رواية «زهرة الصبَّار».. محاولة للفهم في زحام من الشخوص
تاريخ النشر: 28th, July 2024 GMT
في التعريف بالسرد في السودان
د. إسحق علي محمد
رواية «زهرة الصبَّار».. محاولة للفهم في زحام من الشخوص
“زهرة الصبّار” رواية في 380 صفحة، ناقشت هاجس الهوية في السودان مفصحة عن المسكوت عنه في الثقافة الحاضرة من تاريح العبودية والرق في السودان، وكيف يتساكن مع الحاضر في جدل يرفض الاعتراف بقدر ما يرفض الفكاك من الذاكرة وسلوك الناس.
سردياً اعتمد الكاتب طريقة تداخل الأزمان والنصوص في ثنائية سيطرت على حبكة الرواية لتعبّر عن رؤية الكاتب للشخصية السودانية بصورة كلية منذ التاريخ القديم في التركية وإلى اليوم عبر شخوص مبنية تاريخياً واجتماعياً وثقافيا؛ً يبرز منها شخصية (محمد ريحان عبد الكافي، وإلهام حفيدة عثمان بك شريف، وإخلاص ضيين، وصلاح صديق). بذل الكاتب عناية خاصة في تركيب هذه الشخصيات وعلاقاتها مع التاريخ ومع حياة النص/الواقع المتمثل في تداخل يقوي فكرة امتداد الشخصية وتاريخيتها.
استخدم الكاتب في سرده أسلوب الحكاية بضمير الغائب، حيث يروي الكاتب أحداثاً عاشها وهو يمثل شاهد عصر عليها. وهو هنا ضمير الغائب: “أرقام الهاتف الذي جاءت منه الرسالة مجهولة بالنسبة له … لم يكن محمد ريحان يظن بأن الدهشة…” ص7.
ثم يسهب الراوي في التعبير عن أفكاره في سرد للمعلومات توضح وجهة نظره في شرح حالة نفسية أو اجتماعية لشخصية ما: (أما الحيرة والخوف فإنما كانا يعبران عن شعوره بالعجز إزاء شرائع الموت ومنهجه بالهزو بالأحياء.) ص7 . في ابتكار آليات اللغة في اثارة المتلقي ولتشويقه من خلال الاستفهام ! كيف مات صلاح صديق على الرغم …..؟ ص7.
يعود الكاتب لفك رتابة الحكي إلى أسلوب الخطاب بضمير المخاطب “إلهام حين ابتدرك الولع بها صارت أغنيتك”.ص8، ثم يعود إلى سرد المعلومات وإلى ضمير الغيبة، ويستمر هكذا إلى نقطة محددة سمح بها السرد وإمتلاء النص ليعود إلى الحوار: “أنت يا سكران ماذا قلت للبنت؟”
ـ عرضت عليها الزواج.
ـ أنت تتزوج يا سكران ص10
حيث يطل ضمير المتكلم ليفصح عن حضور الشخصية المحكي عنها في سياق صورة صوتية زمجر قائلاً: احضر زول ده” ص11.
ولا ينسى الكاتب أن يمرر عبر الراوي أفكاره التي تظل واضحة “أن تنحدر من سلالة العبيد ذلك لا يدع مهانة إلا ويلحقها بك ….” ص12، في تقريرية واضحة. وهذا بطبيعة الحال يربك النص حالة كونه تخييل إذ يضع المتلقي أمام أيدولوجيا الكاتب وقناعاته، في سياق استلاب واضح، كان يمكن استخدام إمكانات اللغة الوافرة، خاصة والنص يسير ضمن منظومة دلالية يحكها سياق التاريخ بكل إرثه الثقافي. هذا يصنف –في رأيي- لحظة تراخ في السرد ربما هناك من يجد للسارد العذر فيها، أو ربما يصنف موقفا غير محايد في الفعل الابداعي.
