معابره
101 حنين احمد حمد الواوى
102 حنين بسام محمود احلوح
103 حنين عامر راسم الدحله
104 خالد سامر اسعاف العتيبي
105 خالد ماهر احمد احمد
106 خالد محمد راتب حسن
107 خالد محمد عزت شواهنه
108 خالد مقدام كمال الرمحي
109 خليل باسم خليل جوده
110 دارين داود مصطفى سليم
111 دارين عارف محمد ابو فاره
112 داليا زكريا احمد الابطح
113 دانا صالح عيد الفانك
114 دانا لؤى سعيد الخطيب
115 دانه صالح احمد الحنيطي
116 دانه عماد عبد الخالق علي
117 دانيال علاء ابراهيم سموم
118 دعاء قاسم علي نفاع
119 ديالا ابراهيم زكي نفيس
120 ديانا رائد خليل حسين
121 دينا حسين عبد الحافظ المثقال
122 دينا ناصر احمد عبد اللطيف
123 ذكرى محمد فهمي حجات
124 رامي احسان صبحي الكتوت
125 رامي سمير عبد العزيز شتيوي
126 رايه ماجد رجب شاهين
127 رزينه اسماعيل محمد العمري
128 رضوان احمد عبد الرحمن ابو الرب
129 رضوان محمد اقبال رضوان شطناوى
130 رغد احمد صبحي جرار
131 رغد احمد عبدالحفيظ سنجق
132 رغد رامي ادم برهم
133 رغد عبد الله احمد زناد
134 رغد عماد ابراهيم كتكت
135 رغد غالب حافظ مصطفى
136 ركان عبد السلام احمد يوسف
137 رنا محمد صيتان الجراح
138 رند اياد محمد المنصور
139 رند زياد سعيد عطاطره
140 رنيم عبد الله حسن ابو عزه
141 رنيم عماد محمد بني سعيد
142 رنيم مؤيد راضي الفقهاء
143 رنيم نضال محمود الحسن
144 رنيم وسام محمد الزبون
145 رهف اشرف حسني ابو مويس
146 روان داود مروان الجاعوني
147 رؤى علي محمد موسى
148 ريان باسل توفيق شحاده
149 ريان لؤي اسامه عناب
150 ريتاج فايز عزات احمرو
151 ريم محمد مصطفى سلمان
152 ريناد ايمن احمد احمد
153 ريناد علي ابراهيم ابو قدوم
154 زيد اكرم صبحي عساف
155 زيد خلدون احمد كوفحي
156 زيد قصي جمال الخصيب
157 زيد محمد سعيد جراب
158 زين اسامه خليل الطعاني
159 زينه سائد سامي يوسف
160 زينه فاروق رفيق العتوم
161 ساره اسامه موسى الشباك
162 ساره امجد حسن الحوامده
163 ساره خالد محمد العقول
164 ساره رافت عبد الله المساعفه
165 ساره سعيد جمال الجلاد
166 ساره محمد احمد الضروس
167 ساره محمد حسن حسين
168 ساره محمد شمسي ابو شقير
169 سجى وليد عاطف عبيدات
170 سديل وجدى يوسف السيد احمد
171 سرى عبد السلام زكريا الصمادى
172 سعيد مصطفى محمد سعيد ابو عين
173 سلمان احمد يوسف العواد
174 سلمى ادهم جمال ابو ادهيم
175 سلمى اشرف اسماعيل سرحان
176 سلمى سلمان ابراهيم العليمات
177 سلمى عاصم هاني حياصات
178 سلمى محمد عبد الفتاح الدبس
179 سلمى محمود حسين الحاج
180 سلين بشير عيسى الصمادى
181 سما حكم غالب الجابر
182 سميه ذيب علي شحاده
183 سندس مراد صلاح عواد
184 سهام حسني فتحي علي
185 سيف الدين محمد احمد خضر
186 سيف الله عبد الله صالح حجير
187 سيف حسام كمال التاجي
188 شذى احمد علي علي
189 شهد خالد احمد حمدان
190 شهد رامي عبد القادر الجعبرى
191 شهد فراس غانم ديه
192 صالح انيس عبد العظيم مرقه
193 صبا وصفي ضيف الله بني سالم
194 صفاء مراد ابراهيم هديب
195 صهيب مصعب محمد غيظان
196 ضحى مالك سليم عريقات
197 طارق اسامه جمال التيني
198 طارق زياد طاهر مصلح
199 طلال رزق الله جمال ابريك
200 طلال مخلد علي السرحان
201 عادل يوسف عبد الرحيم يعقوب
202 عامر حمزه اسماعيل اسماعيل
203 عبد الرحمن أيهم احمد المومني
204 عبد الرحمن عايد رشاد عاشور
205 عبد الرحمن محمد احمد محمود
206 عبد الرحمن محمد زعل الخريسات
207 عبد الرؤوف اكرم عبد الرؤوف الحسن
208 عبد العزيز ابراهيم محمود عبد الباقي
209 عبد الله احمد حفظي نوفل
210 عبد الله احمد عيسى عبد الله
211 عبد الله انس عبد الله البركات
