لبنان ٢٤:
2025-04-09@14:14:41 GMT
توقيع كتاب يوسف بك كرم في أرشيف بكركي” في باحة كنيسة مار جرجس في اهدن
تاريخ النشر: 24th, August 2024 GMT
وقع الخوري حنا مخلوف كتابه الجديد بعنوان: "يوسف بك كرم في أرشيف بكركي"، في باحة كاتدرائية مار جرجس إهدن (الكتلة)، برعاية وحضور النائب البطريركي العام على نيابة إهدن-زغرتا المطران جوزيف نفاع، الخورأسقف اسطفان فرنجية، رئيس دير مار سركيس وباخوس الأب زكا القزي، كهنة الرعية، وبمشاركة وزير الإعلام في حكومة تصريف الأعمال زياد مكاري، النواب: ميشال معوض، طوني فرنجية وميشال الدويهي، السيدة مارينا سليم كرم، السيد أسعد كرم وعقيلته، نقيبة المحامين السابقة ماري تيريز القوال، رئيسة مؤسسة يوسف بك كرم ريتا كرم صفير، رئيس الجامعة اللبنانية الثقافية في استراليا ونيوزيلاندا ميشال الدويهي، جمعيات واهل الثقافة ومهتمين.
بداية النشيد الوطني ثم عرف الأديب محسن يمين بالحضور وبالخوري يوحنا مخلوف، وقال:
"في كل ولادة فرح، ولكنّ الفرح بظهور كتاب جديد اليوم شاءت اهدن أن يكون مغمورا بالضباب وبمحبّتكم. فالشّكر لكم جميعا لحضوركم ومشاركتم الخوري يوحنا مخلوف بعنوانه "الكَرَمي" المطل على الحياة: "يوسف بك كرم في أرشيف بكركي".
أضاف:" تحت ظلال تمثال بطل لبنان يوسف بك كرم يبدو كل كلام منه وعنه وإليه على بُعد خطوات من جثمانه الطاهر، وكأنه ينبثق من النّقطة التي تتوسط الآن دائرة الاهتمام الواسع والمتصاعد بكل ما يخصّه، فالارض كانت مهده قبل أن تكون ضريحه الذي بات يجاور ذخائر الطوباوي البطريرك اسطفان الدويهي السائر على طريق القداسة، كأنما ليختصر هذا المكان الذي يجمعنا هذه العشية إلى مائدة حِبر جديدة، حكاية البطولة والقداسة مضافة اليها حكاية قلمين سيّالين سَطّرا بعضاً عزيزاً من تاريخ وطن وكنيسة بشق القلم وصليب السبحة وحد السيف. حكاية قرون من الصمود في وجه العواصف. ولحكمة يعرفها راسم الاكوان، شاء ربك أن يكونا كلاهما من اهدن وتكون سائر المنارات المشعة وأن تكون اهدن المحور والقطب بجاذبيتها مارونيا ووطنيا".
إميل يعقوب
ثم تحدث الدكتور إميل يعقوب الذي يقود منذ اشهر الجهود الرامية إلى اعداد "موسوعة كرمية" ستكون الأولى من نوعها إنصافا للرجل في ما خلّفه من آثار أدبية في لبنان والخارج، والذي بدأ حديثه بأبيات شعرية عن البطل كرم. وقال: "يا أحبة، عندما خلق الله دنيانا رسم مناطقها، کان منحازا بصورة مكشوفة الى اهدن أرضاً وشعباً. فقد رسم هذه البلدة بأروع أقلامه، فجاءت وكأنها جنةُ الدنيا، بل جنّته كما ذهب بعضهم. اما أهلها، فانحيازه إليهم ظاهر، وإلا هاتوا لي بلدة أنجبت طوباوياً وبطلا عز نظيره وهو في طريق التطويب. انت من إهدن؟ إذن ارفع الرأس، فهنا القداسة والبطولة.
