عندما كنت أرى كتاب العوْتَبي الصحاري «الأنساب»، أمرُّ عليه دون أن أفكِّر في فَتْحه أو النظر فيه، لسببٍ بسيطٍ، وهو أنّ وَفرةً من كُتُب الأنساب، كانت مُمِلّةً، مُضْجِرةً، تُصيبُني بالنُّعاس والتثاؤب والكَدَر -شأنها شأن كتب اللّغة- حتّى وأنا أتصفّحها فحسبُ، كُلّها أسماء وألقابٌ وقبائل وبطونٌ وسُلالاتٌ لا شأن لي بتتبّع أشجارها ولا أغصانها ولا أوْراقها، ولكنْ ما كان يعنيني دوما هو القَصصُ، الحكاياتُ، الخُرافات، لأنّي على يقينٍ تامٍّ أنّنا نعيش دوما حكايةً ما، وأنّ الكونَ حكايةٌ، وأنّ الإنسان كان دوما حاملا لحكايةٍ عن الماضي وعن المستقبل، عن بدْءِ الكون، وعن منتهاه، ولذلك فإنَّ الإنسان كائنٌ حكَّاءٌ، حاملٌ لحكايةٍ لم يتخلَّص منها عبر مراحل تكوّن التاريخ القديم والحديث والمعاصر.
الشيطان قصّةٌ لا يقتصر راويها على ثنائيّة «العصيان واللّعن» والوعد بالغواية، بل يُصبح الشيطان الملعون، مجالا وإطارا وفضاءً لحكاياتٍ ممكنةٍ، تصدر عن «المُحدّدات الكبرى» لكونه، التي تُشكِّل هيكلا سرديّا لا يحيد عنه الراوية، ويعمل على توسيعها وتأثيثها، ولذلك فإنّ العوتبي يخصّه بفصلٍ يُفرده له بعنوان «أخبار إبليس»، هي قصّة إبليس من منظور المخيَّلة القصصيّة العربيّة التي لا ترضى بألاّ يكون لإبليس حكاية، تحكي العصيان وما قبل العصيان وما بعد العصيان.
الخَلْقُ قصّةٌ فيها أوْجُهٌ ومراحلُ وتفسيرٌ للأسماء والظواهر، فاللّه تبارك وتعالى لمّا أراد «أن يخلق سماء «وأرضا» خلق الله الريح فسلَّطها على الماء، فضربته موجا وزبدا ودخانا. فقال للزبد: اجمد فلمَّا جمد جعله أرضا، قال وللموج: اجمد. فلمَّا جمد جعله جبالا. وقال للدخان: اجمد. فلمّا جمد جعله سماء»، تلك علّة خلق السّماء والأرض، وعناصر الكون، ويتوسّع العوتبي في روايته، حكايةً لخلْق التربة والجبال والشجر والمكروه والأنعام والدوّاب، وتوزيع هذا الخلق على أيّام الأسبوع حدّ بلوغ يوم الجمعة، يوم الجمّع الذي نفخ فيه آدم وجمَعه يوم الجمعة «فسُمِّيت الجمعة». وقس على ذلك في خلْق الجنّ وطبائعهم وأصولهم وعلّة تسميتهم.
