المستشرق البريطاني ريتشارد بِل (1876 ـ 1952) كان محاضراً في اللغة العربية بجامعة إدنبرة الأسكتلندية وعمل كذلك كاهناً في كنيسة بين عامي 1907 و1921. ثم أمضى سنواته الأخيرة في جامعة إدنبرة في دراسة القرآن، إذ نشر بين عامي 1937 و1939 ترجمته الخاصة لمعاني القرآن الكريم. وفي عام 1953 نُشر كتابه "مدخل إلى القرآن" وهو الكتاب الذي نحن بصدد مراجعته.

وكان لكلا العملين تأثير في الدراسات القرآنية في الغرب. لكن تلميذه المستشرق الأسكتلندي مونتغومري وات قام بتنقيح كتاب "مدخل إلى القرآن" ووسّعه، بحيث أضحى الكتاب يمثّل رؤية وات للقرآن شكلاً وتاريخاً ومضموناً. وكان كتاب بِل قد أصبح نواة لدراسات لاحقة للغة القرآن، حيث اتخذ بِل السجع وطول الآية معيارين أساسيين في حكمه على انسيابية آيات القرآن وترابطها.

ودراسة بِل للقرآن التي تبنّاها وات قد خطت على خطى المستشرق الألماني تيودور نولدكه ((1836 ـ 1930 في كتابه البارز "تاريخ القرآن"، الذي عدّ التأسيس العلميَّ لباقي الدراسات القرآنية في العصر الحديث. إذ كُتبت نسختُهُ الأولى عام 1856 في نحو مائتي صفحة، وتطور في حياة نولدكه على يد تلامذته إلى ثلاثة أجزاء صدر آخرها عام 1938 وتُرجم إلى العربية عام 2004.

يقول وات، في تقديمه لكتاب أستاذه بِل "مدخل إلى القرآن" الذي نقّحه وأضاف عليه، إن المهمة لم تكن دون صعوبات، برغم رغبته بها وتأثّره بعمل تلاميذ نولدكه في مراجعة واستكمال عمل أستاذهم. فبرغم احترامه لأستاذه بِل، الذي درس عليه اللغة العربية وأشرف على أطروحته للدكتوراه "الإرادة الحرة والجبر في الإسلام المبكّر"، لم يكن وات مستعداً لقبول جميع نظريات بِل حول القرآن. من هنا يُعلِم وات القراء بأنه سيتحدث باسمه في الكتاب وسيشير إلى بِل بصفة الغائب، هو، وخصوصاً عندما يختلف معه. ويعلن أن الأمر الأكثر إخلاصاً لعالم كأستاذه بِل هو أخذ آرائه بجدية وانتقادها. يؤكد وات أنه برغم كونه يتحدث باسمه في الكتاب وأن ثمة مقاطع قليلة فقط لم يجرِ تغييرات فيها، لكن جوهر الكتاب يبقى عمل ريتشارد بِل الأساسي. وقد أضاف وات الى الكتاب أجزاء مرتبطة بعمله الشهير على سيرة النبي محمد في جزئين "محمد في مكة"، و"محمد في المدينة".

يقول وات: إن أبرز التغييرات التي قام بها هو في شكل التعبير حيث إن بِل قد تابع أسلافه من المستشرقين الأوروبيين في حديثه عن القرآن بأنه من عمل محمد. لكن بِل قد علّق بأكثر من ملاحظة أمام تلميذه وات جعل الأخير يعتقد أن بِل يؤيد نوعاً ما الأراء التي عبّر عنها وات بشأن نبوة محمد. إذ يعتبر وات أنه صار ملحاً على العالم المسيحي ألا يغيظ قراءه المسلمين من دون مسوّغ، وأنه لا يجب الحديث عن القرآن على أنه من إنتاج وعي محمد. وعليه، قام وات بتغيير واستبعاد جميع العبارات الواردة في كتاب "مدخل إلى القرآن" والتي تفيد بأن النبي محمداً هو مؤلف القرآن، بما فيها العبارات التي تتحدث عن مصادر محمد والتأثيرات عليه.