فإن سئلت : مَن البطل ؟ أو مَن بطل لبنان، أجب دون تردّد: يوسف بك كرم. "عرّتُهُ" لم تقتصر على آل گرم الكرام بل شملت كل عائلات زغرتا، زغرتاوي الولادة، وكل منطقة في لبنان تتمنى لو كانت ولادته فيها. ماروني المذهب، والأصح مسيحي بالإيمان والالتزام والممارسة، وننتظر، بإذن الله تطويه. بذل جهده وماله لخدمة وطنه وعزته واستقلاله وأراد أن يخدمه بعد وفاته، وها هو شحماً ولحماً في هذه الكنيسة ".
حنا
ثم ألقى الدكتور الأب الياس حنا كلمة قال فيها: "كعادته، كل سنة يتحفنا الصديق الأب يوحنا مخلوف بكتاب، واليوم يتحفنا بالكتاب الرابع عن كرم الذي نرجو أن يكون قريباً في عداد المكرمين وهو تحت عنوان " يوسف بك كرم في ارشيف بكركي، وبذلك يكون الخوري يوحنا مخلوف مع الكتب الثلاثة غير هذا الكتاب بين المراجع الأولى والأهم في تحضير ملف تطويب وتقديس رجل الله يوسف بك كرم الذي وافق سينودس كنيستنا المارونية برئاسة صاحب الغبطة والنيافة البطريرك الكردينال مار بشارة بطرس الراعي الكلي الطوبى برفعه إلى مجمع القديسين فى روما".
أضاف: "إخترت عنواناً لمداخلتي اليوم يوسف بك كرم ابن كنيسة ورجل دولة من النادر جداً، لا بل من عشبه المستحيل أن يتوفر النعتان: ابن كنيسة ورجل دولة في شخص واحد ومن النادر جداً أيضاً أن تلتقي القداسة بالسياسية. تلك هي فرادة شخصية يوسف بك أنه قديس وسياسي".
وتابع: "عرف الناس، وخصوصاً أبناء اهدن زغرتا "كرماً "رجلاً لله، وابنا للعذراء مريم، وابنا أيضاً للكنيسة المارونية الكاثوليكية، فنشيده في الدفاع عن أهله ووطنه. كانت طلبة العذراء مريم وعَلَمُه في المعارك التي كان يخوضها هو راية العذراء أيضا".
وأرسى كرم مجموعة من المبادئ ....لقيام الدولة الصالحة، ويُطلق صرخة إلى أهل بلاده، ويقول: ولا تدعوا تلك الفتن أن تحملكم على هجر هذه الفضائل الحميدة. هبوا، إنتبهوا، استيقظوا، شمروا عن سواعد العزم والهمة، وانبذوا عنكم تعصباتكم الدينية وتحزباتكم المذهبية، وعداواتكم الطائفية، لأن النزاع يقوم به اصحاب العقول االضعيفة".
وختم:" صب نضوج كرم في ولائه المطلق للكنيسة والوطن في آن معاً، فجمع الولاءين في "شرعة حقوق انسانية كرمية" قبل أن تظهر شرعة حقوق الإنسان اليوم ومن بنودها :
أولاً: حق الشعوب في تقرير مصيرها واختيار حكامها.
ثانياً: حق الانسان بالعيش بحرية وكرامة لأنه صورة الله على الأرض، ولأن كرامته هي أولى حقوقه.
ثالثاً: حق الانسان فى الاستقلال والتحرر من كل عبودية بشرية، لأنه تحرّر بالمسيح .
رابعا: حق الدفاع عن النفس، لأن الحياة هي عطية من الله.
خامسا: حق الشعوب بالترقي ورفض الاستعباد من قبل الدول المقتدرة للدول الضعيفة.
سادسا: الشريعة الطبيعية ليست محصورة في ديانة واحدة، بل هي شريعة كل إنسان ومبادئها راسخة في الصدور، ويكفي لحفظها أن يفعل المرء بالآخرين ما يريد أن يفعله الآخرون به".
مخلوف
وفي الختام، كانت كلمة شكر للخوري يوحنا مخلوف قال فيها:" أشكر الرّب على دعوة الكهنوت وعلى نعمة اظهار الوجوه التاريخية بإهدن. أشكر صاحب الغبطة والنيافة الكاردينال مار بشارة بطرس الراعي الكلي الطوبى على ثقته بي عندما سمح لي بالحصول على الوثائق التي تخص يوسف بك كرم الموجودة في ارشيف بكركي، كما أحَبَّ أن يُوجه لكل فرد ولإهدن محبته وبركته الابوية".
