سُراقة وسِوارا كسرى وأم معبد وشاتُها.. كيف رسم الشعراء تفاصيلها المهيبة؟
تاريخ النشر: 28th, July 2024 GMT
في تفاصيل الحياة اليومية تتجلى ألطاف الله الخفيّة فندرك بعضها ونعجز عن إدراك كثير منها، يعتاد الإنسان بطبعه معيّة الله فيغفل عن نعمه وألطافه الكثيرة، ولنا في حكايات الهجرة النبوية ما يعيننا على تلمس خفايا الرحمة الربانية والعناية الإلهية.
لحاق سراقة بن مالك برسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق الهجرة ووعده إياه بسوارَي كسرىتطالعنا في مسار هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الاختباء في غار ثور معجزات وكرامات خاصة برسول الله عليه الصلاة والسلام، ففي الطريق إلى المدينة وقعت حادثة قائف الأثر سراقة بن مالك المُدلجي الذي خرج لتتبع أثر رسول الله والظَّفَر بالجائزة التي رصدتها قريش لمن يعثر على رسول الله ويسلمه، فحين وصل سراقة إلى رسول الله ساختْ قدما فرسه في الرمال، فاستنجد برسول الله لينجيه بدعائه على أن يخفي عن قريش معرفته بمكان الرسول عليه صلوات ربي وسلامه، فدعا له فنجا واستخلص قوائم فرسه بعد أن انغرست في الرمال، ويذكر أن حوارًا جرى بين سُراقة ورسول الله؛ إذ قال له رسول الله: كيف بك إِذا لبست سِوَارَيْ كسرى ومِنْطَقَتَه وتاجه؟ فأجاب سراقة متعجبا: كسرى بن هرمز؟ فقال رسول الله ﷺ: نعم.
وقد نقل لنا الشعراء هذه التفاصيل بدقائقها محملة بالمشاعر التي صاحبتْها والعواطف التي حملتها أفئدتهم حين نظموا فأبدعوا في تصويرها أيما إبداع، فلننظر إلى ما قاله الشاعر محمود سامي البارودي واصفًا هذه الحادثة:
فَبَيْنَما هُوَ يَطوي البِيدَ أَدرَكَهُ
رَكضًا سُراقَةُ مِثلَ القَشعَمِ الضَّرِمِ
حَتّى إِذا ما دَنا ساخَ الجَوادُ بِهِ
في بُرقَةٍ فَهَوى لِلسَّاقِ وَالقَدَمِ
فَصاحَ مُبتَهِلاً يَرجُو الأَمانَ وَلَو
مَضى عَلى عَزمِهِ لانهارَ في رَجَمِ
وَكَيفَ يَبلُغُ أَمرًا دُونَهُ وَزَرٌ
مِنَ العِنايةِ لَم يَبلُغهُ ذُو نَسَمِ
فَكَفَّ عَنهُ رَسولُ اللَّهِ وَهوَ بِهِ
أَدرى وَكَم نِقَمٍ تفتَرُّ عَن نِعَمِ
ويستحضر الشاعر المصريّ طلعت المغربي الواقعة نفسها في إحدى قصائده، ويصورها ويصف أدق التفاصيل محملًا إياها شحناتٍ عاطفية عالية، وكأنه كان حاضرًا إذ جرت أحداثها؛ فيقول:
وأرَى سُرَاقَةَ رَاحَ يَتْبَعُ خَطْوَكُمْ
ضَلَّتْ خُطَاهُ وتَاهَ في البَيْدَاءِ
وجَوَادُهُ رَفَضَ الرُّضُوخَ لأَمْرِهِ
سَاخَتْ قَوَائِمُهُ بِذِي الصَّحْرَاءِ
ثم ينتقل الشاعر إلى درجة أعلى من وصف المشهد ويشخص فرس سراقة ويجعلنا نستمع إلى حوار تخيّل جريانه بين سراقة وفرسه، إذ يقول:
لِمَ يَا جَوَادُ اليَوْمَ أنْتَ خَذَلْتَنِي؟
مَا كُنْتَ يَوْمًا تَرْتَضِى إيذَائِي
فَخُطَاكَ تُسْرِعُ إِنْ بَعُدْنا عَنْهُمُ
وإذَا قَصَدْنَاهُمْ فَفِي إِبْطَاءِ
ثم يقول على لسان سراقة نفسه معللًا تباطؤ فرسه عن اللحاق برسول الله صلى الله عليه وسلم:
