في يومهم العالمي.. كيف ظهر شباب مصر خلال مشاركتهم الأولى بأولمبياد باريس؟
تاريخ النشر: 12th, August 2024 GMT
لم تشهد دورة الألعاب الأولمبية باريس 2024، مشاركة أكبر بعثة مصرية في التاريخ بالدورات الأولمبية فقط، بل شهدت مشاركة العديد من الشباب الصاعد، الذي ظهر بمستوى مشرف في أول دورة أولمبية له، ليشعل شرارة النور بشأن مستقبل مشرق للرياضة المصرية.
في اليوم العالمي للشباب.. ماذا فعل مستقبل مصر في أولمبياد باريس؟وتزامنا مع احتفاء العالم بـ اليوم العالمي للشباب، الموافق 12 أغسطس، يستعرض «الوطن» في السطور التالية، أبرز الشباب الذين لم يتخطوا عامهم الـ20 ومثلوا البعثة الأولمبية في باريس 2024، بل إن بعضهم حقق إنجازات أكثر من المنتظر منه.
«ميلاد بطلة»، هكذا تصدر اسم سارة عمرو حسني، بطلة سلاح الشيش، محركات البحث، خلال ظهورها بدورة الألعاب الأولمبية باريس، إذ تعد أصغر لاعبة في البعثة المصرية، فلم يتجاوز عمرها الـ14 عاما.
وتدرس سارة عمرو في الولايات المتحدة الأمريكية إلا أن موهبتها فرضت نفسها في السنوات الأخيرة رغم صغر سنها، حيث حصدت المركز الأول والميدالية الذهبية في البطولة الأفريقية التي أقيمت بالمغرب ضمن منافسات الفرق، فضلا عن حصدها المركز السادس في بطولة العالم لسلاح الشيش فردي تحت 17 سنة، والمركز الثالث عشر في بطولة العالم تحت 20 سنة.
سلاح الشيش قدم لاعبا شابا آخر خلال أولمبياد باريس، وهو عبد الرحمن طلبة، والذي أتم عامه السابع عشر تزامنا مع مشاركته في أول دورة أولمبية في تاريخه.
طلبة، الذي كان أمام مهمة صعبة في دور الـ32 أمام المجري دانييل دوسا، كان على الموعد، ليحقق واحدة من مفاجآت البطولة بتحقيقه الفوز بنتيجة 15 - 14، ليتأهل إلى الدور ثمن النهائي، قبل أن يودع الأولمبياد بعد ظهور مشرف في أول مشاركاته بالدورات الأولمبية.
رغم توديع ملك توفيق منافسات تصفيات الغطس في منافسات 10 أمتار منصة ثابتة، إلا أنها قدمت مستوى متميز، لتنهال الإشادات بها في أول ظهور أولمبي لها، كواحدة من أبرز الشباب المشاركين ضمن البعثة المصرية.
وتعد ملك ثاني أصغر لاعبة متواجدة في البعثة المصرية بالأولمبياد وأصغر لاعبة تمثل ألعاب الماء بالدورة الأولمبية، إذ أنها لم تتجاوز عامها السادس عشر.
رغم توديع هنا جودة لأولمبياد باريس في منافسات تنس الطاولة من دور الـ16، إلا أن البطلة المصرية صاحبة الـ17 عاما، كانت واحدة من أبرز الشباب المشارك في الأولمبياد، إذ أنها واحدة من البطلات المصريات اللاتي ينتظرهن مستقبل باهر.
وتعد هذه هي المشاركة الفعلية الأولى لـ هنا جودة في الدورات الأولمبية، حيث كانت متواجدة ضمن بعثة مصر في أولمبياد طوكيو 2020، إلا أنها كانت ضمن احتياطي البطولة ولم تسجل مشاركة فعلية.
«ختامها مسك»، هكذا سجلت بطلة الخماسي الحديث ملك إسماعيل صاحبة الـ19 عاما، حضورا بارزا في آخر أيام أولمبياد باريس التي أسدل الستار عنها رسميا أمس الأحد.