حكايتان منفصلتان
هذا على مستوى تفاصيل السرد الجزئية التي بنى عليها الكاتب رواية زهرة الصبّار، ولكن من حيث التركيب فإنها تروي حدثين أو حكايتين منفصلتين على مستوى الزمان/التاريخ، متكاملتين على مستوى المجتمع/الحياة/الثقافة. من جهة يروي الكاتب قصة الرق في عهد الأتراك من خلال أحداث عبّرت شخصيات (ديمتري اسطفانوس ورئيف وعبد الكافي وفرج الله والسكات وأم الخير) عن تطابق بين الاسم ودلالته في الثقافة السودانية، ومن جهة أخرى يروي حاضر الثقافة السودانية وعلاقتها بتاريخ الرق من خلال الجيل الثالث، وقد عبر عن ذلك (محمد ريحان عبد الكافي وإلهام ضيين ونازك الياس دوكة). كأنما نصان يتداخلان في تباين واضح من حيث الزمان والشخوص، وفي تداخل واضح من حيث بنية الشخصيات والحبكة “إنه خضوع أهله وتسلط أهلي يتجابهان إعادة متوترة لما كان يحدثر بين جدتي صفية ورقيقها فرج الله الذي تعود أصوله إلى الفرتيت”ص42”. “خذ يا حفيد عبد الكافي واقتص منا لكل أولئك الذين طالهم الخصاء من أجدادك خذ لتاريخك المهان، وحاضرك المدان”ص160.
استخدم الكاتب اللغة العربية الفصحى في روايته في سلاسة واضحة وقدرة عالية في تطويع الكلمات الحبلى بالاستعارات: “روح متوثبة لانتزاع الحظ من مخالب القدر واحتدام مهلك للمشاعر تجاه النساء”ص13. فالقدر نسر حاد المخالب وقد حاز الحظ الذي يعد افتكاكه من مخلب النسر مغامرة والمشاعر تحتدم…الخ. “ماذا تريد من هذه البنت المسربلة بالكبرياء والترف” ص123. “ليل أغسطس الذي يضج بالأمطار أطل بلا سحب، تلفه غلالة من النداوة يسطع فيه القمر وتخفق النجيمات على صدر السماء”ص161.” عدت إلى بيتي تؤرجحني ثمالة” ص 326. صور شعرية آسرة، تدلل على احتفاء السارد باللغة، وتؤشر الى خيالية النص، وهي حقيقته، وهذت بطبيعة الحال مفتاح مهم في السرد يعود بالمتلقي الى فهم كيف يعاني السارد حال كتابة نصه بوصفه علامة ثقافية له. وقد وضح ذلك جليا من خلال رواية زهرة الصبار. وبعد ذلك فهي آلية سردية مهمة (شعرنة النص)، ولعل تلك قيمتها.
رمزية العنوان:
“زهرة الصبار” وقد حاول الكاتب الافصاح عنها” قال ياسر الفاضل: حين كنا نجلس في باحة منزل صلاح صديق تحيط بنا أزهارها المتعددة الألوان قبل أيام من موته، قلت له وأنا اتأمل إحدى زهرات الصبار:
أتراها تزهر؟
بلى إنها تزهر ولكن زهرتها تتألق ليومين أو ثلاثة فقط ثم تنطفئ.
بعد يومين حين جئته في المساء، قال لي وهو يشدّني من ذراعي:
تعال سريعا ياصاحبي فلقد أخرجت زهرة الصبار بتلاتها.
جلست إلى جواره أحدق مأخوذا في الزهرة التي تعددت فيها الألوان وتدرجت على نحو مذهل.