آدمُ في خلْقه وعصيانه ونزوله وتفرّع ذرّيته وتنازعهم قصّة، نوح وإعادة الخلق بعد أن غمر الطوفان الأرض، وأفنى البشر والشجر والحيوان قصّة. يتحوّل النّسب إلى قصص وحكايات وأساطير تدعو شهيّة البحث، نظرا في قُدرة المُخيَّلة العربية على ابتداع عوالم تُصَاغ وفق تصوّرات ومُدركات شافّة عن رؤية الإنسان للعالم من حوله، وعن عدم استطاعته العيش بدون روايةٍ وقصّة يهنأ بها، عن بدْء الخلْق وعن الجنّ وعن الشيطان وعن آدم، وعن التحوّلات الكبرى في تاريخ البشريّة، وعن الأنبياء والصالحين، وعن الأبطال الخارقين والملوك الفاعلين. ولذلك فقد لاحظنا أنّ العوْتبي يعي جيّدا أنّه يقصّ وأنّه لا يجرُد شجرة النّسب فحسب، فأورد في مقدّمته قوله: « هذا الكتاب يشتمل على ذكر شيء من مبتدأ الخلق والملائكة عليهم السّلام. وشيء من أخبار إبليس لعنة الله. وسكّان الأرض وعُمَّارها قبل أن يَخلق الله آدم عليه السلام، وقصة آدم صلوات الله عليه، وما كان من شأنه، وأمر ولده من بعده. وتسميتهم، إلى ذكر نوح عليه السّلام، وولده من بعده، وولد ولده حين بعثه الله إلى قومه، وأمر الطوفان، وذكر وَلد نوح عليه السلام من بعد ذلك، حين قَسَّم بين أولاده الثلاثة: سام: وحام، ويافث، ونزول كلّ قوم منهم في أي أرض وبلاد، وما كان من الأحداث التي كانت بعد نوح وقبل إبراهيم صلوات الله عليهما، وما كان من بعدهم من حديث قوم عاد، وما كان من أمرهم حين أهلكهم الله بمعصيتهم، وثبوت المُلك من بعدهم لقحطان بن هود، وولده من بعده. وذكر إبراهيم الخليل. صلوات الله عليه. وولده وتسميتهم».
النّسبُ في كتاب العوْتبي هو بيانٌ لنسب الكون، ولنسب الإنس والجان، ومحتوى لقصصٍ مُختَصرٍ مبينٍ عن ميلٍ أصليٍّ عند العرب إلى الحكايةِ، وإلى ميلٍ لإيجاد الأجوبة على ما بدا ما ورائيّا أو ما بدا غائما غامضا في المسرد الدينيّ أو التاريخيّ، وهنا تحضُر المُخيّلة القصصيّة الشعبيّة ذات القدرة القصصيّة الطليقة والحرّة، تُوجِدُ للكوْن قصّةَ خلْقٍ، ولإبليس حكايةً وزوجةً وذرّيةً وعالما قبل العصيان وبعْده، وتُوجِد لآدم قصّة تُبئّرُ نزوله إلى الأرْض وتُواصِل حكايته التي تقف دينيّا عند إنزاله الأرض عقابا وغفرانًا، لترصُد الروايةُ الشعبيّة القصّة الأرضيّة لآدم ولذرّيته. فمقامُ هبوط آدم حكايةٌ فيها أوجهٌ وصفات وأحوال وحكاياتٌ يُمكن أن تكون لطالب السرد، مُعْمل الخيال، صانع العوالم باللّغة مهادًا روائيّا منفتحَ الأبواب.
وفرةُ هذه الحكايات تُمثّل أمرين بالنسبة إليّ، الأمر الأوّل علميّ بحثيّ، يخصّ النَّوى الأوليّة لتخلّق السرد العربيّ، نظرًا في تأصيل أصوله، التي تعود إلى منْبتٍ دينيّ في جانبٍ منه، وإلى منبَتٍ قوميّ عرقيّ ظاهرٍ في كتب الأنساب، وإلى منبتٍ شعبيّ جامعٍ، وهذا الأمر يمكن أن يقود إلى إثارة مباحث علميّة في كليّات الآداب التي تعيش فقْرا في إيجاد مواضيع بحثيّة. الأمر الثاني إبداعي، يخصّ فكرةً ما زالت ثابتةً في ذهني وهي أنّ الرواية الحديثة تستمدّ قوّتها وأُلقها من قوّة أساطير الشعوب وموروثها القصصيّ الشعبي، وموروثنا القصصيّ الشعبي ما زال بِكرا غفلا، يحتاج روائيّا فطِنا لإيقاظه.