وشكر المطران نفاع على دعمه وعلى تشجيعه الدائم للمضي قُدُما في إظهار الوجوه الاهدنية، كما شكر الخورأسقف اسطفان فرنجية "الذي يشجعنا ويعمل دائما حول اظهار هذه الوجوه وكل الأحبة في بلاد الانتشار".
وتابع:" يوسف بك كرم من خلال دراساتي عنه يستحق ان يكون بين القديسين نتيجة الوثائق التاريخية. فالبطريرك اسطفان الدويهي يقول إن الناسك المطران الياس الدويهي تتلمذ على يده ٢٠٠ ناسك في دير مار يعقوب، في اهدن 9 بطاركة، 26 ناسك اهدني ، 32 تلميذ بالمدرسة المارونية، بالإضافة للناسكات اللواتي عشن في دير مار سمعان ايطو... اذاً هذا الكم الكبير من الذين عاشوا بالقداسة " منو كتير على اهدن انو يكون عنا طوباوي وانشالله طوباوي قريب يوسف بك كرم".
أضاف: "في كتابي اليوم، الاهداء ليوسف بك كرم حتى تكون هذه الوثائق تعبير عن صدق نواياه، أترك هده الرسائل والوثائق لتأكد صدق نوايا يوسف بك كرم الذي انظلم من الجميع. نحن سنبرهن عن براءة ووطنيته وقداسته من خلال عِلمٍ والكتابة التاريخية الموثقة حول نتاجه حتى يكون طريق سهل إلى دعوى تطويبه".
المصدر: لبنان ٢٤
إقرأ أيضاً:
الأمير عبد القادر في الشام.. من منفى قسري إلى صرح لوحدة الأمة.. كتاب جديد
الكتاب: الأمير عبد القادر وجزائريو بلاد الشامالكاتب:كمال بوشامة
الناشر:اتحاد الكتاب العرب، الطبعة الأولى 2024، (240 صفحة من القطع الكبير).
حين يستحضر المغاربة كلمة سورية على ألسنتهم، يستحضرون في الوقت عينه ذلك المغزى العام للتاريخ في العصر الأموي، وهو تكوين الدولة الامبراطورية، التي استلم التجار المكيون أنفسهم قيادة هذه الدولة، بسبب نضج الظروف والشروط لولادة هذه الدولة المركزية، وتبلور دولة "الملك السياسي" بوجه خاص، التي أعاد معاوية تأسيسها تأسيساً جديداً بعد حروب الردة أولاً، ثم حروب الفتوحات الكبرى ثانياً، وتبلور ظاهرة التنوع والتعدد في المجتمع للعربي الاسلامي مع مارافقتها من بدء الخلافات الفقهية، وبدأ" التأويل " ثالثاً.
ومن دمشق انطلق ذات يوم عبد الرحمان بن معاوية أو عبد الرحمن الداخل (صقر قريش) قاصدا بلاد المغرب ليعبر من هناك إلى الأندلس ويقيم الدولة الدولة الأموية في هذه الرقعة من القارة الأوروبية التي دامت سبعة قرون.
وحين يستحضر المغاربة كلمة سورية في العصر الحديث، فإنَّهم يقرون أنها كانت مهد العروبة السياسية والحضارية ولا تزال . وهي القطر الذي ولدت فيه العقيدة القومية العربية، وتبلورت فيه حركة الوحدة العربية، إذ سيطرت الأيديولوجية القومية العربية على المنطلقات النظرية، والنهج السياسي لحزب البعث العربي الاشتراكي، باعتبار أن القضية القومية هي القضية المركزية في صراع الأمة العربية من أجل التحرر والاستقلال والتقدم.
وكانت القضية القومية تفرض نفسها على المجتمع السياسي و المجتمع المدني في آن معا، بصور أهمها وأكثرها قوة القضية الفلسطينية، حيث أضاف الصراع العربي الصهوني عاملاً جديداً في تعزيز سلطة الجيش، الذي تحول منذ فجر الاستقلال إلى مؤسسة وطنية، وكانت أهدافه السياسية على وجه العموم أهدافاً قومية، مما جعله في نظر شعبه، قوة صدام أساسية مع العدو الصهيوني.