يرى وات أن القرآن كونه يعكس الظروف والحاجات والأهداف المتغيّرة للمسلمين خلال سنوات نزوله، فإنه يتغيّر بشكل طبيعي من حيث الأسلوب والمحتوى وحتى في التعليم. فترتيبه غير منهجي واللغة العربية التي كُتب بها هي في الإجمال واضحة، باستثناء بعض المقاطع الصعبة.يرى وات أن كتباً قليلة قد مارست تأثيراً واسعاً أو عميقاً في روح الإنسان أكثر من القرآن، فهو كتاب يعتبره المسلمون وحياً إلهياً، ويستخدمونه في صلواتهم الخاصة والعامة ويتلونه في احتفالاتهم ومناسباتهم العائلية. فهو أساس معتقداتهم الدينية وطقوسهم وقانونهم، ودليل سلوكهم العام والخاص. فالقرآن يصوغ فكرهم، وجمله تدخل في أدبهم وكلامهم اليومي. فهو جدير بالاهتمام، ويحتاج دراسة جدية، فالقرآن ليس كتاباً سهل الفهم، فهو ليس أطروحة في اللاهوت، ولا مدوّنة من القوانين، ولا مجموعة من المواعظ، بل هو خليط من هذه الموضوعات الثلاثة إضافة إلى أمور أخرى يتضمنها. ويضيف وات: إنه "وحي" إنتشر خلال فترة تزيد عن العشرين سنة، ارتقى خلالها محمد من مصلح ديني غامض في مسقط رأسه، مكة، إلى حاكم واقعي للمدينة (يثرب) ومعظم الجزيرة العربية.

ويرى وات أن القرآن كونه يعكس الظروف والحاجات والأهداف المتغيّرة للمسلمين خلال سنوات نزوله، فإنه يتغيّر بشكل طبيعي من حيث الأسلوب والمحتوى وحتى في التعليم. فترتيبه غير منهجي واللغة العربية التي كُتب بها هي في الإجمال واضحة، باستثناء بعض المقاطع الصعبة.

يقول وات إن سيرة النبي محمد موضوع دراسة بحد ذاته وهو يقوم بشرحها بصورة مختصرة لأن معرفتها ضرورية لفهم القرآن. وليس مفاجئاً عدم وجود إشارات إلى فترة حياة محمد قبل دعوته ليكون نبياً، باستثناء ما ورد في سورة الضحى في الآيات 6 و7 و8 حول يتم محمد وفقره: (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى* وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى* وَوَجَدَكَ عَائِلا فَأَغْنَى).

أما المرحلة الثانية من سيرة محمد فهي عندما أتم الأربعين من العمر، في العام 610 ميلادي تقريباً، حيث تعرّض "لتجارب غريبة خلال تأملاته وخلص إلى أنه يتلقى رسائل من الله تدعوه لمخاطبة أهل مكة". في البداية كانت رسائل الوحي يحفظها النبي محمد وبعض أصحابه ولاحقاً كُتب البعض منها من قبل مساعدي محمد. وبعد وفاة النبي، جمع كل ما قد حفظ وكتب وكتب مجدداً ليشكّل القرآن كما نعرفه اليوم.

شكل القرآن

يتحدث وات عن تقسيم القرآن إلى 30 جزءاً وانقسام كل جزء إلى أحزاب. كما أن التقسيم الفعلي للقرآن في الشكل هو تقسيمه حسب السور، وعددها 114 سورة.

ويصف وات ترتيب السور في القرآن بحسب الطول، من الأطول فالأقصر، حيث يصل طول بعضها إلى صفحات عدة بينما يقتصر طول بعضها على سطر أو سطرين. يقول المستشرق إن لكل سورة قرآنية عنواناً أو اسماً وأن المسلمين يشيرون إلى السورة باسمها وليس برقمها، وأن العنوان لا يعود إلى موضوع السورة بل قد أُخذ من بعض الكلمات المشهورة فيها. وعادة، تظهر هذه الكلمات في بداية السورة، لكن أحياناً تكون في نهايتها أو وسطها، وربما تكون هذه الكلمة التي سمّيت بها السورة مذكورة مرة واحدة فقط. ولبعض السور اسمان، ما يجعل وات يعتقد أن تسمية السور ليست لأصل القرآن، بل أطلقها العلماء والمفسّرون المسلمون لاحقا.

يقول وات: إننا نجد في نسخ القرآن المكتوبة والمطبوعة في بداية السورة ترويسة أو عنواناً تشتمل على اسم السورة ثم تاريخها، وعدد آياتها. لكن تأريخ السورة لا يذهب للتمييز إذا ما كانت مكية أو مدنية. ويشير إلى أن وصف السورة بالمكية أو المدنية لا ينطبق على مجمل السورة، وأن العلماء المسلمين قد أقروا دوماً بأن السور مركبة، وأن سورة موصوفة بالمكية قد تتضمن آية أو أكثر مدنية، والعكس صحيح.