وَكَأَنَّهُ قَدْ قَالَ ذَا رَكْبُ الهُدَى
منْ ذا يُطَاوِلُ رَكْبَهُ بِغَبَاءِ؟
حَقَّاً فَرَكْبُ المُصْطَفَى لا يُقْتَفَى
بِالسُّوءِ ذَاكَ تَصَرُّفُ البُلَـهَاءِ
فَعِنَايَةُ الرَّحمَنِ تَحْرُسُ رَكْبَهُ
وعِنَايَةُ الرَّحمَنِ خَيْرُ وِقَاءِ
ويأخذنا الشاعر بعد ذلك في قصيدته نفسها إلى عالم آخر، يفصل فيه ما دار من حوار بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراقة المدلجي، ويذكر وعد رسول الله لسراقة أن يلبسه سواري كسرى عوضًا عما وعدته به قريش من جائزة إن استطاع أن يقتفي أثر رسول الله وصاحبه ويدلهم عليه؛ فيقول:
وهُنَا يقولُ سُرَاقَةُ اذهَبْ سَيِّدِي
لا … لَنْ أُناصِبَكُمْ بِأَيِّ عَدَاءِ
هَاتِ الأَمَانَ أَيَا مُحَمَّدُ هَاتِهِ
فَعَطَاؤُكُمْ واللهِ خَيْرُ عَطَاءِ
أَنَا لَنْ أَدُلَّهَمُ عليكُمْ سَيِّدِي
أبَدًا ومَهْمَا حَاوَلوا إِغْرَائِي
ارْجِعْ سُرَاقَةُ لا غُبَارَ عليكُمُ
واسْمَعْ لِمَا سَأَقُولُ مِنْ أَنْبَاءِ
يَوْمًا سَتَلْبَسُ فِي يَدَيْكَ أَسَاوِرًا
هِيَ مِلْكُ كِسْرَى صَاحِبِ الخُيَلاءِ
ارْجِعْ سُرَاقَةُ وانْتَظِرْ مَا قُلْتُهُ
فَهْوَ القَرِيْبُ ولَيْـسَ ذَا بِالنَّائِي
يذهب الشاعر طلعت المغربي في أبيات القصيدة التالية لأحداث المسير بعد الغار إلى تأكيد أهمية ما جمعته لنا الهجرة النبوية من دروس طيبة نستأنس بها في هذه الحياة وأيامها، ونتقوى بها على مصاعب الدنيا وتعقيداتها، إذ يقول:
هِيَ رِحْلَةٌ هَاجَرْتَ فِيهَا سَيِّدِي
أَحْدَاثُها جَلَّتْ عَنِ الإِحْصَاءِ
عَطَّرْتَ طَيْبَةَ سَيِّدِي بِمَجِيْئِكُمْ
ومَلأتَ كُلَّ الكَوْنِ بالأَضْوَاءِ
وبَنَيْتَ مُجْتَمَعًا يَفِيضُ مَحَبَّةً
ومَوَدَّةً يَخْلو مِنَ البَغْضَاءِ
هَجَرُوا حُظُوظ النَّفْـسِ حِينَ أمَرْتَهُمْ
وسَمَوْا بِأَخْلاقٍ عَلى الجَوْزَاءِ
وطَرَقْتُ بَابَ اللهِ في غَسَقِ الدُّجَى
ودُموعُ عيني قَدْ سَبَقْنَ نِدَائِي
ثم يختم حكاية الهجرة في قصيدته راجيًا شفاعة رسول الله، داعيًا آملًا أن يعفو الله عنه ويغفر له، جاعلًا من الهجرة أفقًا أرحب ومجالًا أوسع؛ فترك المعاصي والترفع عن الدنايا هجرة تعلو بها النفوس وتسمو وترقى:
أرجوكَ تَغْفِرُ لِي ذُنُوبِي كُلَّهَا
ولْتَمْحُ يَا رَبَّ الورَى أَخْطَائِي
تَعْفُو وتَصْفَحُ لَيْسَ يَنْفَدُ فَضْلُكُمْ
أنتَ الكريمُ البَرُّ ذُو الآلاءِ
أنَا إِنْ عَصَيْتُ فهذِهِ بَشَرِيَّتِي
ولئِنْ عَفَوْتَ فَأَكرَمُ الكُرَمَاءِ
أنَا بالحبيبِ مُحَمَّدٍ مُسْتَشْفِعٌ
مفتَاحُِ بَابِ السِّـرِ في العَلْيَاءِ
يَا رَبِّ وامْنَحْنَا بِفَضْلِكَ هِجْرَةً
تَعْلو النُّفُوسُ بهَا عَلى الأَهْوَاءِ
ويكُونُ فِيْهَا هَجْرُ كُلِّ رَذِيلَةٍ
كَالْحِقْدِ والبَغْضَاءِ والشَّحْناءِ