وعلى الرغم من اشتداد هجوم الولايات المتحدة الأمريكية على سورية لا سيما طوال عام 1957 للإطاحة بالحكومة الوطنية واستبدالها بحكم موال للغرب تماماً، واستخدام الإمبريالية الأمريكية بعبع الخطر الشيوعي لتخويف جيران سورية، تركيا، والأردن، والمملكة السعودية، ولبنان من "السيطرة الشيوعية السوفيتية المتزايدة على سورية والحشد الكبير للأسلحة السوفيتية فيها"، فإنَّ سورية استمرت في تقديم الدعم بمختلف أشكاله للحركات الوطنية المغاربية التي كانت تقارع الاستعمار الفرنسي لنيل الاستقلال السياسي، لا سيما الثورة الجزائرية، حيث أنَّ هناك ثلاثة من القيادين الأساسيين في الدولة السورية في مرحلة الستينيات من القرن الماضي(1966 ـ 1970)، كانوا أعضاء في حزب جبهة التحرير الوطني الجزائرية، و أسهموا في خوض المعارك مع ثوار الجزائرفي جبال الأوراس، وهم: الرئيس الراحل نورالدين الأساسي، ورئيس الحكومة الراحل يوسف زعين، ووزير الخارجية الراحل إبراهيم ماخوص.
فالعلاقات بين الشعب السوري والشعب الجزائري علاقات قديمة، إذ لاقى الإخوة الجزائريون التضامن والتآزر من إخوانهم السوريين، كيف لا وقد اختار الأمير عبد القادرالجزائري دمشق الفيحاء موئلا وملاذا له منذ عام 1952. كيف لا وقد اختار مثله آلاف الجزائريين والتونسيين والمغربيين سورية ملجأ لهم من ظلم الاستعمار الفرنسي الغاشم، شيدوا باندماجهم في المجتمع السوري جسرًا إنسانيًا بين البلدان المغاربية و سوريا، وأعطوا خصوصية نوعية فريدة للوشائج بين الشعوب العربية.
ولا يزال الشعب الجزائري يذكر ولن ينسى جميل المواقف القومية التي وقفها الشعب السوري مواقف الشهامة والأريحية إلى جانب الثورة الجزائرية التحررية التي انبنى عليها وترسخ ماهو قائم إلى حد الآن من تضامن وتآخي وتآزر بين الشعبين في السراء والضراء. لقد التحمت الثورة الجزائرية التحاما وتكاملت مع النضال القومي العربي السوري، وامتزجت دماء الشعبين إبان الثورة الجزائرية والحروب العربية ـ الصهيونية .
لقد كانت أيدي الجنود المغاربيين (مغاربة وجزائريين) خلال حرب تشرين متشابكة مع أيدي الجنود السوريين في الجولان السوري المحتل خلال حرب أكتوبر 1973، وسالت الدماء الطاهرة الزكية من الجانبين لتؤكد وحدة الأمة العربية من اقصى شرقها إلى أقصى غربها، وأن هذه الوحدة عمدت بالدم. فهل بعد هذه الصورة المشرقة من إثبات أكبر لعمق العلاقات السورية ـ المغاربية، وعمق الانتماء لوطن واحد والعمل من أجل هدف واحد؟
الأمير عبد القادر الجزائري مؤسس أول مقاومة عربية ضد الاستعمار
في هذا الكتاب الجديد الذي يحمل العنوان التالي: "الأمير عبد القادر وجزائريو بلاد الشام"، لمؤلفه الكاتب والسفير الجزائري الحالي بدمشق، والصادرعن اتحاد الكتاب العرب في سوريا في عام 2024، يتناول فيه الكاتب الحضور الفعال والملموس للجزائريين في سوريا منذ أواسط القرن التاسع عشر، طَبَعَته روح ملتزمة مثلت بجدارة نضالهم منذ المقاومة التي قادها الأمير عبد القادر الجزائري ضد الاستعمار الفرنسي.
