«طبول الوادي».. تناقضات القرية والمدينة
تاريخ النشر: 15th, July 2024 GMT
شعبان بلال (القاهرة)
أخبار ذات صلةتشكل رواية «طبول الوادي» لوحة بانورامية عن سلطنة عُمان في حقبة الثمانينيات، بلغة تشبه البيوت والطرقات والجبال، وتعكس التحولات العميقة التي شهدتها البلاد في تلك الفترة، وتبرز الخصوصية العمانية من خلال اتصالها بالمكان والتاريخ والعادات والتقاليد، واهتمامها بالتفاصيل المحلية الدقيقة، ما يمنحها أصالة جاذبة للنص.
يجمع الكاتب محمود الرحبي في روايته، المرشحة لجائزة «كتارا 2024»، بين التوثيق والخيال، ويقول إن حياة عمان في الثمانينيات كانت بطبيعتها وجبالها وطرقها مازالت مشدودة عميقاً إلى الماضي، وخاصة في القرى الجبلية المعزولة، بينما كانت بعض أحياء مسقط تشق طريقها نحو التمدن والتمازج.
رمزية وتفاصيل
وقال الرحبي: «تعمدت اختيار قرية يرمز لها المثل في البعد، وهي «وادي السحتن»، المكونة من قرى عدة وسط الجبال، وتمتاز بوفرة في الثمار، حتى سميت بـ«مندوس» عمان وهي كلمة شعبية تعني الصندوق الثمين، كما اخترت بالمقابل حياً يُعتبر في تلك الفترة مثالاً للتمازج وتعدد الألسنة والثقافات والطباع وهو وادي «عدي».
واستطرد «اهتممت بالتفاصيل العمانية، فوصفت الطرقات التي كانت في ذاك الزمن متربة وخشنة حتى في أحياء المدينة، والقرى رهيبة وشاقة، كنا لكي نشق بعض الطرق الصاعدة نضطر إلى وضع الحجارة داخل السيارة وقت الهبوط، حتى تحافظ على توازنها ولا تنزلق من المرتفعات».
شخصيات الرواية
وعن شخصيات الرواية يبين أن الشخصيتين الرئيستين، الأول سالم يحلم بالحرية، فالتجأ إلى وادي عدي، والثاني زهران المطرود من جنة زنجبار هرباً من الأعداء، ووجد ما يشبه جنته المفقودة في وادي السحتن، ويجسد سالم شخصية الهارب من أحكام القرية وقوانيها، كنوع من المقاومة في وجه رياح التغيير وحتمية التهجن، ولكن كونه الشاب الأكبر في العائلة والمرشح ليكون خليفة والده في المشيخة فإن رفضه لأحكام القرية، لم يكن مقبولاً، حتى وإن كان رفضاً خفياً وفي السر.
وعلى العكس من ذلك الوضع، فقد وجد سالم ضالته وحريته وحياته المستقلة في وادي عدي في العاصمة مسقط، كونه مكاناً جديداً يمكن أن يتقبل مختلف التغيرات، خاصة أنه يجمع عدداً متنوعاً من نازحين عُمانيين بغرض العمل، وأعداداً من العمال الآسيويين.
فقدان الحبيبة
هناك شخصية عيسى، التي تجسد قصص الحب الكثيرة في الحياة والتي تفشل بسبب التدخلات التعجيزية من الأهل، حيث فقد محبوبته حين تقدم للزواج منها، رغم أنها ابنة خالته، لكن والدها اختار لها زيجة سريعة، ليُعبّر عيسى عن حزنه بتشكيل قلبه على الطين كأنما ينفخ فيه الروح.