212 عبد الله ايمن سليمان بكليزي
213 عبد الله خالد محمد القضاه
214 عبد الله خالد محمد شيخ غانم
215 عبد الله خضر صالح علي
216 عبد الله رائد سعادات حنداش
217 عبد الله رشدي زهير الجنيدي
218 عبد الله فراس عبد الله ابو زريق
219 عبد الله مهند فيصل النعمان
220 عبدالله كامل محمد ملحم
221 عبيده محمد حسن حسونه
222 علي جمال ياسين العبد
223 علي زهير علي العربي
224 علي سعد غازي ابو نعيم
225 علي عبد الله سلامه زيديه
226 علي محمد جهاد الشرمان
227 عمار خليل محمد طاهر الحموري
228 عمار عادل راسم كمال
229 عمار علي احمد طوالبه
230 عمار ياسر عبد الله حمد
231 عمر حمزه اسماعيل اسماعيل
232 عمر سامر حسن جوهر
233 عمر فتحي عفيف عمران
234 عمر مامون خالد عواد
235 عمر محمد نادى العرامين
236 عمر هيثم جلال صباح
237 عوض زكريا عوض بني ياسين
238 غدير حسن محمد البطيني
239 غسان مامون محمد ابو جلمه
240 غيث عدنان سليمان التلاحمه
241 غيداء فؤاد محارب العليمي
242 فارس مصطفى جلال الفتيح
243 فارس نبيل فؤاد بركات
244 فرح توفيق عبد الرحيم كراجه
245 فرح مهدي عبد الرحيم ابو كشك
246 فضل فادى فضل الجعبري
247 فهد احمد محمود البطاينه
248 فهد طارق فهد عوض
249 فيان اسعد طه ابراهيم
250 فيصل سامي عيد مبارك
251 قصي غريب موسى حموده
252 قصي محمد عبد الكريم مساعده
253 قيس حسين عبد المجيد البدوي
254 كرم عبد الحميد ابراهيم جبر
255 لانا احمد محمد محمد
256 لبنى انس ذياب احمد
257 لجين بلال ماجد السردي
258 لمى ايهاب صالح السطري
259 لمى محمد صقر المسعود
260 ليان اسامه طلب البكرى
261 ليان خلدون صالح قطيشات
262 ليان رشيد محمود الغوانمه
263 ليان شادى عماد المصرى
264 ليان عامر محمود عبد الرازق
265 ليان محمد عدنان خليل
266 ليان مهند احمد الدقه
267 ليث اياد خليل ابو زيد
268 ليث رامي مصطفى محمد
269 ليمار فضل محمد مصطفى
270 لين اسامه محمد فتيان
271 لين حسن علي جراح
272 لين رامي محمد روحي جابر
273 لين سائد عبد الرحيم طبيشات
274 لين شادى محمد عارف مرقه
275 لين محمد عبد الله طوالبه
276 لينا رائد محمد ابو زيد
277 ماسه سامي احمد الشروقي
278 مالك احمد سليمان قداره
279 مالك اسامه عمر الاشقر
280 محمد احمد جودت خضر
281 محمد احمد ماجد العمري
282 محمد اكرم خليل المطري
283 محمد بشار محمد العمري
284 محمد حسني محمد تيلخ
285 محمد رافت محمد زريق
286 محمد سائد لطفي عيد
287 محمد سفيان احمد الزعبي
288 محمد سفيان طلال عبيدات
289 محمد طارق فهد عوض
290 محمد عامر عبد الحميد ابو صاع
291 محمد عباس محمد جرادات
292 محمد علي ابراهيم الزواهره
293 محمد عمر سعد الخطيب
294 محمد فراس حمد الرواشده
295 محمد مروان احمد القضاه
296 محمد مروان احمد عباس
297 محمد معتصم صالح عطا الله
298 محمد منصور عبدالله الحرافشه
299 محمد نائل علي تيم
300 محمد وضاح اديب العامودى
301 محمود بدر انور مخيمر
302 محمود عبد الرزاق مصطفى ابو صهيون
303 محمود محمد محمود القاق
304 محمود يوسف خليل ابو الشوارب
305 مروان شادي تركي البطاينه
306 مريم احمد عبد الرحمن شرقاوي
307 مريم حاتم احمد عاليه
308 مريم محمد فيصل عبيدات
309 مصطفى حسان مصطفى البيرومي
310 مصطفى حسين محمد معيقل
311 مطيع نصار مطاوع المحيسن
312 معتز احمد كامل خوالده
313 معتز عبد الستار محمد نيروخ
314 معتصم جهاد احمد غازى الزمر
315 مكرم عوني حسن عثمان
316 ملك مؤيد اسعد دناوي
317 مها حسام سيد المصري
318 مهند احمد حسني ابو علوان
319 مهند عمر خليل السردى
320 مهند محمد غالب بني فضل
321 مهند مهدى محمود عوض
322 مهند ياسر عبد الحميد ياسين
323 مؤمن شريف محمد التاج
324 مؤيد علاء رفيق ابو لاوى