اتبع الفرنسيون سياسة الأرض المحروقة في مواجهة مقاومة قوات الأمير عبد القادر، فعمدوا إلى كل الأساليب الوحشية في قتل الأطفال والنساء والشيوخ، كما أحرقوا المدن والقرى المساندة له كليا، وهي السياسة التي أدت إلى سقوط مدنه ومراكزه العسكرية.فعقب احتلال الجزائر من قبل الاستعمار الفرنسي في عام 1830، تمكن الأمير عبد القادر الجزائري من إنشاء مقاومة شعبية مسلحة، وتكوين جيش نظامي سرعان ما تكيف مع الظروف السائدة واستطاع أن يحرز انتصارات عسكرية عدة، أهمها معركة المقطع التي أطاحت بالجنرال تريزيل والحاكم العام ديرليون من منصبيهما، ومعركة مستغانم في 27 يوليو/ تموز 1833 ضد قوات الجنرال ديميشال. وخاض الأمير معارك أخرى مع المستعمرالفرنسي ، منها معركة التافنة يوم 25 يناير/كانون الثاني 1836، ودارت في مدينة تلمسان ضد قوات الجنرال كلوزيل، ومعركة السكّاك في تلمسان ضد قوات الجنرال بيجو يوم 6 يوليو / تموز 1836.
وخاض عبد القادر الجزائري معركتين ضد قوات الجنرال فالي، الأولى معركة غابة كرازة بمنطقة عفرون في 27 أبريل/نيسان 1840، والأخرى معركة موزاية بمدينة البليدة في 12 مايو/أيار 1840.
اتبع الفرنسيون سياسة الأرض المحروقة في مواجهة مقاومة قوات الأمير عبد القادر، فعمدوا إلى كل الأساليب الوحشية في قتل الأطفال والنساء والشيوخ، كما أحرقوا المدن والقرى المساندة له كليا، وهي السياسة التي أدت إلى سقوط مدنه ومراكزه العسكرية.
وخاض بسبب ذلك معارك عدة، منها معركة الزمالة يوم 16 مايو/أيار 1843 في منطقة جبال عمور، والتي باغت فيها قوات الجنرال دومال، ثم معركة جبل كركور في 23 سبتمبر/أيلول 1845 ضد قوات مونتنياك، تلتها مباشرة معركة وادي مرسي في 26 سبتمبر/أيلول 1845 ضد قوات الجنرال جيرو.
أما سياسيا فقد شكل الأمير حكومة ومجلس شورى، وهو ما اعتبره مؤرخون أولى خطوات وضع أسس الدولة الجزائرية الحديثة، وقد أجبر الفرنسيين على توقيع معاهدتي سلام تضمنتا اعترافا بسلطته على المنطقة الغربية للجزائر، وهما اتفاقيتا ديميشال في 26 فبراير/شباط 1834 والتافنة في 30 مايو/أيار 1837.
مثلت المعاهدتان نقطة انطلاق للأمير عبد القادر لبناء مشروعه الإصلاحي والمجتمعي، واعتمد في ذلك سياسات طويلة المدى لبناء مجتمع قوي قادر على مقاومة الاحتلال الفرنسي لسنوات عدة، فسعى إلى توحيد غرب الجزائر، وأولى التعليم أهمية خاصة، إذ أخذ في بناء المدارس والكتاتيب لمحو الأمية ونشر العلم، وجمع المخطوطات والكتب وتأمين حفظها في المساجد ومقرات الطرق الصوفية.
كما حارب الفساد الأخلاقي، فمنع الخمر والميسر والتدخين منعا باتا، واستطاع بناء جيش منظم، وأسس ورشات لصناعة الأسلحة، وبنى الحصون والقلاع.
دأب المستعمر الفرنسي على خرق معاهداته في أكثر من مناسبة، مما كان يدفع الأمير عبد القادر إلى استئناف الكفاح والمقاومة ضده، كما عمل الفرنسيون في الفترة الممتدة من 1844 إلى 1847 على وقف الدعم الذي كان يتلقاه من المغرب عن طريق تهديد السلطان المغربي مولاي عبد الرحمن بغزو بلاده، إذ اعتبروا قبوله دخول الأمير المملكة إعلان حرب على الإمبراطورية الفرنسية.