المصدر: صحيفة الاتحاد
كلمات دلالية: سلطنة عمان محمود الرحبي الثقافة كتارا
إقرأ أيضاً:
قصة الوادي الصغير (24)
حمد الناصري
رجال من قرية ساحل المرجان وتُعرف بـ قرية لؤلؤة المرجان.. يتقدّمهم رجل طويل القامة، ذو عينين ضيقتين، والناظر إليهم يرى في ملامح وجوه الرجال وملبسهم ما يُشير إلى وعثاء ومشقّة وسفرٍ وسُوء مُنقلب، وقف الرجل بطول قامته وعينيه الضيقتين، ومن خلفه رجال سُمر وشُقر:
ـ نحن يا سيّدي، مَبعوثون من قرية ساحل لؤلؤة بحر المرجان وتُعرف اختصاراً بـ قرية لؤلؤة المرجان.. نحمل رسالة من سيّدنا وكبيرنا في قرية لؤلؤة المرجان. وقريتنا عبارة عن ساحل يشرف على بحر ومَمَرّ ضيّق وصغير لم يكن معروفاً إلا في كتب الأولين والبحارة المُستكشفين، وكان لنا جيران كُثر، منهم ما يُعَرّفه الغربيون بالقوّة الحادية عشرة، وآخرين كان لهم امتداد كبير في البحر والأرض والأنفس، وأهلنا لهم في قرية ساحل المرجان أو قرية لؤلؤة المرجان امتداد بالقريتين العتيقة وبلدة الماء القديمة، وروابطهم متينة وقوية، وقد حَمّلنا سيّدنا وكبيرنا رسالة إليك، رغبة في الخروج من عبث الغُرباء بديارنا وقومنا الأعراب، ولكنّنا عرفناك رجلاً آثرتَ غضب رجالك وقوم ذي الساحل الطويل، وتسعى لإرضاء الغُرباء؛ شرقيهم وغربيهم، ولك منافع لتقريب الجوار البحري .. وأنّ سيّدنا وكبيرنا ـ وعينيه تدور في المُجتمعين ـ أمرنا أنْ نُبلغك برفضنا تكوين شرق شامل وقومية شاملة، كما نرفض كُليًاً الفِكْر الشرقي الذي يَطعن في قيَمنا الأصيلة، ولا يُمكن بالوقت نفسه أن نقبل بنظام غربي يُسيّرنا كيفما شاء ورغب، ولا بالقوة الحادية عشرة، تلك القوة المُعادية اللدودة لتأريخ الأعراب ومُعتقدهم الأصيل، ونُعلنها بقوة أنّنا لا نعترف بأفكار الشُركاء جميعهم من غير الأعراب، فالمُتّحد مُتّحدنا ولا نُشرك فيه أحد إلّا من أبناء قومنا.
مدّ يديه وأخرج من جيبه رسالة وقدّمها إلى قائد تحالف الوادي الصغير. أخذ مُحسن الشيخ الرسالة وقرأ سطُورها الأولى.. نحن فلوع ابن سُعود الأعْور، أطلب السماح لي بالرجوع إلى السيح المالح، والكشف عن أسْرار غيابي، وسوف أخبركم عن الظرف الغامض وأسرد حكايته الصَعبة في هذه الرسالة المُقتضبة، وأرجو أنْ أتمكّن من إيصال مضمون الرسالة وأنْ تكون فكرتها مقبولة لديكم، وأنّ هذه الرسالة المكتوبة لن تشرح التفاصيل كلّها، وحين ألتقي بكم سأقوم بشرحها بالتفصيل الدقيق، وهذه رسالة سريعة تتضمّن بعض المعلومات المُهمّة حول مُلابسات اختفائي.. كان يوم اختطافي قد تزامن مع ظهور المُتحد، الذي كرهَ رجاله يومها وجود ذوي العيون الزرقاء، وغضبوا من تواجد الشرقيين وذوي الأنوف الفطحاء ومن معهم من فارعي الطول والعُيون السوداء وذوي العيون الجاحظة، وفي هذا الوقت كان المُتحد بحاجة إلى قائد، وهذه لُعبة الغُرباء، وكبار قادة الشرقيين في البحر العميق، فقد رموا بثقلهم وعسكرتهم في مشروعهم الكبير" البحر العميق" وأنا مُستعد لأقدّم اعتذاري لرجال السيح المالح لما أصابهم في غيابي من جراح وما نالهم من أذى كبير، وبحقّ السماء، لم أضعف ولم أستكن لأحد من الغُرباء شرقيهم وغربيهم بل كانوا يخشونني، ولذلك أبقوا عليّ حيّاً، وكنت على يقين بأنّ الوادي الصغير بحراً ورمالاً سيكون في يد أمينة ، هذه اليد التي باركتها السماء، رجل أمين اشتهر الوادي باسمه وكُني به، مُحسن الوادي.