325 ميار عمار وفيق عبد ربه
326 ميار ماهر حسن العليمي
327 ميرا عادل خليل عبد الله
328 ميس جمال العبد ابو زعنونه
329 ميس سعيد احمد عمر
330 ميس لؤي سعيد عنايه
331 ميسم عبد الرحمن موسى الخضور
332 ندين منذر سليمان وشاح
333 نور احسان محمد خضر
334 نور ايمن بكر السلع
335 نور سليمان احمد العداربه
336 نور فيصل عبدالله ابو عبيله
337 نور مهند محمد ردايده
338 نور ناجي حسن ابو شريحه
339 هاجر صلاح وجيه الاقرع
340 هاشم رامي اسماعيل ابو السندس
341 هاشم مؤنس هاشم مومني
342 هاشم هاني جميل الطراونه
343 هديل مصطفى احمد الجوابره
344 هيا امين حمد الله الكعبي
345 هيا زهير عبد الحليم ابو صلاح
346 هيثم محمد عدنان جبر
347 ولاء ماهر حسين عبيدات
348 وليد عبد الله نجيب جلاد
349 وليد هاني محمد ابراهيم
350 وئام رائد ركان صالح
351 وئام وائل محمد عمار
352 يارا احمد فلاح بني عبد النبي
353 يارا وصفي عبد الله المراشده
354 ياسر محمد محمود جرادات
355 ياسمين انس محمود العريقات
356 ياسمين زياد احمد هديب
357 ياسمين مجدى محمد رجب الاشهب
358 ياسمين نادر احمد عبد الغني
359 يامن هيثم مدحت داود
360 يحيى جواد ابراهيم عطير
361 يحيى سائد صدقي خاطر
362 يزن براء ابراهيم ابو فاره
363 يزن حسام عبد الله داماطي
364 يزن سمير ناظم خليل
365 يزن مامون محمد اديب كساب
366 يزن مهدى عبداللطيف منصور
367 يمان حمزه ضيف الله المومني
368 يمنى خالد ايوب كليب
369 ينال لؤى احمد يوسف
370 يوسف احمد شريف حسن
371 يوسف جمال عوض خلف
372 يوسف جواد علي عوض الله
373 يوسف علاء ابراهيم سموم
374 يوسف معتصم عمر يوسف
المصدر: سواليف
كلمات دلالية: سواليف القبول الموحد التعليم العالي امتحان المفاضلة معدلات متساوية الثانوية العامة محمد ابراهیم ابراهیم ابو اسامه محمد عبد الرحمن عبد الرحیم خالد محمد محمود عبد محمد احمد عبد الله احمد عبد محمد عبد محمد ابو
إقرأ أيضاً:
ما الواجب المباشر تجاه الفكر الحر في ظل استمرار السردية التكفيرية؟ «7-13»
ما الواجب المباشر تجاه الفكر الحر في ظل استمرار السردية التكفيرية؟ «7-13»
قراءة في كتاب (عبد الله الفكي البشير، محمود محمد طه: من أجل فهم جديد للإسلام)، دار محمد علي للنشر، صفاقس، تونس/ ومؤسسة الانتشار العربي، بيروت، لبنان، 2024 (7-13)
بقلم سمية أمين صديق
إهداء المؤلف لكتابه:
“إلى شعوب السودان والإسلام والإنسانية جمعاء، وهي تتوق إلى التحرير والتغيير، فإني أهديكم هذا الكتاب، مستدعياً مقولة المفكر التونسي الدكتور يوسف الصديق: (محمود محمد طه هو المنقذ)”. المؤلف
نلتقي اليوم في الحلقة السابعة، وهي تتمحور حول الفصل الرابع من كتاب الدكتور عبدالله الفكي البشير، محمود محمد طه: من أجل فهم جديد للإسلام. جاءالفصل بعنوان: نسف السرديات الباطلة بالحق والعلم والفكر والأخلاق: هل رُفعت الصلاة عن محمود محمد طه، كما شيع البعض؟وهل كان يُصلي؟ولأن هذا الفصل مهم، وفي الواقع الكتاب كله مهم، إلا أن هذا الفصل يتناول الصلاة، وهي، كما يقول المؤلف مستدعياً أحاديث الأستاذ محمود، أجل أمور الدين وأخطرها على الاطلاق، كما أنها أهم أعمال الإنسان وأكملها، وأعودها بالخير، والنفع، عليه، وعلى الإنسانية، ولهذا فإن موضوع الفصل، في تقديري، يتطلب الاحتراز والورع، كون الفصل أجاب عن أسئلة قديمة ومتجددة وظلت متكررة، ولا يزال الكثير من الناس يعيدها، ولكل هذا أود التنويه بأن ما سأورده هنا، لا يغني عن قراءة الكتاب. لقد اشتملالكتاب على توسع ورصد دقيق، وتتبع لهذه الأسئلة واجابة عليها، منذ إعلان الأستاذ محمود محمد طه عن الفكرة الجمهورية عام 1951 وحتى تاريخ صدور كتاب عبدالله الفكي البشير عام 2024.