ويرى وات أن تقسيم الآيات يعود إلى الشكل الأصلي للقرآن وأن الآيات تميّز بوضوح من خلال القافية أو السجع. ويلفت إلى أن الخلافات في تقسيم الآيات وبالتالي في عددها، موجودة في القراءات المختلفة للقرآن، معتبراً أن هذه الخلافات تعود في معظمها إلى الحالات التي يشك فيها القراء في كون القافية تحدد نهاية الآية أم تأتي صدفة.

بدورها، يتغيّر طول الآيات وقصرها، على غرار طول السور وقصرها. ففي بعض السور، وبشكل عام السور الطوال، تكون الآيات أطول بشكل أكبر. أما في السور الأقصر، وهي في نهاية القرآن، تكون آياتها قصيرة وناضرة. لكن وات ينبّه إلى ذلك ليس بقاعدة ثابتة، فالسورة 98، البيّنة، هي سورة قصيرة نسبياً لكنها تتألف من ثماني آيات طويلة، بينما السورة 26، الشعراء، وهي سورة طويلة، تضم 200 آية قصيرة.

الأحرف الغامضة في القرآن

يبحث وات مسألة الأحرف أو الكلمات الغامضة في القرآن، كما في سورة البقرة وآل عمران والعنكبوت، حيث ترد كلمة أو أحرف "الم"، وهي تقرأ كأحرف منفصلة. ويشير وات إلى أن هذه الأحرف لغز لا يوجد تفسير مرضٍ ومقنع لمعناها ولظهورها في هذا الموقع. ويذكر المستشرق أن بعض المستشرقين الأوروبيين قد نظروا إلى هذه الأحرف بأنها قد تكون الأحرف الأولى لأسماء جامعي القرآن أو حافظيه أو كاتبيه. لكن وات يرى صعوبة في تحديد هذه الأسماء ما يبقى اللغز من دون حل. ويوضح وات أن المسلمين يرفضون مقولة أن هذه الأحرف قد أضيفت لاحقاً من قبل محمد أو أتباعه، بل يعتبرونها، كما البسملة، جزءاً من القرآن.

أسلوب القرآن

يقول المستشرق الاسكتلندي إن النبي محمداً كان يؤمن بأن الرسالة قد جاءته من طريق التلقين، وهو أقام تمييزاً واضحاً بين ما تلقاه من طريق الوحي أو التلقين وبين أفكاره وأقواله الخاصة. من هنا، جاء أسلوب القرآن بشكل رئيس على شكل خطاب موجّه إلى محمد، وليس كخطاب موجّه من محمد إلى أتباعه مباشرة، وإنما يؤمر بشكل مكرر بنقل هذه الرسالة إليهم. يقول وات إن مسألة "من يتحدث ومن يُخاطب" وهي التي تقوم على الشكل المسرحيdramatic ، جديرة بالاعتبار. فبحسب العقيدة الإسلامية، فإن المتحدث في القرآن هو الله، والنبي هو المُخاطب الذي يتوجّه إليه الله بالوحي. هذا موجود في العديد من المقاطع. أحياناً، يتحدث الله، بالضمير الأول للمفرد، أنا، وأحياناً بضمير نحن. كما أن استخدام الضمير المخاطب للمفرد، أنت، في التوجّه إلى النبي محمد، مألوف في القرآن. ويرى وات أن بعض الأحيان تتم الإشارة إلى الله في القرآن بصيغة المفرد الغائب، هو، وذلك أمر غير معتاد.
.
صياغة القرآن

يقول المستشرق وات: إن الرؤية الإسلامية تعتبر القرآن كلام الله الذي أُبلغ إلى محمد بواسطة ملاك، ولا يمكن أن يكون هناك تنقيح للقرآن من قبل محمد ووفق إرادته أو رغبته. فهذا الأمر واضح في عدد من الآيات بينها الآية 15 من سورة يونس: ﴿وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَٰذَا﴾

يرى وات أن النبي محمداً قد كان يعتقد بأنه وحي صادق يوحى إليه وأنه لم يفكّر بإنتاج أي آيات وتمريرها كأنها من الوحي. لكن القرآن يتحدث في طرق عدة عن بعض التغييرات، نسخ الآيات، التي جاءت بمبادرة من الله نفسه واستبدالها بآيات أخرى، مشيراً إلى أن بعض الأوامر القرآنية للمسلمين كانت مؤقتة وتم نسخها وأستبدلت بأوامر أخرى. وحيث أن هذه الأوامر المنسوخة كانت كلام الله، فلا تزال تُتلى كجزء من القرآن.