قلت محتجاً:
هل ستموت زهرنها خلال يومين أو ثلاثة فقط؟ قال ببرود عجيب:
أجل، وهناك من البشر من يشبه زهرة الصبار هذه، إنه يتألق بقوة وسطوع حتى يكاد يضيئ ظلمات الحياة، ولكنه سرعان ما ينطفئ ليسود الظلام مجددا. قد أكون أنا، أو أنت، أو أي واحد من الأصحاب” ص353-354. ولكن اللغة تفرض دلالتها، والسياق يفرض حقوله ودلالاتها. والمتلقي متحفز للفهم دائما استنادا الى مرجعيته الثقافية، وفي القاعدة ترقد أيديولوجيا السارد أو قصديته. زهرة مباشرة تؤثر إلى الجمال وإلى الحياة في نضارتها بكل الألوان ودلالاتها، فضلاً عن الرقة والنعومة والعبير والأريج والانتعاش والطلاوة والندى والصباح، والشروق، والنشاط ومعنى الحياة …الخ. والصبار شجر الصحراء، وزهرته نادرة، ولكن تعطيه كل معاني الجمال، ولا يخفى تعدد ألوانها وربط ذلك بالهوية السودانية. حيث الجذر واحد -وربما الفرع- ومع ذلك تتعد الألوان في حياة هي أصلا قاسية وفقا للظرف الحياتي التي تعيش فيه مما يفرض اعتمادها على قدراتها في التصدى والمقاومة. والصبّار صرفياً صيغة مبالغة من الصبر، وهي هنا ربما الصبرعلى ذل العبودية وقهرهاو إلى نضارة الحياة وحيويتها، وزهرة الصبار هي الحياة في رقتها وطلاوتها بعد صبر طويل ومرير … الخ. في اعتراف بتعدد الألوان والثقافات في عرق واحدو صبر على آلام العبودية فأزهر حياة على قصر عمرها فإنها مليئة بالجمال مع سوداوية ظاهرة “هناك من البشر من يشبه زهرة الصبار هذه، إنه يتألق بقوة وسطوع حتى يكاد يضيء ظلمات الحياة، لكنه سرعان ما ينطفئ ليسود الظلام مجدداً” ص 354..
والعنوان محكوم بسياق لم ينفك يدلل على ربطه بشخوص الرواية؛ كلها تقريبا زهرة صبار بمعنى من المعاني أو كيفية من الكيفيات، على رأسهم د. محمد ريحان و إلهام الحفيدة. وبصورة خاصة ركّز الكاتب على إبراز أسماء لها دلالاتها في الموروث الثقافي في ارتباطها بالعبودية وبعض المهن: ( عالية فضل الله، فوزية، نازل الياس دوكة، رحاب، مي عبدالعال، كيدان الحبشية، مطرية الحومس، السكات، أم الخير). تقابلها أسماء ذكورية (مكي يس، مختار عمر، علي البله، عزالدين حسين، ياسر الفاضل، عبدالكافي، العم بيّن، فرج الله، وديمتري الخواجة، ورئيف). وقد كان السارد واعيا وهو يمسك بخيوط العلاقات بين هذه الشخصيات –على كثرتها وفاعليتها في النص- كل شخصية زهرة صبار عاشت حياتها بكل ظروفها فازهرت وغنت للحياة بصوتها، وأثرت بعبقها في محيطها. وهو ما يفتح الباب لدراسة الشخصية في سرد الزين بانقا.
الوسومالرواية السودانية الزين بانقا الهوية السودانية زهرة الصبار
المصدر: صحيفة التغيير السودانية
كلمات دلالية: الهوية السودانية
إقرأ أيضاً:
تداعيات الحرب السودانية تفاقم معاناة جبال النوبة
كانت قضية جبال النوبة، وما زالت، مؤسسة على التهميش الذي لم يخفت في حالات الحرب أو السلم، بل ظلت التوترات على المستويات كافة سياسية واقتصادية واجتماعية متصاعدة، وعندما اندلعت الحرب الحالية زادت من مآسي المنطقة لطول عهد الصراع القائم هناك من دون أن يلتفت إليها الإعلام المحلي أو المجتمع الدولي.
التغيير: وكالات
عاشت منطقة جبال النوبة تاريخاً سياسياً مليئاً بالنزاعات، إذ تعرض سكان المنطقة لغزو السلطنات القديمة منذ القرن الـ16 للحصول على الرقيق، واستمر هذا النشاط خلال فترة الحكم التركي – المصري للسودان في بدايات القرن الـ19، واضطر سكان المنطقة إلى الاحتماء بسلسلة من عشرات الجبال مما زاد من عزلتهم.