كلما قرأنا الواقعة نفسها في قصيدة مختلفة نعيشها مجدّدا كما مرت بقلب الشاعر مفعمة بمشاعر متزاحمة من الرهبة والجلال، ففي إحدى قصائد الشاعر يوسف النبهاني نجد سردا للسيرة النبوية بأحداثها كلها، وعن واقعة سراقة قائف الأثر يحدثنا فيقول:
وَاقتَفاها سُراقةٌ لاِستراقِ النـ
ـنورِ مِنها كأنّه الحرباءُ
وَعَد النفسَ بالثراءِ ولكن
رُبَّ فقرٍ أَشرُّ منه الثراءُ
صَيَّرَ الخسفُ تحتهُ الأرضَ بحرًا
غَرِقتْ فيه سابحٌ جرداءُ
فَفَدى نفسَهُ ببذلِ خضوعٍ
حينَ مِنها لم يبقَ إلا الذَّماءُ
وَحباهُ وَعدًا بإِسوارِ كسرى
فَأتاهُ مِن بعدِ حينٍ وفاءُ
في خيمة أم معبد … كيف تناول الشعراء خيمة أم معبد وقصة الشاة العجفاء؟حملت رحلة الهجرة النبوية في طياتها خوارق ومعجزات خالدة، منها قصة خيمة أم معبد التي مرّ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريقه نحو المدينة، إذ كانت هذه المرأة التي خلد التاريخ كنيتها (أم مَعبد) تقيم في خيمة على الطريق بين مكة والمدينة في وادي قُدَيد، وهي عاتكة بنت كعب الخُزاعية.
وكان رسول الله مع صاحبه أبي بكر ومولاه عامر بن فهيرة ودليلهما ابن أريقط في الطريق فنفد منهم الزاد، وإذا هُم بامرأة كبيرة في السنّ تجلس أمام خيمتها، فتوقفوا عندها ليتزودوا بالماء والكلأ، وكان عام قحط على خزاعة كلها، فلم يجدوا عندها شيئا يبتاعونه ويقتاتون به، غير أن رسول الله رأى في جانب الخيمة شاة هزيلة طاعنة في السن فسأل أم معبد عنها إن كانوا يستطيعون أن يتزودوا بلبنها، فأجابت أم معبد بأن الشاة عجفاء، فاستأذنها رسول الله بالاقتراب من الشاة ومسح على ضرعها ودعا فدرّت لهم لبنًا تعجب الحاضرون من وفرته وصفائه، فارتووا منه جميعا وملؤوا إناء تلو إناء.
ويذكر أن أم معبد حين عاد زوجها وتعجب من رؤية اللبن حدثته بالخبر ووصفت له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولها الشهير: "رَأَيْتُ رَجُلًا ظَاهَرَ الْوَضَاءَةِ، أَبْلَجَ الْوَجْهِ، حَسَنَ الْخَلْقِ، لَم تَعِبْهُ ثُجلَةٌ، وَلَم تُزْرِ بِهِ صَعْلَةٌ، وَسِيمٌ قَسِيمٌ، فِي عَيْنِهِ دَعَجٌ، وَفِي أَشْفَارِهِ وَطَفٌ، وَفِي صَوْتِهِ صَحَلٌ، وَفِي عُنُقِهِ سَطَعٌ، وَفِي لِحْيَتِهِ كَثَاثَةٌ، أَزَجُّ أَقْرَنُ. إِنْ صَمَتَ فَعَلَيْهِ الْوَقَارُ، وَإِنْ تَكَلَّمَ سَمَا وَعَلَاهُ الْبَهَاءُ، أَجْمَلُ النَّاسِ وَأَبْهَاهُ مِنْ بَعِيدٍ، وَأَحْلَاهُ وَأَحْسَنُهُ مِنْ قَرِيبٍ. حُلْوُ الْمِنْطِقِ، فصْلٌ، لا نَزْرٌ ولا هذَرٌ. كَأَنَّ مَنْطِقَهُ خَرَزَاتُ نَظْمٍ يتحدَّرن… لَهُ رُفَقَاءُ يَحُفُّونَ بِهِ، إِنْ قَالَ أَنْصَتُوا لِقَوْلِهِ، وَإِنْ أَمَرَ تَبَادَرُوا إِلَى أَمْرِهِ، مَحْفُودٌ مَحْشُودٌ، لَا عَابِسٌ وَلَا مُفْنِدٌ". فقال أبو معبد: "هُوَ وَاللهِ صَاحِبُ قُرَيْشٍ الَّذِي ذُكِرَ لَنَا مِنْ أَمْرِهِ مَا ذُكِرَ بِمَكَّةَ، وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَصْحَبَهُ، وَلَأَفْعَلَنَّ إِنْ وَجَدْتُ إِلَى ذَلِكَ سَبِيلًا".