محمود محمد طهتكوَّن الفصل من المحاور الآتية:
إضاءة على كتابات محمود محمد طه وأحاديثه عن الصلاة
الصلاة في الفهم الجديد للإسلام
الصلاة صلاتان: صلاة الصلة وصلاة المعراج
الشريعة الفردية وأخذ الصلاة الفردية من الله بلا واسطة
ما رأيمحمود محمد طه فيما يوجه إليه من اتهام بأنه يرى أن الصلاة رُفعت عنه؟ وهل كان يصلي؟
الشريعة الفردية: شريعة العارف في مستوى معرفته وصلاته تزيد عن صلاة الإنسان العادي
كيف هي صلاة محمود محمد طه؟ وهل هي مثل صلاتنا ذات الحركات المعلومة؟
كأنما الصلاة الشرعية قاعدة وصلاة الصلة قمة
لماذا كان النبي يصليالصلاة ذات الحركات حتى التحاقه بالرفيق الأعلى؟
المؤمن لن ينفك عن التقليد بينما يرتفع المسلم المجوّد من التقليد إلى الأصالة
لماذا لم يؤت أحد من أصحاب النبي صلاة الأصالة؟
أخذ الصلاة بالجد التام
منشأ سردية رفع الصلاة عن محمود محمد طه
تحدث عبد الله عن محتوى الفصل وهيكله، قائلاً: يقدم هذا الفصل إجابة عن بعض الأسئلة، التي واجهها المؤلف وبتكرار في العديد من المنابر العامة. وقد تمحورت الأسئلة حول سردية موروثة في الفضاء السوداني والإسلامي، نسجها البعض بالباطل، وبلا حق حول مفهوم الصلاة وماهيتها عند محمود محمد طه صاحب الفهم الجديد للإسلام. وأضاف عبدالله، قائلاً: يسعى الفصل إلى الإسهام في نسف سرديات الباطل، بالحق والعلم والفكر والأخلاق. وفي الواقع لم تكن الأسئلة التي واجهها المؤلف، جديدة، فهي قديمة، وقد ظلت مكررة ومستمرة ومتوسعة. كان من بين الأسئلة: هل صحيح أن محمود محمد طه يقول بسقوط الصلاة ورفعها عنه؟ وهل تسقط الصلاة؟ وهل يصلي محمود محمد طه مثلنا، كما هي الصلاة المعلومة؟ ولماذا كان يصلي النبي الكريم صلاته حتى التحق بالرفيق الأعلى؟ ولماذا لم يؤت أحد من الصحابة صلاته الفردية؟ وما هي صلاة الأصالة؟ وهل بلغ محمود محمد طه مرحلة من التصوف، لا يصلى الصلاة المعروفة؟ وأضاف السائل، قائلاً: أرجو الإجابة عن ذلك، خاصة وأن موضوع رفع الصلاة عن محمود محمد طه وسقوطها عنه، مما أخذه عليه أعداء الفكرة الجمهورية. كذلك توارثت الأجيال في الفضاء السوداني والإسلامي، ما لخصته باحثه تونسية، وهي طالبة ماجستير، التقيت بها في ديسمبر 2014 بتونس، على هامش ندوة دولية، نظمها مركز الدراسات الإسلامية بالقيروان، بجامعة الزيتونة، بعنوان: المسلمون بين السياسة الشرعية والبدائل المعاصرة، وقدمت فيها ورقة بعنوان: “تطوير الشريعة الإسلامية: السياسة عند محمود محمد طه” ، جاءتني الباحثة، وقالت لي: أنا بحب محمود محمد طه كثيراً، تعرف لماذا؟ قلت لها: لماذا؟ قالت لي: لأنه لا يصلي وأنا لا أصلي. يتصل حديث هذه الباحثة بتلك الأسئلة، وبما شاع بين الناس، بلا حق، وبلا ورع ولا علم ولا روية، بأن محمود محمد طه لا يصلي، لأنه يقول إن الصلاة رُفعت عنه، فمتى شاع هذا الحديث؟ ومن الذي بدأ إشاعته؟
الاتهام الباطل وسردية كسل العقول وتناسل الجهل
بث التشويه والشائعات والخزعبلات في الفضاء السوداني والإسلامي
“القول بأني أقول إن التكاليف والصلاة تُرفع فهذا محض سوء فهم”
محمود محمد طه، 1968
“ليس في عمل الإنسان ما هو أهم، ولا أكمل، ولا ما هو أعود بالخير، والنفع، عليه، ولا على الإنسانية، من الصلاة.” .محمود محمد طه، 1966