إن الرؤية الإسلامية تعتبر القرآن كلام الله الذي أُبلغ إلى محمد بواسطة ملاك، ولا يمكن أن يكون هناك تنقيح للقرآن من قبل محمد ووفق إرادته أو رغبته. فهذا الأمر واضح في عدد من الآياتيعتبر وات أن الشكل الأكثر بساطة لتنقيح القرآن هو "الجمع"، أي جمع الأجزاء أو الوحدات الأصغر كما نزل بها القرآن، والأساس الذي يجعله يفكّر بذلك هو أن عملية جمع القرآن قد بدأت مع النبي محمد نفسه، وهي كانت مستمرة مع تلقّيه الوحي، وهو أمر ذكره القرآن في سورة القيمة، الآيات 16 ـ 19: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* ِإنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ*فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ* ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ}.

ويذهب وات إلى أن التفسير الأرجح لكلمة "الجمع" في الآيات هذه هو أن ما جاء من مقاطع الوحي مفرقاً يكرر الآن مدموجاً مع بعضه البعض. ويرجّح أن الكثير من القرآن قد جُمع في سور قبل أن يبدأ عمل جامعي القرآن لاحقاً، وأن ذلك كان من عمل النبي محمد الذي كان لا يزال يرشده النزول المتواصل للوحي.

يشير وات إلى أن جزءاً من القرآن قد كُتب في مكة وأن النبي قد حاول إبقاء المسألة سراً، ويستدل بالآية 5 من سورة الفرقان: (وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا). أما في المدينة، فيعتقد وات أن المرء يتوقع أن تكون قد سُجّلت المقرّرات الشرعية - القانونية الأولى وأن الروايات التاريخية تتحدث عن أن الجمع الأول للقرآن قد قام به ربيبه زيد بعد وفاة النبي، ما يعني أن بعض القرآن كان قد كُتب على قطع من أوراق البردي أو مواد أخرى. وكانت نتيجة عمل زيد هو جمع القرآن على صحف وحفظها عند حفصة، زوجة النبي. لكن من المستبعد أن يكون هناك جمع رسمي للقرآن أنذاك، لكن من المؤكد أن حفصة كانت لديها صحف من نوع ما. وعليه يرجّح وات أن يكون الكثير من القرآن قد كُتب في حياة النبي محمد وأن تكون هناك نسخ مكتوبة مختلفة من أجزاء القرآن بين أيدي أفراد مختلفين.

التسلسل الزمني لنزول القرآن

يقول وات إن العلماء المسلمين قد قبلوا دوماً حقيقة أن القرآن قد أُوحي إلى النبي في معظمه في مقاطع قصيرة، وقد مالوا إلى افتراض أن معظم هذه كانت مقاطع سورة ما قد نزلت على محمد في الوقت نفسه. وعلى هذا الأساس، قام الباحثون المسلمون بتصنيف السور كـ"مكية" أو "مدنية"، وهذا الوصف موجود في ترويسة كل سورة في نسخ القرآن المتأخرة. ويعطي مثالاً على ذلك أن في الطبعة المصرية الرسمية للقرآن نجد في ترويسة سورة المزمل مكتوباً: "سورة المزمل مكية، باستثناء الآيات 10 و11 و20 فهي مدنية، وقد نزلت بعد سورة القلم". ويشير وات إلى أن العبارة الأخيرة هي جزء من محاولة ترتيب جميع السور بحسب تاريخ نزول معظم أجزائها.

ويشرح وات أن الأساس الذي بنى عليه المسلمون تاريخ نزول الآيات ومقاطع السور هو ما ورد في الأحاديث عن النبي محمد وآراء علماء القرآن المتآخرين عنه، مشيراً إلى كتاب "أسباب النزول" للواحدي(ت. 1075م)، لكن الكتاب يعاني من عيوب عدة أبرزها عدم اكتماله وتغطيته فقط جزءاً صغيراً من القرآن، بحسب وات.