فهل يمكن لحكاية ومعجزة مثل هذه أن تفلت من قرائح الشعراء؟ بالطبع لا، فقد تناولوها وفصلوا فيها وأداروا الحوار ووصفوا المكان وحددوا الزمان وتركوا للقارئ من بعدهم أفق الخيال مفتوحًا على حكاية تجلت فيها آيات النبوة ففاضت بالبركات. وها هو محمود سامي البارودي يصور لنا هذه الحكاية قائلًا:
فَحِينَ وَافى قُدَيدًا حَلَّ مَوكِبُهُ
بِأُمِّ مَعبَدَ ذاتِ الشَّاءِ وَالغَنَمِ
فَلَم تَجِد لِقِراهُ غَيرَ ضائِنَةٍ
قَدِ اقشَعَرَّت مَراعِيها فَلَم تَسُمِ
فَما أَمَرَّ عَلَيها داعِيًا يَدَهُ
حَتّى اِستَهَلَّت بِذِي شَخبينِ كَالدِّيَمِ
ثُمَّ اِستَقَلَّ وَأَبقى في الزَّمانِ لَها
ذِكرًا يَسيرُ عَلَى الآفاق كَالنَّسَمِ
وكذلك الفقيه القاضي الشاعر المطبوع يوسف النبهاني يذكر قصة أم معبد في شعره، منتقلًا منها إلى حديث الوصول إلى المدينة المنورة؛ إذ يقول:
وَأَتتهُ مِن أمّ مَعبدَ إذ أعْـ
ـوَزَها القوتُ حائلٌ عجفاءُ
حلبَ الضرعَ أشبعَ الركبَ منها
بإِناءٍ وزادَ عنهم إناءُ
وَلهُ اِشتاقَت المدينةُ فالأنْـ
صارُ فيها مِن شَوقِهمْ أَنْضاءُ
الوصول إلى المدينة المنورة واستقبال الأنصار رسولَ الله صلى الله عليه وسلمكان وصوله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة إيذانًا بميلاد دولة الإسلام، كان عيدًا للمسلمين المهاجرين منهم والأنصار، فقد تأسى المهاجرون برسول الله وسكنت نفوس المسلمين عامة بقدومه، وشرع تاريخ جديد في عمر الإسلام بعد 13 عامًا من بداية الدعوة في مكة المكرمة. كان مجيء رسول الله وقدومه إلى المدينة عيدًا حقيقيًّا للمسلمين، وظفرًا خاصًّا للأنصار الذين حملوا جهد الأمانة في الاستقبال والمؤاخاة، وقد عبر البارودي عن ذلك بقوله:
وَلَم يَزَلْ سائِرًا حَتّى أَنافَ عَلى
أَعلامِ طَيبَةَ ذاتِ المَنظَرِ العَمَمِ
أَعظِمْ بِمَقدَمِهِ فَخرًا وَمَنقبَةً
لِمَعشَرِ الأَوسِ وَالأَحياءِ مِن جُشَمِ
فَخرٌ يَدُومُ لَهُم فَضلٌ بِذِكرَتِهِ
ما سارَت العِيسُ بِالزُّوّارِ لِلحَرَمِ
يَومٌ بِهِ أَرَّخَ الإِسلامُ غُرَّتَهُ
وَأَدرَكَ الدِّينُ فيهِ ذِروَةَ النُّجُمِ
أما الشيخ الشاعر يوسف النبهاني فقد وصف موقف الوصول إلى المدينة المنورة، وأسقط الشعور على المكان فشخَّص المدينة نفسها وحمّلها أشواق ساكنيها؛ فقال:
وَلهُ اِشتاقَت المدينةُ فالأنـْ
ـصارُ فيها مِن شَوقهم أَنضاءُ
وَهُناكَ المهاجرونَ لَديهمْ
مُهَجٌ برّحتْ بها البُرَحاءُ
بَينَما هُم بالانتظارِ وَمِنهمْ
كلَّ وقتٍ لشأنه اِستِقراءُ