أستهل عبد الله حديثه، قائلاً: بادئ ذي بدء أود التأكيد بإن الاتهام المنسوب إلى محمود محمد طه بأنه يقول برفع الصلاة وسقوطها عنه، هو اتهام باطل لا يتعلق بمحمود محمد طه، لا من قريب ولا من بعيد. إذ لم يرد قط أن قال محمود محمد طه بذلك، سواء في كتاباته أو أحاديثه. لقد درج المعارضون للفهم الجديد للإسلام، ومنهم بعض المثقفين، ومن يسمون برجال الدين، على بث التشويه والشائعات في الفضاء السوداني والإسلامي، عن عمد وعن غير عمد، على جوهر دعوة محمود محمد طه، وهو موضوع الصلاة . لقد ركن الناس لهذا التشويه واستجابوا لتلك الشائعات، ولم يكلفوا أنفسهم، كما هو حال المعارضين، القيام بالواجب الثقافي والأخلاقي، والوفاء بالاستحقاق العلمي، حيث الاطلاع على كتب محمود محمد طه، ومقالاته وبياناته، والحوارات الإعلامية التي أجريت معه، والاستماع لمحاضراته، وهي موثقة، ومنشورة، ومبثوثة في الفضاء . بيد أنهم، سواء المعارضين من ناسجي التهم والشائعات أو السائلين مؤخراً عن موضوع الصلاة، آثروا الاستجابة لكسل العقول وتناسل الجهل، ولو أنهم أنفقوا القليل من الجهد في الاطلاع على كتابات محمود محمد وأحاديثه عن الصلاة، لأدركوا بأن الصلاة عنده، هي أفضل، وأهم، وأعظم عمل الإنسان، وهي أعلي عبادة عملية، وهي قمة العمل الصالح كما ورد آنفاً، وقد فصل ذلك في كتاباته وأحاديثه. ويطرح عبدالله الأسئلة، قائلاً: ولكن السؤال: هل نشر محمود محمد طه كتباً عن الصلاة ضمنها رأيه فيها؟ وهل قدم محاضرات عنها؟ الإجابة نعم، غير أن المعارضين، والكثير من النقاد والسائلين، يظن بعضهم بأن إطلاق الإحكام بلا علم، أو تبني آراء الآخرين دون القيام بواجب التحقق والوقوف على المصادر، لا يدخل في المسؤولية الفردية، كما أن بعضهم الآخر يطمئن لما يقول به من يسمون برجال الدين. وما علم جميع هؤلاء أن الفردية، في الإسلام، هي جوهر الأمر كله، وهي التي عليها مدار التكليف، ومدار التشريف.. وقد وكدها الإسلام توكيداً، إذ لا تنصب موازين الحساب، يوم تنصب، إلا للأفراد، يتساوى في ذلك أي فرد ممن يسمون برجال الدين، والأفراد جميعهم من الرجال والنساء، فالله تعالى يقول: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ ويقول: ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)﴾ ويقول: ﴿وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا(80)﴾ ويقول: ﴿إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا (93) لَّقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (94) وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (95)﴾ ، ويقول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَىٰ كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ . ولمَّا كانت الفردية هي جوهر الأمر كله في الإسلام، فإن محمود محمد طه قد أكد عليها في كتاباته، قائلاً: “وهذه النقطة نحب لها أن تكون مركزة في الأذهان” .
الشاهد أن محمود محمد طه قد نشر الكتب، وأصدر البيانات، ونظم العديد من المحاضرات والجلسات للحديث عن الصلاة. وتعميماً للفائدة، وتيسراً للقيام بواجب المسؤولية الفردية تجاه آراء محمود محمد طه عن الصلاة، يقدم المحور أدناه، إضاءة ورصداً مع بعض التفصيل الموجز، عن كتابات محمود محمد طه وأحاديثه عن الصلاة. وقد تم التركيز على الكتابات والأحاديث عن الصلاة، الموثقة والمتاحة للاطلاع عليها، أو الاستماع إليها بصوته.
عبد الله الفكي البشيرد م إضاءة على كتابات محمود محمد طه وأحاديثه عن الصلاة“الصلاة فريضة ليس في الدين ما هو أوكد منها.. فإذا كانت الشهادتان في الدين أول الكلام، فان الصلاة فيه أول العمل.. وهي علم، وعمل بمقتضى العلم” .
