ليست حربا منسية ولن تكون _ #ماهر_أبوطير
أكثر ما أخشاه أن تتحول حرب قطاع غزة إلى حرب منسيّة بعد أن أصبحت حربا مستدامة، حالها حال الحروب المنسيّة في سورية، اليمن، السودان، وليبيا، ودول ثانية مثل أوكرانيا.
حين ندخل الشهر العاشر من هذه الحرب، وينخفض اهتمام الناس بحرب قطاع غزة، برغم حدة دمويتها وبشاعتها، وتحولها إلى مجرد نشرة إخبارية، أو تقرير خاص، أو صورة مؤلمة، ولا تأخذ من وقت الناس سوى الوقت القليل للتعبير عن الألم والشفقة، تدرك أن رد الفعل الإنساني الانفعالي يتحول إلى مجرد متابعة يومية مرفقة بكثير من العواطف، وقليل من الفعل المؤثر.
الحروب المنسيّة في العالم العربي، كثيرة، ووراء حرب قطاع غزة، هناك الحرب المنسيّة في السودان، ملايين البشر تشردوا وهاجروا، والقتل اليومي، يجري بشكل عادي جدا، ولا أحد يتابع ما يجري في السودان، لأن العقل العربي لا يحتمل لرهافة مشاعر صاحبه متابعة أكثر من حرب واحدة في التوقيت ذاته، إما السودان، أو قطاع غزة، والتركيز كان خلال الشهور الماضية على قطاع غزة، وربما هناك حاجة إلى حرب جديدة، حتى ينسى البعض قطاع غزة أيضا.
مقالات ذات صلة
هذا الحال ليس حكرا على العرب، إذ حتى حرب أوكرانيا التي أدت إلى تحشيد دولي، وجمع المليارات، وتشريد الملايين، أصبحت مجرد حرب منسية، يدفعها ثمنها الأبرياء فقط.
هذا ليس اتهاما للناس، بالتغافل المتعمّد، إذ ربما يعبّرون عن الشعور باليأس وعدم اليقين، وربما يعدّ تعبيرا عن احتياجات الحياة الاعتيادية التي سرعان ما تشدهم إلى مداراتها المختلفة.
من المثير هنا أن شروط الحرب المنسية، وظروفها، نراها تتكرر في كل مكان، وليس أدلّ على ذلك من عدم قدرة أهل القدس والضفة الغربية وفلسطين المحتلة عام 1948، على تخفيف الضغط عن أهل غزة، ولو توسعت الجبهات هنا في هذه المناطق، لاختلف الوضع تماما، لكننا كلنا في العالم العربي، إضافة إلى المناطق الثلاث السابقة، نتورط من حيث لا نحتسب في تأثيرات استدامة الحرب، وتحولها إلى حرب منسيّة، حتى تكاد تسأل نفسك، من أجل ماذا يستشهد أهل غزة فرادى، وهل مطلوب منهم وحدهم الاستشهاد هنا، وبالنيابة عن من في هذا المشهد المؤلم الذي يؤشر على منسوب الخذلان، والقدرة على التخلي عن “الإنسان والمقدس”.
#حرب #قطاع_غزة تنزلق تدريجيا لأن تصبح حربا منسية، حتى في الاهتمام الدولي، وعلينا أن نلاحظ تراجع التعبيرات الدولية المنددة بالحرب، وتراجع التدخل من أجل وقفها، بل وإدامتها من خلال دعم إسرائيل السري والعلني، وهذا يعني أن القصة لم تعد قصة العرب تجاه الحروب التي يتعرض لها أشقاؤهم في كل مكان، بل قصة المجتمع الدولي الذي تميل فيه الأنظمة الرسمية إلى حماية مصالحها أولا، فيما دم البشر لا قيمة له في موازين المصالح الدولية.
إلى أولئك الذين يعتبرون الحرب في قطاع غزة، مجرد حرب منسيّة، عليهم أن يتمهلوا قليلا، لأن كل عوامل الصراع العسكرية والسياسية، في فلسطين التاريخية، والمنطقة قد تكشف في أي لحظة عن أننا أمام ما هو أكبر من حرب منسيّة، وقد تثبت الأيام أن حرب قطاع غزة مجرد شرارة ستقدح كل الغاز الذي يفيض به الإقليم، من حيث لا نتوقع، ولا نحتسب أيضا، حيث لا أصدق أبدا أن تذهب دماء الغزيين دون ثمن، ولا أن تكون تضحياتهم مجرد مضيعة للوقت، فهذه ليست عدالة وقد أثبتت تجارب الشعوب، أن العدالة تتحقق طال الزمن أم قصر.