ولا أدلّ على هذه الحقيقة إلا ما حصل لي، وليس الأمر سهلاً ورغم ذلك لم أخسر شيئاً أبداً في سبيل قومي الأعراب، وبقيتُ عزيزاً لمكسب حُرِمت منه، مال وجاه ومسؤولية واختفاء ومشقّة، ولا ريب فقد تقبّلت البلوى والمهانة والذلّة لأنّ قومي يستحقون، هم الرّفعة والاعتزاز والكرامة والشموخ، ولم يكن مطمحي رحلة وراحة مُؤقتة بل كان خياراً صعبًا واجهت به الأعداء، ولم أرضخ، ولكن قدري وصِدق مشاعري نحو بني جلدتي الأعراب سَمِحا لي أن أقاوم إلى آخر رمق في حياتي، فالأعراب رجال ذو شموخ في الرمال وذو مجد في أحياء الكثبان وعُرباً أقحاح في عين الماء القديمة والبلدتين القديمة والعتيقة وقرية التراث وبدْواً في مضارب الإقدام والشهامة العالية، تحسبهم عدد قليل لكن شُموخهم يزداد بالعُدة والعتاد والأنفس النقية.
ثمّ مدّ عينيه إلى الورقة المُقابلة.. وقرأ؛ وأمّا أخي "فلوع" فقد قُتل أمام عيني وأنا في قبضتهم الحديدية مُكبّل ومُصَفّد بالحديد وسيفاً مُسلطاً على عُنقي، وبندقيتين لهما أعيرة تندفع تلقائية سريعة ودقيقة التصويب مُوجّهة إلى رأسي وأخرى إلى صَدري وخنجر مسموم بين أصابع رِجْلي.
أسند مُحسن الشيخ ظهرهُ على وسادة أعِدّت له، وكأنّ مشاعره لانت وتليّنت وتأهّب لقبول عودة "فلوع" إلى السيح المالح، وكاد أن يُصَرّح بها، لولا أنّه تراجع في اللحظة الأخيرة واختصر صراحته قائلا:
ـ لا بأس عليك ولا تثريب على أهل قريتكم لؤلؤة ساحل المرجان، ونحن بدورنا هُنا، وبعد التشاور بيننا سنرسل وفداً يجتمع بصاحب هذه الرسالة التي حَمّلها لكم "فلوع" والتي جِئْتُمونا بها لتصل بأمانتها وبقدرها إلى من يهمّه أمرها، وسنتمكّن من الردّ عليها بعد تشاور مع أولي الرأي والسداد في التحالف الجديد، ولنا في سيّدكم وكبيركم "نجيب الزهران" صِلة قرابة انحداراً من الجدّ العاشر "غالب" الذي نشترك معاً في صلة الدّم به.
وأما موضوع الرسالة وكما أسلفت فإنّنا في قيادة التحالف الجديد سنشكّل مجموعة، ونعدّها عداً كاملاً، وسوف تستمع هذه المجموعة إلى سيّدكم وكبيركم "نجيب الزهران"، وسنرفع إليه سلاماً مُباشراً، ومن خلال التفاصيل الدقيقة التي سنحصل عليها سنقرّر الردّ الأكيد بقرار عودة "فلوع" وقبول رجوعه إلى السيح المالح، بشرط ألّا يُمارس أيّة زعامة، وألّا يتدخّل في شؤون المجتمع، ويلتزم الصمت المُنقطع.