قصف الفرنسيون ميناءي الصويرة وطنجة صيف عام 1844، مما ساهم في إضعاف قواته، ولما بدأ عتاده وذخيرته ومؤونته في النفاد حد من حركته، ولم يبق أمامه خيار سوى وقف القتال حقنا لدماء من تبقى من المقاومين ومناصريه من الأهالي.
وفي 23 ديسمبر/كانون الأول 1847 لم يجد بدا من الاستسلام للقوات الفرنسية التي استغلت الهدنة لمحاصرته في منطقة "سيدي إبراهيم"، وحشدت جيشا كبيرا ضده عجز عن مقاومته، فوقّع الأمير عبد القادر "معاهدة الاستسلام" التي أوقفت القتال، وسميت هذه المعاهدة "لاموريسيير" نسبة إلى قائد الجيوش الفرنسية الجنرال لويس لاموريسيير الذي وقع على المعاهدة من الجانب الفرنسي.
وذهب بعض المؤرخين إلى روايات ثلاث بشأن أسباب استسلام الأمير عبد القادر للقوات الفرنسية، وعدم مواصلته الحرب على أعدائه، على الرغم من أن هذه الكلمة(استسلام) من معان مشينة تشوّه تاريخ هذا المجاهد هذا البطل العظيم... فالأمير عبد القادر لم يستسلم كما جاء في التاريخ المزيف. فالأمير عبد القادر أوقف الحرب، وهذا من حق كل القادة الذين يحسنون تسيير معاركهم.. الأمير أوقف الحرب خوفاً من إبادة شعبه لأن فرنسا كانت مصممة على قتل كل الجزائريين كما فعلت أمريكا بالهنود الحمر.وأضف إلى ذلك فقد قامت فرنسا. وهذا أول مرة في التاريخ. بحرق قبائل بأكملها في مغارات عديدة... وهذا دليل قاطع على تلك النية الخبيثة التي كانت تقود الجيوش الاستعمارية.
فلكل هذا وفي 23 ديسمبر 1847 وبعد خمسة عشر عاماً من الكفاح المرير الذي تسبب بخسائر فادحة للعدو، اتخذ الأمير عبد القادر أخيراً قرار إيقاف الحرب، ليس لأنه خسرها بسبب القوة التي كان يملكها العدو من رجال وأسلحة ولكن وزيادة على الخيانات التي كانت تحيط به، كان يفكر في مصير الشعب الجزائري الذي كان:
1 ـ مضطهداً اضطهاداً من قوات الاحتلال.
2 ـ معرضاً للمجاعة.
3 ـ مضطراً إلى النفي والتهجير.
4 ـ منساقاً إلى إبادة جماعية وانقراض شرس.
وأضيف إلى هذه الأسباب معاهدة طنجة بين المغرب وفرنسا التي تم إبرامها سنة 1844 وبموجبها اعترف المغرب بشرعية الإحتلال الفرنسي للجزائر، ووافق على إنهاء أي دعم رسمي للأمير عبد القادر، الذي اعتُبر خارجًا عن القانون في كل من المغرب والجزائر المستعمرة الفرنسية الجديدة. كما أقرت المعاهدة الحدود المغربية الجزائرية وفقًا لـ معاهدة لالة مغنية.
لقد اخترت الأمير عبد القادر بن محي الدين الحسني الجزائري في مسيرته الكبرى عبر السنين وتليها مسيرة أتباعه من أبناء عائلته ومن أبناء الجالية الجزائرية، اخترته لأنه يعد بحق ـ كما كتب بحق الوزير هلال الأطرش ـ"مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة الذي قدم نموذجاً فريداً لزعيم مناضل قاد نضال شعبه وأمته للتحرر من نير الاستعمار، ولرجل الدولة الذي بنى مدينته المتنقلة التي احتوت بمؤسساتها وأجهزتها كل ما يمكن أن تضمه الدولةأمام الضغط الفرنسي على المغرب وقصف الصويرة وطنجة دفعا إلى تراجع المغرب عن دعمه ومحاصرة الجيوش الفرنسية له. والحال هذه اعتبر الأمير عبد القادر معاهدة 23 ديسمبر/كانون الثاني 1847 "اتفاقية حرب" لا "اتفاقية استسلام". وكان من شروط المعاهدة التي اشترطها الأمير تمكينه وأسرته من المغادرة إلى مكة والإسكندرية، وتخيير قادته وجنوده بين البقاء في الجزائر أو مرافقته إلى المنفى، لكن الفرنسيين تراجعوا بعد إمضاء المعاهدة واقتادوه بحرا إلى مدينة طولون الفرنسية حيث أودع السجن، ثم نقل إلى سجن مدينة "بو" في الجنوب الفرنسي ثم إلى آمبواز بإقليم اللوار. ومع تولي نابليون الثالث إمبراطورية فرنسا سنة 1852 قرر إطلاق سراح الأمير بعد أن قضى قرابة 5 سنوات في السجون الفرنسية.