وحققت ملك إسماعيل المركز الـ12 في نهائي أوليمبياد باريس، التي تأهلت له عن جدارة، ضمن 36 لاعبة مشاركة، برصيد 1395 نقطة حيث كانت على بُعد 46 ثانية فقط عن حصد الميدالية البرونزية.
المصدر: الوطن
كلمات دلالية: اليوم العالمي للشباب أولمبياد باريس باريس 2024 شباب مصر أولمبیاد باریس فی أول
إقرأ أيضاً:
في اليوم العالمي لمكافحة الإسلاموفوبيا
بقلم : أحمد عصيد
يوم 15 مارس هو اليوم العالمي لمكافحة الإسلاموفوبيا، قررته الأمم المتحدة من أجل مواجهة كراهية الإسلام عبر العالم، وهذا أمر إيجابي لأن كراهية الأديان والمعتقدات الدينية ليست موقفا نبيلا أو إنسانيا، لكن بالمقابل، على المسلمين أكثر من غيرهم أن يعملوا على تغيير صورة الإسلام في العالم، ليس من خلال تفسير نصوصه وأركانه ومضامينه، فهذا عمل لا جدوى منه إذا لم يغير المسلمون سلوكاتهم التي هي أبعد ما تكون عن النموذج الإيجابي، فالآخر – الذي ارتكب بدوره أخطاء كثيرة وخاصة بعزل الجالية المسلمة في أحياء هامشية – لا يفهم الإسلام إلا من خلال سلوك أهله، وليس ملزما بالتعرف على النصوص والمرجعيات، فقد سأل أحد ملوك الصين القديمة الحكيم كونفوشيوس كيف يتحقق العدل ؟ فكان جوابه: “بطريقة بسيطة جدا، أن تكون عادلا أيها الملك”. فالصورة الإيجابية عن الإسلام ينبغي أن يصنعها المسلمون أنفسهم سواء من خلال إصلاح أنظمتهم السياسية الاستبدادية ومجتمعاتهم التي ما زالت تكرس التمييز والقهر باسم الدين، أو من خلال تقويم سلوكاتهم في بلدان الغير، والتي يتم تبريرها – ويا للأسف – باعتماد نصوص دينية. ولا داعي هنا لسرد النماذج الصاعقة والأمثلة الكثيرة جدا، والتي للأسف تمثل المصدر الرئيسي المغذي لليمين المتطرف المتصاعد بشكل مخيف. لكن تصحيح سلوك المسلمين ستواجهه عقبة كبيرة جدا، وهو أن ذلك التصحيح لابد أن يمر عبر تصحيح فهمهم وتفسيرهم هم أنفسهم للدين الإسلامي، لأنهم إذا كانوا يعتقدون بأنهم بسلوكاتهم الخاطئة يجسدون “الدين الإسلامي الصحيح”، فمن المستحيل أن يغيروا ما بأنفسهم، وأعتقد أن منطلق هذا التغيير هو تجاوز الفقه الإسلامي التراثي الذي يوقعهم في تصادم يومي مع بعضهم البعض ومع بقية العالم، وإبداع فقه اجتهادي جديد ملائم لعصرنا، كما سيكون عليهم أن يحرروا الإسلام من “الإسلام السياسي” الذي نجح في تسريع وتيرة تشويه سمعة الإسلام عبر العالم، وجعله مصدر خوف حتى داخل البلدان الإسلامية نفسها. لاشك أن هناك أيضا عوامل تاريخية ممهدة للإسلاموفوبيا حيث يعود الأساس الأول لظاهرة الخوف من الإسلام والمسلمين إلى سبب تاريخي هو الحروب الصليبية التي مثلت لقاء تصادميا دمويا بين الإسلام والغرب، لم ينته بنهاية الحروب بل استمر من خلال التمثلات التي غذتها الإنتاجات المكتوبة والشفوية لقرون طويلة. وتعود الظاهرة أيضا إلى المرحلة الكولونيالية التي كرست أشكالا من التعامل بين الإنسان الغربي الأبيض وباقي سكان المعمور، قوامها نوع من التعالي والمركزية الغربية، وقد لعب الإسلام دور اللحام الإيديولوجي بين مكونات المجتمعات الإسلامية في مواجهة الاحتلال وتأطير المقاومة