*
لم يكن الخبر سارّاً ومُفرحاً لوفد قرية لؤلؤة المرجان أو حسب تعديل اسم القرية أخيراً بقيادة كبير القوم وسيدهم "نجيب الزهران" من قرية ساحل المرجان إلى قرية لؤلؤة بحر المرجان، وتتبعها كلّ القرى الساحلية والأحياء الرملية وجُزر صَيد صغيرة جداً عالقة في بحر المرجان لا يسكنها بشر، وتخلو من دوابّ الرمال إلّا من الحيّات يُقال أنّها من ساكنيها.
وهناك حكايات ومَرويّات مُتفرّقة أهمّها ما يدور حول الجزر الصغيرة. والمَمرّ لا عُمق كبير فيه ، واقع بين جزيرتين يُمكن احتوائها في بضع ساعة، يستغلّ الصيّادون الجزيرتين الصغيرتين للراحة من عناء الصيد في بحر المرجان ويسترخون على تُربتيهما لإعطائهما طاقة تشدّ من أزرهم وتُعيد إليهم النشاط الكامل.. وكما وردَ في تأويلات الجزر المُتناثرة، أو قلْ قطع من حجارة صمّاء زُرِعت في عُمق بحر المرجان وكأنّها قواعد صلبة يتلألأ بها ذلك البحر الرهيب .. ومن ضمن تلك الحكايات ، أنّ قوم أو نفرٌ مجهولون لا هوية لهم، يُغْرِقون كلّ سفينة تبحر ليلاً، ويُحدثون ثقباً في السفينة فيدخل الماء وتغرق بمن فيها، ولا ينجوَ أحدًا من طاقم السفينة خلا قطع ألواح السفينة والمؤونة التي تحملها، تبقى طافية كعلامة أنّ السفينة غرقت وتحطّمت في أعماق بحر المرجان ولا حاجة لهم بما تحمله من أغراض إلا البشر، وفي إحدى الروايات المكتوبة أنّ قوماً جبّارون يسكنون الجزر ويقتسمون ساكنيها المجهولين فيما يحصلون عليه من غنائم، فقط البشر لا حاجة لهم لغير ذلك ، فيُحدثون تشويشاً لقيادة السفينة ويفقد قائد السفينة الرؤية الواضحة ولا يستطع تجنّب الاصطدام أو الحذر من الوقوع في قبضتهم وكأنّ السفينة تنجذب إلى الجزيرة بغير إرادة وتنحرف بغير دراية، ويُؤدّي ذلك الانجذاب غير العادي إلى اصطدام السفينة بجزر عالقة في بحر المرجان، رغم أن البحر ليس ضحلاً جداً، لكنّ مجزرة الاصطدام تُحَطّم السفينة وتُحولها إلى أشلاء مُتناثرة ويغرق كل شيء فيها ويطفوا على السطح ما عدا طاقم السفينة، البشر صغيرا أو كبيراً ، امرأة أو رجلاً ، شاباً أو عجوزاً أو طفلاً رضيعاً، لا وجود لهم جميعاً ولا أثر ولا شواهد تدلّ عليهم.
وحين وصلت رسالة وفد قرية لؤلؤة المرجان من نجيب الزهران إلى مُحسن الشيخ قائد التحالف الجديد، وعلم بأنّ الخبر غير سارّ، وما كان مأمولاً تقديمه من قائد التحالف الجديد قد خيّب الآمال، وبعد أنْ علم الوفد بأنّ "مُحسن الشيخ" أطلق قرين اسمه كلمة "السيّد " كما فعل من قبله السيد ثابت قائد التحالف المخلوع أو المُتنحي عن السلطة والمُتخلّي عن المسؤولية والمُنهزم نفسياً في مواجهة الغرباء.