وفي خضم حرب جنوب السودان التي انتهت بتوقيع اتفاق السلام الشامل (نيفاشا) عام 2005، ثم انفصاله عام 2011، عانى سكان المنطقة أيضاً، ولكن توقف الحرب في الجنوب لم ينعكس إيجاباً على المنطقة، إذ ظلت على هامش عملية السلام، وأصبحت قضاياها المنصوص عليها في الاتفاق، ضمن القضايا العالقة، حاملة اسم جنوب السودان بعد انفصال الإقليم الذي يحمل الاسم والموقع الجغرافي. وتزامناً مع إعلان انفصال الجنوب، اندلعت الحرب في جنوب كردفان بين جيش “الحركة الشعبية لتحرير السودان – قطاع الشمال” والجيش السوداني، بسبب الخلاف على نتيجة الانتخابات في الولاية، ثم امتد النزاع إلى ولاية النيل الأزرق. وعلى إثر ذلك أسست “الجبهة الثورية” أو “تحالف كاودا” الذي جمع بين “الحركة الشعبية – شمال” بقيادة مالك عقار، وحركات دارفور المسلحة، “حركة العدل والمساواة” بقيادة جبريل إبراهيم، و”حركة جيش تحرير السودان” بقيادة مني أركو مناوي، و”حركة جيش تحرير السودان” بقيادة عبدالواحد محمد نور.
وعندما اندلعت الحرب الحالية بين الجيش وقوات “الدعم السريع”، كانت المنطقة التي مزقتها الحرب الأهلية التي استمرت أكثر من نصف قرن، في خضم نزاع آخر منذ اشتعال الاحتجاجات التي أسقطت عمر البشير عام 2019، وذلك على إثر الانقسام الذي حدث في “الحركة الشعبية لتحرير السودان – شمال”، بين زعيميها مالك عقار وعبدالعزيز الحلو. وبينما تحالف الأول مع الحكومة (المجلس العسكري) خلال الفترة الانتقالية، ووقع على اتفاق السلام بجوبا 2020، واصل الثاني حربه على السلطة الجديدة ورفض التوقيع على الاتفاق، وكون تحالفاً مع عبدالواحد محمد نور الذي انشق عن “حركة تحرير السودان” بقيادة مني أركو مناوي الذي أصبح في ما بعد حاكم إقليم دارفور. وبعد الإطاحة بالنظام السابق، تلاشت الآمال في التغيير لأن الحكومة الانتقالية فشلت في معالجة مظالم شعب النوبة.
قضية التهميشوكانت قضية جبال النوبة، وما زالت، مؤسسة على التهميش الذي لم يخفت في حالات الحرب أو السلم، بل ظلت التوترات على المستويات كافة سياسية واقتصادية واجتماعية متصاعدة. وشجع انفصال الجنوب المنطقة على المطالبة بالحكم الذاتي، إذ يرى قادتها أن حرمان الإقليم من المعاملة مثل بقية الأقاليم الأخرى، قد يستمر عقوداً أخرى، لا سيما مع تمتعها بالميزة النفطية، إضافة إلى تجاهل الحكومة القائم للمنطقة، فمع كل عهد جديد تظهر تعقيدات جديدة.
وكانت منطقة جبال النوبة بانتظار حسم قضية أبيي، فعلقت ما بين الوساطات الإقليمية ورفعها إلى محكمة العدل الدولية في لاهاي. وبفضل التجميد الذي أحدثته الوساطة والمحكمة، وجد النظام السابق الفرصة سانحة لعدم حسم القضية سلباً أو إيجاباً بالنسبة إلى السودان وسكان المنطقة. من ناحية أخرى، أطالت مدة بقاء النظام لما يقارب عقداً آخر بعد اقتطاع جزء من السودان، إذ كان ذلك الحدث الأضخم منذ استقلال السودان. وأثار حفيظة تركيبات سكانية في عدد من الأقاليم، كما أثار احتجاجات وانتقادات واسعة من فرط السرعة التي تم بها انفصال الجنوب، من دون إظهار النظام السابق أي اعتراض أو مطالب بتأجيل الاستفتاء حوله، إلى حين حل القضايا العالقة، وتأتي أبيي في مقدمها.