يقول وات إن ما يقوله المسلمون عادة هو أن أول ما نزل من القرآن هو سورة القلم، لكن هناك رواية أخرى تقول إن الوحي الأول كان بداية سورة 74، المدثر، بينما حاول البعض التوفيق بين الرأيين بالقول إن سورة المدثر كانت أول الوحي بعد حالة انقطاع الوحي، المعروفة بفترة فتور الوحي. ويرى وات أن أياً من هاتين السورتين قد يكون أول الوحي، حيث أن سورة القلم تدعو النبي إلى القراءة وهي مناسبة لكتاب يسمّى "القرآن"، بينما سورة المدثر تدعو محمداً للنهوض والإنذار، وهي مناسبة لبداية العمل كرسول أو منذر.

*أستاذ جامعي وباحث لبناني في الفلسفة والفكر الإسلامي

المصدر: عربي21

كلمات دلالية: سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي أفكار كتب تقارير كتب القرآن كتابه القراءات كتاب قرآن عرض قراءات كتب كتب كتب كتب كتب كتب أفكار أفكار أفكار سياسة سياسة أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار سياسة اقتصاد رياضة صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة النبی محمد من القرآن فی القرآن القرآن قد ى القرآن ل القرآن محمد فی أن یکون أن بعض أن هذه من قبل

إقرأ أيضاً:

آيتان بهما كنز عظيم .. داوم على قراءتهما كل يوم وليلة

روى عن ابن عباس رضي الله عنه قال : بينما جبريل عليه السلام قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال : " هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم " فنزل منه ملك فقال : " هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم فقال : أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته " رواه مسلم .

هذا الحديث يتحدث عن بركة هاتين الآيتين وهما خواتيم سورة البقرة ولو علمتم ما فيهم من فضل وبركة لن تتركوا قراءتهم كل يوم، وذكر أن سيدنا علي رضي الله عنه كان لا ينام قبل أن يقرأ خواتيم سورة البقرة .

آخر أيتين من سورة البقرة

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ".

دعاء السيدة عائشة.. واظب عليه كل يوم ييسر أمرك ويفرج همكدعاء سورة قل هو الله أحد.. ردده ولن يعرف الفقر والنكد عنوانكدعاء البركة في المال والرزق.. ردده الآنأفعال تمنع استجابة الدعاء.. 3 معاصي يقع فيها كثيرونماذا يحدث في المنزل عند قراءة سورة البقرة

ليس هنالك وقت محدد تلزم فيه قراءة سورة البقرة، فيجوز قراءتها كل يوم، أو كل يومين، أو كل أسبوع مرة، غير أن الإكثار من قراءتها والمداومة عليها، أمر مرغب فيه، ومأجور عليه فاعله، وروى مسلم وغيره عن أًبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ، اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ الْبَقَرَةَ، وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ، فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ، تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا، اقْرَءُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ، فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ، وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ، وَلَا تَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ». قَالَ مُعَاوِيَةُ: بَلَغَنِي أَنَّ الْبَطَلَةَ: السَّحَرَةُ، ومن خصائص سورة البقرة أن من قرأها في بيت لم تدخله الشياطين ثلاث ليال، ففي صحيح ابن حبان عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامًا، وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ، مَنْ قَرَأَهَا فِي بَيْتِهِ لَيْلًا لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلَاثَ لَيَالٍ، وَمَنْ قَرَأَهَا نَهَارًا لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ»، وفيها آيتين من قرأهما في ليلة كفتاه، كما ثبت في صحيح البخاري وغيره، عن أَبي مسعودٍ البدْرِيِّ -رضي الله عنه- عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: «منْ قَرَأَ بالآيتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورةِ البقَرةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ» متفقٌ عَلَيْهِ، موضحًا: قيل معناه كَفَتَاهُ من قيام الليل، وقيل من الشيطان، وقيل من الآفات، ويحتمل من الجميع.

ومن أرد البركة والخير في كل شيء فعليه بالقرآن فلك أن تقرأ وردًا يوميًا من القرآن ولسورة البقرة خاصًا عجائب في قراءتها، فإن الشياطين تنفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة وتحفظ الذي يقرأها من السحر، ومن قرأها في الصباح بعد صلاة الفجر حفظه الله بها من الشياطين حتى يمسي ومن قرأها مساءً قبل صلاة المغرب حفظه الله من الشياطين حتى يصبح، ومن قرأها بتدبر متيقنًا بها وتفهم معانيها شفي من كل سوء أصابه من مرض أو سحر أو مس أو قلق أو اكتئاب ثم تشعر بالسعادة والرضا بعد قراءتها.