قال رجل من بني زهران.. ما الفرق بين القائد المخلوع والقائد المُتنحّي عن السلطة؟
فعقّب نجيب بن زهران كبير رجال بلدة رمال بني زهران؛ وبني زهران تُعرف امتداد رمالهم إلى الكثبان الذهبية وما خلفها كرملة بن عُوران والبلدة الساحلية اسمها قعدة بني زهران ويقع قُبالتها بحر المرجان ومن خلفها رمال وكثبان ذهبية ورملة بن عُوران.
والآن وكما يبدو أنّ اجتماعنا أسفر عن تحالف جديد مع رجال رملة بن عُوران. وبين بني زهران وبن عوران صِلة قرابة تنحدر من الجدّ العاشر الذي انجب ولدان "زهران وعُوران"، وحينما توفي أباهما "وهْران" تقاسما الرمال، فأخذ الكبير "زهران" الساحل والجزر والقَعْدة التي عُرفت بـ قعدة بني زهران، وهي قري ساحلية لكنها تبدو مرتفعة قليلاً عن سطح البحر بكثبانها الرملية الساحلية الناعمة، ويُسمّونها أعراب بني زهران بالقَعْدة؛ وجزء من الكثبان والرمال الغربية والتي عُرفت برمال بني زهران. بينما الأخ الأصغر عُوران، طلبَ من أخيه الأكبر أخته التي تصغره سناً، وهي موافقة لتكون مع أخيها عُوران وثُلة من الرجال المُقربين لـ عُوران، وكان من نصيبه ـ أيضاً ـ الرمال الشرقية وكثبانها والتي عُرِفت لاحقاً برمال عُوران لكن أعراب الكثبان بَدو؛ استحسنوا إضافة "بِنْ " إلى رمالهم وإلى كثبانهم. وقد عُرفتا بـ رملة بن عُوران وكثبان بن عُوران. وكان من نصيب الأخت الصغرى "الحلال" الإبل والماشية والجواري والغِلمان والخيام. ثم ألحقت نصيبها لأخيها عُوران.
وأمّا الفرق بين القائد المُتنحي والقائد المخلوع، فالفرق يبدو غير واضح لدى الكثيرين، أو به شيء من غُموض، ولكنّني سأوضحه لك، وسأفصله تفصيلاً دقيقاً، وخُذ هذا المثال ؛ ترك نجيب بن زهران المسؤولية وخلع نفسه اتقاءً للفتنة في رمال بني زهران وبحر المرجان، وذلك هو التنحّي الشخصي سواءً أكان برضائه أو بضغوط أخرى مُختلفة .. فالفِعْل كان إنقاذاً لحدث مُهم أو لأجل الخروج من الأزمة التي حَلّت بالمجتمع.
أما المخلوع، فهو كـ "فلوع " هرب وغادر وتخفّى ولا يُعرف عنه شيئاً غير الروايات والحكايات؛ فمنهم من يقول إنه حيّ، وآخرون يقولون بأنّه مات بسبب كذا وكذا.. والآن وكما علمتُم جاء يطلب العفو وهو يُدرك بأنّه لا وجه له بين قومه، وشفاعتنا له بإيعاز من الشرقيين، وتلك حركات الكبار لتبقى عائقاً أمام خصمه ولإضعاف الطرف المقصود، وهذه الحركة هيَ لإسقاط مُحسن الشيخ في اعتقادي.