وهناك قضية الحدود غير المحسومة فالخلاف حولها يعود لعهد الاستعمار، واقتصاد المنطقة القائم على الزراعة والرعي في مناطق تحركات موسمية تتقاسمها قبيلتا “الدينكا” التابعة لجنوب السودان، و”المسيرية” التابعة للشمال، ثم النزاع الناشئ حول النفط.
واستهدف النظام السابق المدنيين في جبال النوبة، ودمر القرى والمحاصيل والبنية الأساسية لإضعاف دعم الجيش الشعبي التابع لـ”الحركة الشعبية – شمال”. واعترف بروتوكول “ميشاكوس” 2002، الذي كان بمثابة مقدمة لاتفاق السلام الشامل بجبال النوبة كمنطقة متنازع عليها، لكنه لم يتطرق إلى التطلعات السياسية للمنطقة.
واشتمل الاتفاق الذي أبرم في عام 2002، وسمي باتفاق “جبال النوبة” على إنهاء حالة العداء وضمان حرية الحركة للمدنيين، وحركة السلع والمساعدات الإنسانية، ووقف إطلاق النار الذي يعني وقف التحركات العسكرية وأعمال العنف والهجمات الجوية والبرية كافة، واستهداف المواطنين على أساس إثني أو ديني أو انتماء سياسي.
خصائص المنطقةوبوصف منطقة جبال النوبة موطناً لمجموعة شديدة التنوع من الإثنيات والثقافات والديانات المختلفة، إذ ظلت قضية الهوية إلى جانب القضايا الأخرى بعيدة من الحل، وربما أشد تعقيداً، بل لعبت دوراً مهماً في الصراع في منطقة جنوب كردفان. وتشمل المنطقة مكونات لأكثر من 50 مجموعة إثنية من السكان الأصليين لجبال النوبة منها (تييرا، هيبان، كواليب، مورو، أوتورو، مساكن، كاتشا)، وتختلف لغوياً وثقافياً ودينياً. وعلى رغم تنوعها، تحافظ هذه المجموعات على بعض العادات والتقاليد والممارسات الاجتماعية المشتركة، مثل الرقصات التقليدية ورياضة المصارعة التقليدية الخاصة بالمنطقة وأنماط الحياة الزراعية. ويتعاطف عدد من مجموعات النوبة بقوة مع مجتمعاتها المحلية، وتقاوم الاندماج في الثقافات السائدة. وربما كان هذا ما يستقوي به قائد الحركة عبدالعزيز الحلو، إذ إنه يلعب على هذا الوتر الحساس مما عمق من عزلة الإقليم. والتصور المضاد للاعتقاد السائد بأن النوبة مهمشين سياسياً واقتصادياً واجتماعياً، هو تشجيع الحكومة المركزية، في كثير من الأحيان، لأن تسود سياسات التعريب والأسلمة، ومحاولات تجاهل التراث الثقافي واللغوي للنوبة.
أما في التنوع الديني ففاق الإقليم كل مناطق السودان الأخرى، إذ يعتنق عدد من أهل النوبة ديانات أصلية تتضمن عبادة الأسلاف والأرواحية والمعتقدات القائمة على عبادة الطبيعة والحيوانات. وكذلك يؤمن عدد منهم بالمسيحية التي انتشرت خلال فترة الاستعمار وما بعده، بتسهيل من المبشرين الذين سلكوا المسار النيلي مستهدفين جنوب السودان. ومع اختلاف ديانات قادة الحركة الشعبية إلا أن عدداً من مسيحيي النوبة ينتمون إلى الحركة، ويرون في أصلها، الذي أسسه جون قرنق منذ خمسينيات القرن الماضي، مدافعاً عن حقوقهم.
ويتحدث سكان جبال النوبة أكثر من 100 لغة، مصنفة إلى ثلاثة أقسام لغوية رئيسة هي: “التينجر”، وهي لغة فريدة من نوعها في المنطقة قادمة من وسط أفريقيا، ويتحدث بها عدد من المجموعات الأصلية، و”النيلية” تتحدث بها بعض المجموعات ذات الروابط الثقافية الوثيقة مع جنوب السودان، والعربية تستخدم كلغة مشتركة وتزداد انتشاراً بسبب التداخل الثقافي مع مجموعات الشمال.