ويكمل تصوير الموقف المهيب، ويصف لنا ما حمله قدوم رسول الله إلى المدينة المنورة من بهجة وسعادة عارمة أزاحت عن المسلمين المتلهفين للقائه كل حزن وهم وغم، وكيف طارت أفئدة الأنصار من الفرح بقدومه والتيمن بحضوره وإقامته بينهم، وكيف نصروه ومن معه وكانوا لهم إخوة وأعوانًا:
فَاجَأتهم أَنوارُهُ فَأزالتْ
كلَّ حزنٍ وعمّتِ السرّاءُ
حيِّ أنصارَهُ فَلا حيّ في العُر
بِ سِوى حيِّه لهمْ أكفاءُ
عاهدوهُ فَما رَأَينا وَلَم نَسـْ
ـمَعْ بِقومٍ همْ مثلُهمْ أوفياءُ
أَحسَنوا أحسَنوا بغيرِ حسابٍ
مِثلَما قومهُ أساؤوا أساؤوا
مِنهمُ سيّدٌ لهُ اِهتزّ عرشُ الـ
ـلَهِ شَوقًا ومنهم النُّقَباءُ
وللمهاجرين من القصيدة نفسها نصيب وافر، فقد جادوا بالنفس وما حُبب إليها من ولد وبلد وفارقوا وجاهدوا حبًّا لرسول الله وطاعة لأوامره، وغادروا البلاد والأحباب والأصحاب في سبيل إعلاء كلمة الإسلام، فقال واصفا ما بذلوه:
وَكفاكَ المُهاجرونَ كفاةً
أيُّ مَدحٍ لما أتوه كِفاءُ؟
آمَنوا بالنبيِّ حينَ جزاءُ الـْ
مرْءِ قتلٌ أو ردّةٌ أو جَلاءُ
فارَقوا الدارَ والأحبّة في اللَـ
ـهِ وللَّه هَجْرُهمْ واللقاءُ
وعن ماهية الهجرة النبوية بين الفر والكر، وأنها لم تكن فرارًا بل كانت تخطيطًا لبداية عهد جديد؛ يقول الشاعر عبد الرحيم محمود:
لم تكنْ هجرةُ طه فَرَّةً
إنما كانت على التحقيق كَرَّهْ
كانقباضِ الليث ينوي وثبةً
وانقباضُ الليث في الوثبةِ سَوْرَهْ
يوم الهجرة النبوية يوم مجد عظيم للمسلمين، فقد ظهر الإسلام من بعد ذلك بوصفه الحقيقي؛ دين الحق والعدالة والمساواة بين البشر، وفي ذلك يقول عبد الرحيم محمود:
يومُ مجدٍ فات ما أجمل ذكرَهْ
فيه لو نفطن آيات وعِبرَهْ
فيه أن الحق إنْ حصَّنهُ
قادرٌ لم يستطعْ ذو البُطْلِ هَدْرَهْ
شِرْعَةٌ علَّمناها الْمصطفى
ليتنا نمشي على شَرْعِهِ إثْرَهْ
صلوات ربي وسلامه على رسولنا الكريم الذي أدى الأمانة وكان المثال الأوحد والقدوة الأمثل، ولا أجد أجمل من قول الشاعر أنس الدغيم لأختم به:
شتّانَ بينَ المالكَيْنِ نِـصابًا
ملكَ القلوبَ و يملكونَ رِقابا
المصدر: الجزيرة
كلمات دلالية: حراك الجامعات حريات رسول الله صلى الله علیه وسلم إلى المدینة المنورة الهجرة النبویة برسول الله س ر اق ة
إقرأ أيضاً:
الهواري: النبي كان عظيم الأمل فلم ييأس وواسع الرجاء فلم يقنط
ألقى الدكتور محمود الهواري الأمين المساعد للدعوة والإعلام الديني خطبة الجمعة بالجامع قال فيها، إنه كلما أهل هلال ربيع تبارى الخطباء والدعاة والكتاب إلى ميلاد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتمسون منه الأنوار والأسرار والإشراقات، وحق لهم فلقد كان ميلاد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ميلادَ أمة، وإشراق حضارة، وصناعة إنسانية، وإحياء قيم وأخلاق.