محمود محمد طه، 1966
يقول عبدالله: تكاد جل كتابات محمود محمد طه وأحاديثه، لا تخلو من الحديث أو الإشارة للصلاة، ومع ذلك فقد خصص بعض منشوراته عن الصلاة وماهيتها ومفهومها، فكتب عنها الكتب والمقالات، ونشر البيانات، كما قدم العديد من المحاضرات والجلسات التربوية/ العرفانية. ففي العام 1966 نشر كتابه: رسالة الصلاة. وتناول الكتاب العديد من الموضوعات، وكلها تتصل بالصلاة، تناول التوحيــد وفضله، والفردية باعتبارها مدار التكليف، والحرية الفردية المطلقة، والصـلاة وسـيلة، والوسيلة دائماً من جنس الغاية. كما تناول العبادة والعبودية، والرضا بالله عبودية، والعبـودية هي الحرية، وبيَّن، قائلاً: “العبودية هي التكليف الأصلي، والعبادة هي التكليف الفرعي، وبعبارة أدق.. العبادة هي الوسيلة، والعبودية هي غاية العبادة” . ثم وقف عند ما هي الصـلاة؟ ومعاني الصلاة، وصلاة التقليد، وصلاة الأصالة، والصـلاة بين المؤمن والمسلم، وكيف نعرج بصلاة التقليد إلى الأصالة؟ وغيرها من الموضوعات. كما أصدر في العام 1972 كتاب: تعلموا كيف تصلون. تناول فيه العديد من المحاور كلها تمحورت حول الصلاة، منها: الصلاة وسيلة، والفكر، ورياضة العقول، ومستويات التقوى والفرقان، والفكر هو السنة، والصلاة والصوم، والصلاة جلسة نفسية، وبين الاعتراف والاستغفار، وصل فإنك الآن لا تصلي، والوضوء، والصــلاة وأوقاتها، وهيئة الصلاة، وحضرتا الصلاة: حضرة الاحرام وحضرة السلام، وغيرها. وكتب في مدخل الباب الأول من كتابه، قائلاً: “وكيفية الصلاة غير معلومة لدى الناس بصورة كافية.. وقيمة الصلاة مجهولة عند الناس جهلاً تاماً.. وإنما أردنا بهذا الكتاب إلى تبيين الكيفية بصورة جلية، وإلى إظهار القيمة من الصلاة إظهاراً كافياً، يعيد إليها بعض ما تستحق من الكرامة، والتفضيل”.
وفصل عبدالله، قائلاً: كذلك قدم محمود محمد طه العديد من المحاضرات عن الصلاة في العاصمة الخرطوم، وفي الكثير من مدن السودان، ونورد هنا نماذج من المحاضرات الموثقة بصوته، والمنشورة والمتاحة للاستماع عبر شبكة الإنترنت في موقع الفكرة الجمهورية على الإنترنت، وقد أشرنا مع كل محاضرة لرابط النشر. من هذه المحاضرات على سبيل المثال، لا الحصر: محاضرة بعنوان: “الصلاة” ، (3 ديسمبر 1968)، ومحاضرة بعنوان: “تعلموا كيف تصلون” ، (11 أبريل 1972)، وكانت هذه المحاضرة ضمن سلسلة من المحاضرات شهدها عقد السبعينات من القرن الماضي، وتم تقديمها في العاصمة الخرطوم، والعديد من مدن السودان. ففي 14 أبريل 1972، شهدت مدنية الأبيض المحاضرة بنفس العنوان: “تعلموا كيف تصلون” ، كما شهدت مدينة أم درمان خلال شهر سبتمبر 1972 عدة ندوات بنفس العنوان . يضاف إلى ذلك أن الكثير من محاضرات محمود محمد طه، تعرضت للصلاة، خاصة أثناء النقاش، حيث وردت الكثير من الأسئلة عن الصلاة، فعلى سبيل المثال، لا الحصر، في محاضرة كانت بعنوان: “الدستور والحقوق الأساسية” (19 مارس 1969)، جاء أحد الحضور، وقال: أنا أريد أن أعرف هل محمود محمد طه والجمهوريين يصلون مثل صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وأضاف السائل، قائلاً: أريد من محمود محمد طه أن يوضح لي كيف هي صلاته؟ وكيف هي صلاة الرسول؟ وطُرحت نفس الأسئلة في محاضرة أخرى كانت بعنوان: “تطوير شريعة الأحوال الشخصية” ، (9 أبريل 1972). ولم تغب مثل هذه الأسئلة في الحوارات الإعلامية ، فعلى سبيل المثال، لا الحصر، أجرت مجلة الحياة السودانية، حواراً مع محمود محمد طه ونشرته في نوفمبر 1968، وكان من بين الأسئلة، سؤال يقول: ما رأيك فيما يوجه لك من اتهام بأنك ترى أن الصلاة قد رُفعت عنك؟ وقد أجاب محمود محمد طه عن كل تلك الأسئلة، ويمكن الاطلاع والاستماع للأسئلة والإجابة عنها في المصادر المشار إليها في الهامش أدناه. ومع ذلك سنقدم إجابات موجزة عن هذه الأسئلة في المحاور أدناه.