ليست حربا منسية ولن تكون، مهما تشاغلنا، ومهما ظن بعضنا أنها أصبحت مجرد خبر عابر في يومياتنا، فلا نساهم بحسن نيّة، أو سوء نيّة بدفعها إلى المساحات الغافية في الذاكرة.
الغد
المصدر: سواليف
كلمات دلالية: حرب قطاع غزة حرب قطاع غزة
إقرأ أيضاً:
ليست 54 سنة.. إنها قرون طويلة جدا
أعادتني رسائل تهنئة بعث بها أصدقاء من دول عربية يهنئون عُمان بمناسبة عيدها الوطني جاء في بعضها أن منجزات سلطنة عمان كبيرة جدا مقارنة بتاريخ تأسيسها قبل «54» سنة فقط!.. أقول أعادتني تلك الرسائل ـ وأنا أصحح للأصدقاء أن هذا الرقم يحتاج إلى إضافة عدة أصفار على يمينه حتى يستطيع أن يحيط بعمر عُمان الضارب في أعماق التاريخ ـ إلى ما كتبته مغردة عمانية معروفة قبل حوالي ثماني سنوات وهي تصحح لقناة تلفزيونية «خليجية» كتبتْ في سياق بث مباشر كان يغطي قمة مجلس التعاون في تلك السنة أن سلطنة عُمان تأسست سنة 1971، وسارعت المغردة بالرد على تلك القناة على موقع تويتر مطالبة منها الاعتذار فورا وتصحيح الخطأ؛ فسلطنة عمان، كما كتبت، لم تتأسس سنة 1971 بل سنة 1970!
أفهم جيدا الدلالة الوجدانية التي تعنيها سنة 1970 عند العمانيين، واللبس الحاصل بين عمر «النهضة» التي قادها السلطان الراحل قابوس بن سعيد، طيب الله ثراه، وبين العمر الحضاري لعُمان الذي يمتد لآلاف السنين من الحضور الإنساني الفاعل في سياق الحضارات الإنسانية، وعمر النظام السياسي الذي ما زال قائما إلى اليوم؛ وربما كان سبب اللبس هو وجود رقم «54» إلى جوار العيد الوطني ما يجعل البعض يعتقد أن هذا الرقم يمثل عمر الدولة كما هو الحال عند بعض الدول التي تأسست حديثا بالفعل.. لكن تلك الدلالات الوجدانية وذلك اللبس لا يُعفينا من العمل جميعا على فهم وتكريس الصورة الحقيقية لبلادنا في الداخل وفي الخارج، فعُمان لم تتأسس قطعا في عام 1970 ولا في عام 1744 عندما تأسست الدولة البوسعيدية التي تكمل بعد يومين 280 سنة على تأسيسها ما يجعلها من بين أعرق الأسر الحاكمة في العالم، ولا في اللحظة التاريخية التي انتصر فيها العمانيون على الاستعمار البرتغالي ودحروه ليس من الخليج العربي ولكن من المحيط الهندي وبذلك انتهت تماما وإلى الأبد الحقبة التاريخية التي عرفت باسم «حقبة الكشوفات الجغرافية»، ولم تتأسس سنة 132هـ/749م عند مبايعة الإمام الجلندى بن مسعود إماما على عُمان رغم أن هذا التاريخ هو بداية للنظام السياسي في عُمان والذي ما زال قائما إلى اليوم بعد أن شهد تطورات كبيرة هي في الحقيقة عمر التطور الإنساني وانتقاله من طور معرفي إلى آخر. وهذا النظام السياسي هو الأقدم في العالم ولم ينقطع، تقريبا، منذ 1275 سنة وأصبح له تقاليد عريقة راسخة ونظريات في الحكم وفي انتقاله، وفي العدالة الاجتماعية، وفي الحقوق والواجبات، ويمكن الحديث عن عقد اجتماعي واضح وإن لم يكن مكتوبا، ولكنّ المنظرين الذين درسوا النظام السياسي في عُمان عبر التاريخ استخلصوا الكثير من ركائز هذا العقد الاجتماعي والفلسفة التي يقوم عليها.