وأضاف أنه كان صلى الله عليه وسلم عظيم الأمل فلم ييأس، واسع الرجاء فلم يقنط، قوي العزيمة فلم يجزع، فالحاجة إلى الأمل في ظل الواقع المر، وما أحوج الناسَ إلى الأمل في ظل ما يعانون مرارته يوما بعد يوم مما حل بالأمة من مشكلات داخلية وخارجية، تلك العبادة القلبية التي قل من يفطن لمعناها ويعمل بمقتضاها، أن يعيش على معنى توقع الجميل من الله.
الأزهر للفتوى يوضح حكم اصطحاب غير البالغين إلى المسجد لصلاة الجمعة الأزهر للفتوى يؤكد تحذيره من تطبيقات ويصفها بالقمار المحرمأضاف الهواري أن الأمل يتمثل في أن يوقن الإنسان أن مع العسر يسرا، وبعد الكسر جبرا، وبعد الضعف قوة، وبعد المرض عافية، وبعد الداء شفاء وبعد الشدة فرجا وبعد الضيق سعة، وبعد الدنيا وما فيها جنة عرضها السماوات والأرض، موضِّحًا أن صنفا من البشر يعيشون على يأس وقنوط وإحباط فهم في قلق وهم واضطراب وخوف وفزع، ونسي هؤلاء أن الأمل والرجاء أبواب واسعة، وصدق القائل:
قل للذي ملأ التشــاؤمُ قلــبَه .. ومضى يضيِّق حولنا الآفاقا
سرُّ السعادة حسنُ ظنك بالذي .. خلق الحياة وقسم الأرزاقـا
أوضح الأمين المساعد أن اليأس قطيعة إيمانية بين العباد وربهم؛ ولذا لا عجب أن يورد القرآن اليأس والكفر في سياق واحد، وما أروع ما قال يعقوب لبنيه: (يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ)، وفي الجانب الآخر نجد الإيمان والأمل متلازمين، فالمؤمن أوسع الناس أملًا، وأكثرهم تفاؤلًا، وأبعدهم عن التشاؤم والتبرم والضجر؛ إذ الإيمان معناه الاعتقاد بقوة عليا تدبر هذا الكون لا يخفى عليها شيء، ولا تعجز عن شيء، الاعتقاد بقوة غير محصورة، ورحمة غير متناهية، وكرم غير محدود، الاعتقاد بإله قدير رحيم، يجيب المضطر إذا دعاه، ويكشف السوء، يمنح الجزيل، ويغفر الذنوب، ويقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات، إله هو أرحم بعباده من الوالدة بولدها. إله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، إله يفرح بتوبة عبده أشد من فرحة الضال إذا وجد، والغائب إذا وفد، والظمآن إذا ورد، إله يجزي الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف أو يزيد، ويجزي السيئة بمثلها أو يعفو، مشيرا إلى أنه كانت حياة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رحلة من الأمل، وكأنما يقدم لنا بهذه الحياة الشريفة النموذج الأمثل لكل مبتلى من فرد أو مجتمع أو أمة.