وأضاف عبد الله، قائلاً: أيضاً نشر الإخوان الجمهوريون الكثير من الكتيبات والبيانات عن الصلاة. ومن تلك المنشورات على سبيل المثال، لا الحصر، الصلاة وسيلة وليست غاية (أغسطس 1975)، والصوم توأم الصلاة (سبتمبر 1975)، وماذا قال الأستاذ محمود محمد طه عن الصلاة؟ (مايو 1976)، والصوم ضياء والصلاة نور (أغسطس 1976). ومن البيانات على سبيل المثال، لا الحصر: “بيان من الطلبة المفصولين من المعهد العلمي” (فبراير 1960)، و “رأي الحزب الجمهوري في: “محمود محمد طه معذور” (نوفمبر 1965)، و “عن اتهام السيد على أحمد سليمان، عضو مجلس الشعب، لنا [أي الإخوان الجمهوريون] بأننا نسيء إلى الإسلام” (أبريل 1977)، و”الصلاة لا تسقط اطلاقاً!!” (يونيو 1977).
الصلاة في الفهم الجديد للإسلاميقول عبدالله: إن الصلاة في الإسلام، وفقاً للفهم الجديد للإسلام، صلاتان، كما هو الأمر في كل الشئون القرآنية، والإسلامية، فالنص في القرآن، نصان: نصٌ ناسخٌ، ونصٌ منسوخٌ، والشرع شرعان: شريعة النبوة، وشريعة الرسالة. وبناءً على التقرير بأن النص نصان، وأن الشرع شرعان، وهو تقرير مفصل ومبرهن على علميته في كتابات محمود محمد طه وأحاديثه، وسنورد هنا توضيحاً موجزاً، فإن أموراً كثيرة تنبني على هذا التقرير. ومن هذه الأمور أن في الإسلام أمتان: أمة المؤمنين وأمة المسلمين. وهنا يرى محمود محمد طه بأنه ومن أجل بعث الإسلام لا بد من التفريق بين “المؤمن” و”المسلم” وبين أمة المؤمنين وأمة المسلمين.. وإن هذا التفريق ضرورة لبعث الصلاة!، وتبرز أهمية التفريق بين المؤمن والمسلم في التفريق بين صلاة وصلاة.. فإن للمؤمن صلاته، وهو فيها مقلّد للنبي الكريم، وللمسلم صلاته، وهو فيها أصيل، متأس بالنبي الكريم في الأصالة ، وسيرد التفصيل عن أمة المؤمنين وأمة المسلمين. كذلك إن الإسلام إسلامان، والرسالة رسالتان: رسالة أولى من الإسلام، ورسالة ثانية من الإسلام، وكما وردت الإشارة آنفاً في هذا الكتاب، إن الرسالتين أتى بهما النبي الكريم محمد بن عبد الله عليه أفصل الصلاة وأتم التسليم، وقد فصل الأولى وأجمل الثانية إجمالاً، ولا يتطلب تفصيل الثانية سوى فهماً جديداً للإسلام. أما القول بأن في القرآن نصان، فإنه يجيء من طبيعة القرآن.. قال الله تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ(23)﴾ .. ومعنى أنه ﴿مَّثَانِيَ﴾، أنه ذو معنيين، معنيين: معنى في الطرف البعيد، ومعنى في الطرف القريب. وإنما يجيء ذلك من كون القرآن حديثاً من الرب، في عليائه، تنزّل إلى العبد في الأرض.. ويجيء هذا المعنى في نص آخر.. ﴿حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ(4)﴾ .. فهناك نص في أم الكتاب، وهذا ما يعتبر نصاً في الطرف البعيد.. وهناك نص في المصحف المخطوط، والمقروء باللغة العربية بين ظهرانينا اليوم، وهو نص يمكن أن يعتبر في الطرف القريب. وجملة الأمر فإن نصوص المعنى البعيد هي نصوص أصول، ونصوص المعنى القريب هي نصوص فروع. وقرآن الأصول قرآن مكي، وقرآن الفروع قرآن مدني . وقد ورد بعض التفصيل عن القرآن المكي والقرآن المدني في هذا الكتاب.