فمحسن الشيخ يدعمه الغربيون، وكان كلاهما يعلم أين كان محسن الشيخ، ولكن لم يجرأ أحد على نشر خبر عنه ولو كان صغيراً، لأنّ كلّ من القوتين تُخطّط لمصلحتها في رمال الأعراب، لتبقي منافعها قائمة في الوادي الصغير.. ألم ترَ أنّ كُلّ حِلْف يهتم بالتقرّب إلينا على الرّغم من أنّهما الأقوى عتاداً وقوة، لكنّ السماء سخّرت لنا هذه الكنوز والمُدخرات والخيرات لتبقى الأمكنة محفوظة والرمال مكينة، ولتكون القريتان" التراث والعتيقة " شامختين، باقيتين إلى أمدٍ لا يعلمه أحد، كما تكوينها لم يعلمه أحد.. فالغُرباء لا يُقاتلونكم إلا من وراء جُدر، يتحصّنون ويتخفّون وراءها، لا يُقاتلونكم في جمع مُطلقاً، وإنْ فعلوا اختلفوا فوراً، لأنّه لا قاسم مشترك بينهم في العقيدة والأفكار، إذ أنّ مصالحهم أهمّ، ولن يلتفتوا إليك إلّا إذا كانت لديهم فيها منافع، أولئك الغُرباء يخافون الموت ويُحبّون المال، يكنزون الذهب والفضّة ثمّ يتركونها غير آبهين بها، وما يتحدّثون عنه من رفاهٍ وتطوير كلّه ينصبّ في خانة الشرّ، وأينما وُجِد الغُرباء وُجد الشر. أمّا الذين نافقوا من الأعراب، هم من أبناء جلدتكم، جُبناء الأعراب ذي القُرى المُحصنة، والذين كانوا سبباً رئيساً في دخول القوتين الشرقية أو الغربية، وتخاذلهم زاد من تعميق الجراح في رمال الأعراب وبحرهم، فلم نُحقّق طموحنا كما قال البعض منهم، ولم ننتصر كما فهم البعض الآخر، ونحن مُستمرّون في تقديم التنازلات في كافّة الأحوال والظروف، والغُرباء - في الوقت نفسه - يُحقّقون الهدف المنشود.. إفساد الأعراب وإلهائنا باضطراب الأمن والفوضى والنزاع على أرضنا والتفريق بين مجتمعنا الأعراب إلى مجتمعات وإلى أسماء أطلقناها على أنفسنا أو هم سموّنا بها.
ولم يبقَ إلّا أصلاء الأعراب، اقتحموا تأصيل النسب والأصل الثابت وغير الثابت والتراث والجذور والمرجعية وتناسوا أمرهم بينهم، وسلّموا نزاعهم إلى الغرباء ليزدادوا عُمقاً في جراحاتهم، ويُورثونها لأجيال لاحقة.
قال كبير رمال بحر المرجان، موجّهاً أوامره إلى قومه بني زهران وبني العُواران، لقد آن لنا أنْ نتحد اتحاداً يضمّ البلدات الساحلية لبحر المرجان وأحياء الرمال ورملة بن العُوران وكثبان بني زهران. ورملة نُجود العُوران. وأنْ نُفكّر مليّاً في جزر البحر المُتناثرة والممرّ الصغير، ونكون مجتمعًا واحدًا.. لا فرق بيننا. وإن لم نتعاون معاً فسوف تغلب علينا القوة الحادية عشرة التي أنشأها الغرباء ذوي الوجوه الحُمر المكتنزة، بل نحن أشدّ خطراً من السيح المالح والحارات العشر والبحر الكبير والوادي الصغير المُقطّعة أجزائها حتى لا تكاد تُعرف لمن هذه الجبال من ذاك البحر، ساحل افتتحت فيه عشر حارات، فأصبحت عشرة سواحل، ولكل ساحل وادٍ ورمال ولكل منهما رجالاً وسيادة.
*
أرجع ظهرهُ قليلاً إلى الخلف وأسندهُ على مخدّة بدوية، وقال:
ـ علينا أن نتدارك الأمر سريعاً، ونشرع في تحالف بيننا لنكون أكثر قوة وترابط، وعلينا فِعْل شيء لم يفعله الأعراب، وأن نزيل عنّا تلك الصفة التي أُلصقتْ بالأعراب؛ أمة التخاذل والتآمر، وأمة تكسب قوتها ولا تزداد.
يتبع 25
ما علاقة الكوابيس بالخرف؟.. دراسة حديثة تكشف