وتابع: عاش النبي في مكة ثلاثة عشر عامًا يدعو قومه إلى الإسلام، فيلقون دعوته بالاستهزاء، وقرآنه بالإعراض، وآياته بالتكذيب، وأصحابه بالأذى والتعذيب، فما لانت له قناة، ولا انطفأ في صدره الأمل، يأتيه خباب بن الأرت، وقد ضاق بتعذيب مولاته التي كانت تكوي ظهره بالنار، فيقول: يا رسول الله، ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا؟ كأنه يتعجل حسم الموقف بين الإيمان والشرك بدعوة تهتز لها قوائم العرش، فينزل الله بأسه بالقوم المجرمين، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن صاحبه درسا في الصبر على البلاء والأمل في الله، ويصور لهم الشدة التي يعقبها الفرج، والضيق الذي تتلوه السعة والألم الذي تأتي من بعده العافية والألم الذي يأتي بعده الأمل فيقول: «كَانَ الرَّجُلُ فِيمَنْ قَبْلَكُمْ يُحْفَرُ لَهُ فِي الأَرْضِ، فَيُجْعَلُ فِيهِ، فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَتَيْنِ، وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ مِنْ عَظْمٍ أَوْ عَصَبٍ، وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرَ، حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ، لاَ يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ، أَوِ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ، وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ»، وبعد الفترة المكية يخرج من مكة مهاجرا، ويأخذ بالأسباب فيعد الطريق والدليل، والطعام ومن يحمله، والأخبار ومن يأتي بها، والمستقر ومن يستقبله ومع ذلك وصل كفار قريش إلى فم الغار، حتى قال الصديق أبو بكر: يا رسول الله، لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا، وهنالك يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمل ليطمئن الفؤاد القلق فقال: يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما، لا تحزن إن الله معنا.
أشار الهواري إلى أنه عندما ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة، ويبدأ في كفاح مرير مع طواغيت الشرك، وأعوان الضلال، حتى تأتي غزوة الأحزاب فيتألب الشرك الوثني بكل أدواته مع الغدر اليهودي بكل تاريخه الدموي، ويحيط بالمسلمين مؤامرة من الداخل والخارج، ويشتد الأمر على النبي وأصحابه، حتى يصوره القرآن بقوله: (إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا * هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالًا شديدًا) (الأحزاب: 10، 11) في هذه الساعات الرهيبة التي يذوي فيها عود الأمل، ويخبو شعاع الرجاء، يحدث النبي أصحابه عن الغد المأمول، والمستقبل المرجو، وهم يحفرون الخندق حول المدينة؛ ليصدوا به الغزاة، ويعوقوا به الطغاة، تعرض لهم صخرةٌ لا تأخذُ فيها المَعَاوِلَ، فجاء رسول الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، فأخذ المِعْوَلَ فقال: بسمِ اللهِ، فضرب ضربةً فكسر ثُلُثَها، وقال: اللهُ أكبرُ أُعْطِيتُ مَفاتيحَ الشامِ، واللهِ إني لَأُبْصِرُ قصورَها الحُمْرَ الساعةَ، ثم ضرب الثانيةَ فقطع الثلُثَ الآخَرَ فقال: اللهُ أكبرُ، أُعْطِيتُ مفاتيحَ فارسٍ، واللهِ إني لَأُبْصِرُ قصرَ المدائنِ أبيضَ، ثم ضرب الثالثةَ وقال: بسمِ اللهِ، فقطع بَقِيَّةَ الحَجَرِ فقال: اللهُ أكبرُ أُعْطِيتُ مَفاتيحَ اليَمَنِ، واللهِ إني لَأُبْصِرُ أبوابَ صنعاءَ من مكاني هذا الساعةَ، متسائلا أنه هل يدرك معنى الأمل في الله هؤلاء المتعلقون بأذيال المادية الصارخة والنافضون أيديهم من قدرة الله وعظمته؟
وهل يدرك هذا المعنى الغارقون في تشاؤمهم اليائسون من فرج قريب لهذه الأمة؟.
وختم الأمين المساعد بالتأكيد على أن المجتمعات التي تمتلئ بالأمل هي المجتمعات القادرة على تحقيق حاجاتها بالسعي والعمل، وإن الأوطان التي يشيع فيها اليأس هي مجتمعات مقيدة لا تتقدم، ولا ترتقي، ولعل الله يصنع لنا من ليلنا الحالك أنوار فجر مشرق يبدد الظلمات، ويحقق الغايات، فالأمل صناعة نبوية، وفريضة دينية، وحاجة مجتمعية، من تخلى عنها تخلى عن الحياة، وما طعم الحياة إن كانت بلا أمل؟ وما متع الدنيا إن كانت الحياة بلا أمل؟، وإن أولى الناس بالأمل هم أهل الإيمان الذين يعتصمون بالله البر الرحيم، العزيز الكريم، الغفور الودود، الذين ينظرون إلى الحياة بوجه ضاحك، ويستقبلون أحداثها بثُغر باسم، لا بوجه عبوس قمطرير.