ثم فصل عبد الله في موضوع الشرع شرعان: شرع كان عليه النبي، في خاصة نفسه، وشرع كانت عليه الأمة.. وفصل كذلك فياشتمال الإسلام على أمتينن: أمة المؤمنين، وأمة المسلمين، وفضل أيضاً في أن كلمة الإسلام، لها معنيان: معنى قريب هو الذي عبر عنه القرآن بقوله تعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ .. وهذا ما أسماه محمود محمد طه: الإسلام الأول. وللإسلام معنى بعيد، وهو مركوز عند الله، حيث لا حيث .. وهو بمعناه البعيد قد أشار اليه سبحانه وتعالى حين قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ(102)﴾ . وقد جاء القرآن مقسماً بين الإيمان والإسلام، كما جاء إنزاله مقسماً بين مدني ومكي، وكان المكي سابقاً على المدني، وبعبارة أخرى، بدأ بدعوة الناس إلى الإسلام فلما لم يطيقوه، وظهر ظهوراً عملياً قصورهم عن شأوه، نزل عنه إلى ما يطيقون. والظهور العملي حجة قاطعة على الناس. والآيات الدالة على النزول من أوج الإسلام، الى مرتبة الإيمان كثيـرة . نذكر منها قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ(102)﴾ فلما قالوا أينا يستطيع أن يتقي الله حق تقاته؟ نزل قوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ ۗ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16)﴾ . ويقع الإسلام الأول، كما يرى محمود محمد طه، وهو دين أمة المؤمنين، في ثلاث درجات، وهي درجات الإيمان: الإسلام، والإيمان، والإحسان.. وهذه مرحلة عقيدة.. وأما الإسلام النهائي فيعني الاستسلام، والانقياد الكلي ظاهراً وباطناً.. ويعني الإذعان الكلي، لأمر الله، عن رضا وطواعية.. وهو يقع أيضا في ثلاث درجات، تلي درجات الإسلام الأول.. وهذه الدرجات الثلاث هي درجات الإيقان: علم اليقين، وعلم عين اليقين، وعلم حق اليقين.. ثم تتوج هذه الدرجات الست بالإسلام النهائي. فكأن الصورة هكذا: الإسلام الأول، ثم الإيمان، ثم الإحسان، ثم علم اليقين، ثم علم عين اليقين، ثم علم حق اليقين، ثم الإسلام .. وهذا الإسلام الأخير، وهو النهائي، هو المعني بقوله تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ .. وهو المعني بقوله تعالى: ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ(85)﴾..
أتوقف هنا وأحيل القراء إلى استكمال محاور الفصل بالرجوع إلى كتاب الدكتور عبدالله الفكي البشير، موضوع حديثنا، والمحاور المتبقية، هي: الصلاة صلاتان: صلاة الصلة وصلاة المعراج- الشريعة الفردية وأخذ الصلاة الفردية من الله بلا واسطة- ما رأيمحمود محمد طه فيما يوجه إليه من اتهام بأنه يرى أن الصلاة رُفعت عنه؟ وهل كان يصلي؟- الشريعة الفردية: شريعة العارف في مستوى معرفته وصلاته تزيد عن صلاة الإنسان العادي- كيف هي صلاة محمود محمد طه؟ وهل هي مثل صلاتنا ذات الحركات المعلومة؟ – كأنما الصلاة الشرعية قاعدة وصلاة الصلة قمة- لماذا كان النبي يصليالصلاة ذات الحركات حتى التحاقه بالرفيق الأعلى؟- المؤمن لن ينفك عن التقليد بينما يرتفع المسلم المجوّد من التقليد إلى الأصالة- لماذا لم يؤت أحد من أصحاب النبي صلاة الأصالة؟- أخذ الصلاة بالجد التام- منشأ سردية رفع الصلاة عن محمود محمد طه.
نلتقي في الحلقة الثامنة، وهي تتمحور حول أحد فصول الكتاب، وقد جاء الفصل بعنوان: إنطلاقاً من دعوة محمود محمد طه للتغيير ووفقاً لرؤيته كيف ومتى ستهب رياح التغيير؟ ويتناول الفصل المحاور الآتية: متى وكيف تهب رياح التغيير؟- الوصية المشرفة: كثفوا العمل.. يا عمر [القراي] لا تتوقف عن العمل- تكثيف العمل هو السبيل لمقاومة سردية رجال الدين: سردية كسل العقول وتناسل الجهل- هل يعقل أن ينام الجمهوري والجمهورية ملء جفونه/ جفونها، والناس من حوله/ حولها تردد في سردية رجال الدين القائلة: إن محمود محمد طه كافر ومرتد عن الإسلام؟- القيام بالواجب المباشر خروج عن مأزق الموقف السلبي- ما الذي يحتاجه الواجب المباشر- العبادة في الخلوة مدرسة الإعداد النظري، فما هو ميدان التطبيق العملي؟- عن مفهوم رفع واقع الناس للفكرة وإنزال الفكرة لواقع الناس- الجمهوريون دعاة التغيير الجذري- مفهوم التغيير الجذري عند محمود محمد طه- ما بعد النقد الشكلي للإخوان المسلمين وجماعات الهوس الديني.
ما الواجب المباشر تجاه الفكر الحر في ظل استمرار السردية التكفيرية؟ «6-13»
الوسومالأستاذ محمود محمد طه الإخوان الجمهوريين الإخوان المسلمين الصلاة الفهم الجديد للإسلام الهوس الديني د. عبد الله الفكي البشير سمية أمين صديق عمر القراي