وفي الثاني من ديسمبر/كانون الأول 1852 سافر الأمير إلى تركيا، ثم انتقل إلى سوريا سنة 1855، حيث استقر في مدينة دمشق، ودرَّس في مدرستي الأشرفية والحقيقية، ثم في المسجد الأموي. فما عاش الجزائريون في ذاك الجزء من الشرق الأوسط كمهاجرين أجانب"، بينما كانت بلادهم لا تزال تحت نير الاستعمار مضطهدة ومستعبدة من فرنسا، لقد عاشوا مُواطِنِيَتهم بالكامل وما تظاهروا بعدم القلق، وما صمتوا وقت ما كان منزلهم ليحترق" على القول المأثور المنسوب إلى جحا الأسطورة. وهكذا نفهم أنّه من الضروري استعادة بعض الحقائق عندما نتكلم بصراحة عن الفترة العثمانية، والحضور الملموس للأمير عبد القادر في صحوة العالم العربي وتحرره من الخضوع التركي. فبمجرد الإشارة إلى أن أجدادنا، سواء كان هذا الأخير يعني الأمير أم أقربائه من العائلة، أو العديد من المهاجرين الذين سبقوه في بلاد الشام، نفهم أنه لم تكن لديهم أوهاماً مع الدولة العثمانية في مواقفها من استعمار الجزائر ونضال شعبها ضد العدو الفرنسي.
يقول الكاتب كمال بوشامة: "لقد اخترت الأمير عبد القادر بن محي الدين الحسني الجزائري في مسيرته الكبرى عبر السنين وتليها مسيرة أتباعه من أبناء عائلته ومن أبناء الجالية الجزائرية، اخترته لأنه يعد بحق ـ كما كتب بحق الوزير هلال الأطرش ـ"مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة الذي قدم نموذجاً فريداً لزعيم مناضل قاد نضال شعبه وأمته للتحرر من نير الاستعمار، ولرجل الدولة الذي بنى مدينته المتنقلة التي احتوت بمؤسساتها وأجهزتها كل ما يمكن أن تضمه الدولة، وهو رجل الدبلوماسية الذي أدى دوراً مهماً- لا ريب فيه لضمان مصالح أمته وشعبه في سياق موازين القوى الدقيقة لإمبراطوريات ذاك الزمان ودوله، وأخيراً الرجل التقي المتعبد الذي ضرب عميقاً في جذور الدين للوصول إلى ينبوع المحبة والتسامح.
وأما دمشق التي كانت تشكل بحق حاضرة تحتضن في نسيجها المتناغم العديد من الأديان والثقافات والأصول، فقد أمست وطناً ثانياً للأمير الجزائري عندما حل بها مهاجراً في منتصف القرن التاسع عشر، ولكن حياة رجل مثل الأمير عبد القادر الجزائري في دمشق، لم تكن لتمضي دون أن تترك علامات وأثاراً مضيئة ومشرفة في تاريخ هذه المدينة، فسرعان ما انبرى الأمير مؤدياً دوراً مهماً في حياة الدمشقيين على المستويات كافة؛ إذ شغل مكاناً مرموقاً بين أعيانهم، وأصبح قصره في ضواحي دمشق قبلة لأولئك الذين يلتمسون النصح في أمورهم ومشكلاتهم اليومية، ويرومون التنوير في سعيهم الروحي"(ص 19).
متحدث الصحة: توجيه من الرئيس السيسي لأجهزة الدولة بتقديم كافة أشكال الدعم للأشقاء فى فلسطين