خلفية معقدةلكل هذا، ونظراً إلى الخلفية المعقدة، فإن الحرب الحالية عندما اندلعت زادت من مآسي منطقة جبال النوبة نظراً إلى طول عهد الصراع القائم هناك لدرجة أن الآثار الناجمة عن الحرب لم يلتفت إليها الإعلام المحلي أو المجتمع الدولي، بل ظلت غائبة عن رادار الأخبار والمتابعات ومطالبات المجتمع الدولي بضرورة تأمين المساعدات، ولم يأت ذكر المنطقة في كل هذا. كما ظل سكان المنطقة يواجهون تبادل الهجمات بين قوات الجيش وقوات الحلو، وهجمات من “الدعم السريع” من جهة أخرى.
فمع اشتداد الحرب، تعرضت المنطقة إلى موجات نزوح واسعة، وأجبر عدد من سكانها على الفرار من منازلهم، بسبب انعدام الأمن وفقدان الغذاء والمأوى والعلاج، وتعرضوا في مناطق نزوحهم الجديدة إلى ظروف أشد قسوة. كما لجأ آلاف من سكان المنطقة إلى دول الجوار، خصوصاً دولة جنوب السودان وإثيوبيا، التي سرعان ما حدثت فيها ارتدادات بسبب الضغوط التي أحدثها اللجوء على وضعها الداخلي، تمثلت في إثارة قضية وجودهم وتعرضهم لمضايقات عديدة.
وبحلول نهاية عام 2024، أعلنت الأمم المتحدة المجاعة في جبال النوبة الغربية، وهي أول مكان خارج شمال دارفور يطلق عليه هذا الوصف رسمياً.
أما ما يتعلق بالعنف الداخلي من ممارسات شملت القتل والاختطاف والعنف الجنسي، فظلت بعيدة من الضوء، إذ لم يكن بإمكان الجماعات الحقوقية ومنظمات المجتمع المدني رصد الوضع على الأرض. كما تقاصرت إمكاناتها عن مد المنطقة بالمساعدات اللازمة بسبب التحديات اللوجستية والمخاوف الأمنية والعزلة أيضاً، مما جعل السكان المحليين يعتمدون على مرونة المجتمع والشبكات السرية للبقاء على قيد الحياة. كل هذه الأزمات مثلت تحديات في طريق بناء السلام، وفاقمت الانقسامات بين المجتمعات وعمقت تآكل الثقة.
دائرة التعتيموهناك توقعات بأن العزلة المفروضة، بفعل الطبيعة والنزاع الدائر هناك، التي تعيشها منطقة جبال النوبة، لن تطول، وإنما سيكون هناك حراك يتخذ مسارين، الأول داخلي بأن تخرج أصوات مطالبة بالحكم الذاتي والفيدرالية، إذ إن منح المنطقة قدراً أكبر من الحكم الذاتي السياسي أو النظام الفيدرالي من شأنه أن يعمل على تمكين الحكم المحلي والحد من التهميش.
والمسار الثاني، هو تفعيل الوساطة الدولية مثل لعب دور في حض الحلو على القبول بالتفاوض من أجل السلام، أو ممارسة الضغوط الدولية عليه لضمان فتح ممرات إنسانية آمنة لتوصيل المساعدات، خصوصاً الغذاء والدواء إلى أولئك الذين يعيشون في المناطق النائية، وحماية المدنيين بإنشاء مناطق منزوعة السلاح مما من شأنه أن يحمي المدنيين ويوفر مساحات آمنة للنازحين، لا سيما أنهم وقعوا تحت دائرة التعتيم بسبب الحرب بين الجيش و”الدعم السريع”، إضافة إلى الفجوة الأساسية المتمثلة في الاستجابة الدولية لها.
المصدر: إندبيندت عربية
الوسومجبال النوبة جنوب السودان حرب الجيش والدعم السريع حرب السودان
في الدقيقة 70 | بيراميدز يصعب موقف الزمالك ويحرز الهدف الثالث