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: وما کان من التی ت من بعد
إقرأ أيضاً:
كان في تالته طب.. حكاية طالب أنهى حياته في المدينة الجامعية
اتصل والد عمر كثيرًا على نجله من بداية اليوم ولكن كانت الإجابة واحدة "الهاتف مغلق" عشرات المرات والأب قلق على نجله حتى قرر أن يذهب له في المدينة الجامعية بجامعة القاهرة ليطمئن على نجله بدما عم القلق عليه وعلى أسرته وما إن وصل إلى أبواب المدينة الجامعية وتوجه إلى الإدارة ليسأل عن نجله وبعثت الإدارة أحد المشرفين لغرفة عمر وبدأ في طرق الباب ولكن لا أحد يرد ففتح الباب وكانت الفاجعة عمر معلق "جثة" في ماسورة الإطفاء.
في أحد قرى محافظة الدقهلية حصل عمر منذ ثلاث سنوات على مجموع مرتفع في الثانوية وفرحت القرية جميعًا وأسرته واستطاع أن يدخل كلية الطب من أوسع ابوابها في جامعة القاهرة وبالفعل ترك قريته وجاء يطرق أبواب مدينة المعز ليتعلم الطب ويعود إلى أسرته طبيب بشر يتفاخرون بيه ويشاهدون ثمرة تعبهم طيلة السنوات الماضية ولكن كشفت الدنيا عن وجهها المظلم لهم.
بدأ عمر في الدراسه وكان يسكن في المدينة الجامعية بجامعة القاهرة لأنه من محافظة آخرى وكان عمر من الطلاب الملتزمين بحسن السير والسلوك ولا يترك الصلاة ويجتهم في المذاكرة وبالعل مرت السنة الأولى واستطاع عمر أن يجتازها بإمتياز والسنة الثانية كذلك إلى ان وصل إلى السنة الثالثة وكأن الدنيا تقول له كفاك عند هذا الحد.
تزايدت ضغوط المذاكرة على عمر بعد تخصصه في كلية الطب يومًا تلو الآخر والضغوط تتزايد عليه عاد إلى قريته وعلمت أسرته بحالته النفسية وبدأ الحزن يعمل على أسرته الصغيرة ووالده الذي كان يأمل أن يتخرج ابنه ويعود إليه وهو يحمل بكالوريوس الطب ذهب الأب بابنه إلى أحد الأطباء النفسيين وبدأ عمر في رحلة العلاج ولكن كانت الضغوط أقوى منه بسبب تزايد ضغوطات المذاكرة وقرر عمر أن يواجه حالته النفسية.
ودع عمر أسرته وعاد إلى المدينة الجامعية ليستكمل دراسته ولكن كانت حالته النفسية أقوى منه وجلس طيلة الليل يفكر ماذا سيفعل وكان ثانيه الشيطان إلى ان وصل للتخلص من حياته دون أن ينظر إلى أسرته الصغيرة ولا حزن أبيه عليه وقرر الهروب من دون المواجه وفي صباح اليوم أغلق هاتفه وأنهى حياته داخل غرفته في ماسورة الإطفاء وماتت السعادة في أسرته برحيله.
اعتاد والد عمر أن يطمئن على ابنه كل صباح يوم وفي اليوم الموعد بدأ في الاتصال على نجله ولكن الهاتف كان مغلق عشرات المرات ولكن الإجابة واحدة بدأ القلق يخيم على والد عمر مرت الساعة الأولى والثانية وقلق الأب يزداد وهو يعلم بأن نجله يمر بأزمة نفسية إلى ان قرر الأب أن يذهب إلى القاهرة ليطمئن على نجله ولكنه لا يعلم بأنه سيعود معه ليودعه الوداع الأخير.
وصل والد عمر إلى المدينة الجامعية وسأل عن ابنه وذهب أحد المشرفين إلى غرفة نجله ليخبره بأن والده يريد أن يقابله وبدأ المشرف في طرق الباب ولكن لا أحد يرد وبعد محاولات فتح المشرف الباب وكانت الفاجعة عمر معلق في ماسورة الإطفاء أنهى على حياته انقلبت المدينة الجامعية رأسًا على عقب كيف حدث ذلك أيفعل عمر في نفسه هكذا وهو من أكثر الأشخاص تقربًا إلى الله وأثبتت التحريات بعدم وجود شبههة جنائية وطالب الطب هو من أنهى حياة نفسه.
مصادر تكشف تفاصيل اتفاق لسحب قوات التحالف الدولي من العراق