وبعد شهر من دوام القراءة سوف تجد عجائب أنت تحبها مثل: استجابة سريعة لدعواتك تيسير كل أمورك وأحوالك إحساسك بحب الناس وعدم الكراهية لأشخاص كنت تكرهها وسوف تجد الرضا والخير والبركة والشعور بالراحة التامة، فهى من السور الكبيرة في القرآن وهي مدنية وعدد آياتها 286، وفضل قراءتها كثير منها أنها بركة ترد الشياطين من المكان الذي تقرأ فيه: عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه" و"اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما" "واقرأوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة".

وهى من السورة التى تحتوى على أعظم آية في القرآن وهي آية الكرسي: عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟" قال: قلت الله ورسوله أعلم قال "يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟" قال: قلت الله لا إله إلا هو الحي القيوم، قال فضرب في صدري وقال: "والله ليهنك العلم أبا المنذر" رواه مسلم.

كما أن آخر آيتين فيها تحفظان من يقرأهما: عن أبي مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه".

6 فوائد عظيمة للبيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة

1- سورة البقرة تقي من السحر والحسد في البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة تهجره الشياطين الذين هم مصدر أعمال السحر والأذى للناس، وجاء في حديث شريف: «فإنّ أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة»؛ فالحديث يتضمن آثار الأخذ بسورة البقرة وقراءتها والتمسك بأحكامها، حيث تحل البركة في المال والأهل والولد، كما تدفع عن المسلم الحسرة بسبب ضياع أحد أسباب الحفظ والوقاية والتفريط بها، وكذلك لا تتمكن من اختراق هذه السورة العظيمة وبركاتها وآثارها الطيبة جموع السحرة المبطلين الذين يستعينون بالشياطين من أجل تحقيق مآربهم لإفساد بيوت المسلمين بأعمال السحر والشعوذة .

2- تنير بيت المسلم حيث تمنع عنه صفة القبورية التي تحل بالبيوت التي تهجر فيها قراءة القرآن الكريم؛ فعن أبي هريرة - رضي الله عنه- أنَّ رسولَ الله - صلّى الله عليه وسلّم- قالَ: «لا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقابِر فإنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ البَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فيهِ سُورَةُ البَقَرَةِ».

3- تشفع لأصحابها يوم القيامة وترفع من شأن المؤمن في الدنيا، كما صوّر النبي -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الصحيح كيف تأتي الزهراوان وهما: سورتا البقرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان تظلان صاحبهما وتحاجان عنه يوم القيامة.

4- تشتمل على أحكام تهم المسلمين فقد جاءت في سورة البقرة أحكام الطلاق والعدة والوصية وأحكام البيع والشهادة والرهن وتحريم الربا، ولذلك تسمى سورة البقرة عند علماء المسلمين بأنها فسطاط المسلمين لمكانتها في الفقه والشريعة الإسلامية.

5- تشتمل على أعظم آية في كتاب الله -تعالى- وهي آية الكرسي، والتي من فضائلها أنها تحفظ المسلم عندما يقرؤها قبل نومه، وكذلك فضل قراءتها دبر كل صلاة وفي ذلك جاء قوله -عليه الصلاة والسلام-: «مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ إِلَّا أَنْ يَمُوتَ»، [صحيح بخاري].

6- كما أنّ آخر آيتين من آيات سورة البقرة لهما فضل عظيم، فجاء في الحديث الشريف: «من قرأ بالآيتين من ‏آخر سورة ‏‏البقرة ‏في ليلة كفتاه»، [حديث صحيح].

مقالات مشابهة

  • لماذا سميت سورة يس بهذا الاسم؟.. 5 معجزات لا يعرفها كثيرون
  • هل يجوز قراءة سورة الكهف بعد العشاء يوم الجمعة؟.. لديك فرصة بــ10 آيات
  • تعديلات السريّة المصرفيّة: قراءة قانونيّة في الإيجابيّات والثغرات والعبرة في التطبيق
  • أقوى آية بالقرآن لجلب الرزق في ثانية.. رددها الآن واستعد لغنى فاحش
  • دعاء تحصين المنزل.. من القرآن الكريم والسنة المطهرة
  • محافظ أسيوط يتفقد مدخل قرية منقباد
  • لماذا سورة الكهف الوحيدة التى نقرأها يوم الجمعة ؟
  • موقع البيئة في فكر الثقافة العربية: قراءة في ملف العدد 435 من مجلة “أفكار”
  • تمساح يقرع جرس باب منزل في فلوريدا
  • آيتان بهما كنز عظيم .. داوم على قراءتهما كل يوم وليلة