والحركات الوطنية. هذه العوامل حكمت نظرة الإنسان الغربي للجاليات المسلمة بعد المرحلة الاستعمارية، فأظهر نوعا من التعاملات العنصرية لم يكن الجيل الأول من المهاجرين يشعر بها، حيث كان يعطي الأولوية لعلاقته بالدولة وللمكتسبات المادية والخدمات الاجتماعية، على العلاقة بالأفراد. ويفسر هذا الإعجاب الشديد الذي كان يعبر عنه أفراد هذا الجيل بالدول الغربية ومؤسساتها مقارنة بواقع بلدانهم المتردي، كما كانت أزمة الهوية الناتجة عن حالة الاغتراب متحكما فيها عبر الحفاظ على علاقة وطيدة بالجذور وبالوطن الأصلي وبالتقاليد والعادات الأصلية. هذه الروابط التي كانت تلعب دور التوازن النفسي سرعان ما شرعت في التلاشي والذوبان مع الجيل الثاني والثالث من المهاجرين، وذلك بسبب ضعف العلاقة بالوطن الأصلي، وظهور عامل جديد هو تنظيمات الإسلام السياسي السلفية منها والإخوانية العالمية المتشددة التي تمتلك شبكات تمويل هائلة، والتي نجحت في استقطاب نسب كبيرة من أعضاء الجالية، حيث أصبحت تلعب دور العزاء النفسي والتعويض عن حالة الاغتراب وفقدان المرجعية بالنسبة لأعضاء الجالية الذين عانوا من ضعف الاندماج، وساهم في ذلك بشكل كبير تفاقم الأزمة الاقتصادية وتزايد البطالة مما دفع بالعديد من الشباب نحو المساجد التي يؤطرها أئمة بعضهم لا يكتفي بإمامة الصلاة والوعظ والإرشاد الديني بل يركزون على تكريس الخصوصية بمعناها المغلق، ونشر ثقافة الممانعة ضد قيم حقوق الإنسان على الخصوص، وضرب ثقافة التعايش في الصميم إلى حد يصل إلى درجة زرع مشاعر النفور والكراهية للمواطنين غير المسلمين، مما يظهر في سلوك أبناء الجالية بشكل عنيف. وقد كان لأوضاع تهميش الجالية المسلمة، واستعمال القضية الفلسطينية وأخطاء السياسة الخارجية الأمريكية بشكل كثيف دور كبير في تيسير عملية التأطير المنحرف هذه. و زاد من تأزم هذا الوضع بشكل كبير انتشار ظاهرة الإرهاب المسلح وظهور القاعدة وفروعها، مما جعل الإسلام مرتبطا في وجدان الإنسان الغربي بالعنف والدم، خاصة بعد أن تكاثرت الحوادث والوقائع الدموية التي أبطالها إسلاميون وسلفيون في كل من مالي والجزائر وليبيا وتونس ومصر والعراق واليمن والصومال وكينيا ونيجيريا وأفغانستان وباكستان وغيرها من البلدان. من جانب آخر كان لتخلف الدول الإسلامية وفشلها في بناء ديمقراطيات ناجحة، وفي تنمية مجتمعاتها، وإفراطها في استعمال الدين في اضطهاد أبنائها وخاصة من النساء وعرقلة تطور بلدانها، تأثير كبير في ترسيخ فكرة ارتباط الإسلام بالاستبداد والقهر والظلم لدى الغربيين. من الخطأ إذن البحث عن حلول لـ”الإسلاموفوبيا” فقط عبر السعي إلى إقناع الغربيين بتغيير نظرتهم إلى الإسلام والمسلمين اعتمادا على بعض النصوص، ذلك أن هذه النظرة لا يمكن أن تتغير بدون أن يغير المسلمون سلوكاتهم واقعيا، سواء في بلدانهم أو في بلدان المهجر. ذلك أنّ الحقيقة التي ينبغي أن تظلّ نصب أعيننا هي أن الغرب لن يفهم أبدا الإسلام إلا من خلال ما يفعله المسلمون، سواء بأنفسهم وببعضهم البعض أو بغيرهم
غضب يمني عارم إزاء استهداف الأعيان المدنية