عُمان التي تحتفل بعد غدا بعيدها الوطني ليست وليدة التحولات السياسية التي حدثت في المنطقة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أو حتى في القرن العشرين الذي شهد تغيرات جذرية في حدود المنطقة، وليست وليدة جريان النفط، إنها كيان حضاري قديم ضارب في أعماق التاريخ يقدره بعض دارسي التاريخ بحوالي عشرة آلاف سنة، كانت عُمان فيه حاضرة بفاعلية، ومساهمة في الحراك الإنساني الذي صنع اللحظة التي تعيشها البشرية اليوم. وهذا ليس كلاما من أجل بناء الروح المعنوية عشية العيد الوطني إنه حقيقة تاريخية لها أسسها ولها جذورها ولها حقائقها المكتوبة في المدونات ومنقوشة على الصخور الصلدة ولها، أيضا، مرجعياتها الآثارية التي يعرفها أهل الآثار والتاريخ.. ومن يعد إلى المدونات القديمة السومرية والأكادية والأغريقية والفرعونية وكل الحضارات الإنسانية القديمة يستطيع أن يفهم التواصل الذي كان بين عُمان وبين تلك الحضارات، والتفاعل الإيجابي الذي كان بينها.. وعندما جاء الإسلام وبعث الرسول الكريم برسالة إلى أهل عُمان بعثها إلى ملكيها عبد وجيفر ابني الجلندى يقول في تلك الرسالة: «إن أقررتما بالإسلام وليتكما، وإن أبيتما إن تقرا بالإسلام، فإن ملككما زائل عنكما». كانت عُمان في تلك الفترة البعيدة قد أصبحت كيانا سياسيا له حدوده وتقاليده، وخاطبه الرسوم الكريم على هذا الاعتبار فلم تكن الرسالة إلى قبيلة من قبائل العرب أو حي من أحيائه بل إلى «مملكة» قائمة تحولت من القبيلة إلى «الدولة» وهذا التحول يأخذ فترة زمنية طويلة نسبيا ما يعني أن الكيان الحضاري العماني كان في ذلك الوقت قد أكمل مسيرة طويلة جدا.
نحتاج اليوم إلى تكريس هذا الفهم ليس للأجيال العمانية الشابة فقط ولكن للعالم أجمع فهذا السياق بكل معطياته هو مفردة من مفردات القوة الناعمة التي تمتلكها عُمان، وتاريخها الذي تشابك مع الكثير من التحولات التي جرت عبر التاريخ الإنساني مصدر إلهام للجميع إذا ما استطعنا أن نوصله للعالم الذي يعتقد الكثيرون فيه أن منطقة الخليج هي وليدة طفرة النفط! حتى أن الدلالة التي تعنيها «دول الخليج» بالنسبة للغرب هي الدول التي تأسست نتيجة ظهور النفط، وهذا فهم خاطئ للتاريخ، ورؤية عامة جدا له ولا بد أن تتغير وهذا التغير يبدأ من الداخل، من قناعاتنا وخطاباتنا.
ويجدر بنا أن نقرأ ونفهم جيدا ما قاله حضرة صاحب الجلالة السلطان هيثم بن طارق المعظم في خطابه في شهر فبراير من عام 2020 حيث قال «لقد عرف العالم عُمان عبر تاريخها العريق والمشرّف، كيانا حضاريا فاعلا، ومؤثرا في نماء المنطقة وازدهارها، واستتباب الأمن والسلام فيها، تتناوب الأجيال على إعلاء رايتها وتحرص على أن تظل رسالة عُمان للسلام تجوب العالم، حاملة إرثا عظيما، وغاياتٍ سامية، تبني ولا تهدم، وتقرب ولا تباعد، وهذا ما سنحرص على استمراره، معكم وبكم، لنؤدي جميعا بكل عزم وإصرار دورنا الحضاري وأمانتنا التاريخية». هذا النطق السامي ينصف عُمان ويضعها في السياق التاريخي الذي تستحقه.. وعلينا أن ننطلق جميعا منه لتكريس عراقة عُمان التاريخية وبناء الصورة التي نريد للعالم أن يعرفها عن عُمان.
منظمات حقوقية تطالب بالإفراج الفوري عن رجل الاعمال ”عبد السلام الجبر” المعتقل تعسفيا بصنعاء منذ عام