يقدّم كتاب (خارج المنهج) للدكتور محمد الشحات الصادر عن الدار المصرية اللبنانية عام 2022م إثراءً معرفيا مهما، وقراءة ثقافية للأدب بأجناسه المختلفة، ورغم أنّ عنوان الكتاب يشير إلى عدم تقيّد المؤلف بالمناهج النقدية أو بالخروج عليها وعدم الالتزام بأدواتها النقدية؛ فإن المؤلف قام بتفكيك النصوص وقراءتها في سياقاتها النقدية المختلفة مستخدما من أدوات النقد الثقافي وتحليل الخطاب انطلاقة مهمة في تحليل النصوص وقراءة أفكارها.
يشير المؤلف في مقدمة كتابه إلى عنوان الكتاب موضحا المقصود من دلالات (خارج المنهج) التي يريدها في كتابه، ولعلّ آراءه في هذا السياق كانت كافية في استخدام المناهج النقدية الحديثة للتأويل والتحليل والنقد، يشير في مقدمته قائلاً: «لا يمثل (خارج المنهج)، كما وصفته في صدارة هذه المقدمة، هروبا من حدود المناهج النقدية أو خروجا على تقاليدها. كما أنه لا يمثل تعاليا على أطروحات هذه المناهج، ولا يعني ذلك كونه ضد المنهج أو ضد النظرية أو ضدهما معا. (خارج المنهج) كتاب نقدي يقف موقفا ما بعد حداثي أو موقفًا ما بعد بنيوي لمجابهة كل حَرْفيّة نظرية أو شكلانية منهجية إما أنها ستغدو عاجلا أو آجلا سجنا ممجوجا أو تُمسي برجا عاجيًا يؤدي إلى المزيد من عزلة الناقد (العربي) عن المجتمع والثقافة والتاريخ. (خارج المنهج) حوار متصل بين ذات الناقد وموضوعه الذي هو جزء منه، حوار بين العالم والنص والناقد الذي ينبغي له ألا يبرح عاكفا على تداول خطاب العلوم الإنسانية الذي أصبح خطابا بينيا، وإلا أصبح خارج التاريخ. وهنا يكمن رهان المستقبل الذي أكاد أراه، لا في مجال الدراسات الأدبية والنقدية العربية فحسب، بل في مجال العلوم الإنسانية العربية بصفة عامة. فالبينية أو عبر -التخصصية interdisciplinary لا تعني التعويم أو التعميم أو الأخذ من كل علم بنتف صغيرة مبتورة من سياقاتها التوليدية أو مرجعياتها الثقافية، بقدر ما تعني أولا طزاجة الطرح المعرفي (أي الخروج من أسر التقليد والتكرار) وتعني ثانيًا جدة المقاربة (أي حداثتها وما بعد حداثتها)، وتعني ثالثًا تعدّد المنظورات المنهجية دون تلفيق (أي خارجية المنهج)». لذا فإن محمد الشحات يُظهر في قراءاته للنصوص مزجاً بين أدوات التحليل السردي، والنقد الفني والثقافي والاجتماعي بلغة سلسة تعتمد التواصل بين النص والقارئ.
يحضر الأدب العماني في الكتاب عبر قراءة لرواية (سيدات القمر) لجوحة الحارثي وهي الرواية الفائزة بجائزة مان بوكر العالمية، وهنا يظهر لنا أنّ الشحات قارئ جيد للأدب العماني دون أن ننسى السنوات التي قضاها أكاديمياً في السلطنة محاضراً بجامعة نزوى، ومشاركاً في الفعاليات والمناشط الأدبية والثقافية والإعلامية المختلفة، كما لا ننسى كتابه (نحو كتابة جديدة: قراءات في الأدب العماني المعاصر) الصادر عام 2011م مقدّماً من خلاله قيمة جيدة لقراءاته للمشهد الثقافي في السلطنة والعلاقات الجيدة التي تجمعه بالمثقفين والكُتّاب العمانيين.
يتناول الكتاب رواية (سيدات القمر) ضمن القراءات الثقافية للنصوص مازجاً في هذا القسم من الكتاب أشكالاً متعددة من النصوص الإبداعية: شعرية وسردية وثقافية واجتماعية. وتفتتح المقالة موضوعها عن الرواية بإبراز علاقة الكاتب بالمثقفين العمانيين، وعن النصوص العمانية الحاصلة على جوائز مختلفة، والتي من ضمنها رواية سيدات القمر.
تنطلق القراءة من زاويتين أساسيتين: الأولى، من التعرض للحملات التي شُنّت على الرواية بعد فوزها بالجائزة، وجاءت هذه الحملات متناولة البقعة الجغرافية التي جاءت منها الرواية، أو متناولة جنس الكاتبة، أو كون الجائزة لها طبيعتها الخاصة في مسألة التنافس أو الفوز.
ورغم أنّ الشحات قد أشار أنه ليس بصدد تقديم «دفوع حجاجية بالمعنى القانوني عن رواية جوخة الحارثي»، فإنني أعدّ ما كتبه دفاعاً ليس عن الرواية فحسب، بل عن الأدب أيضا؛ فمثل التعليقات التي ضجّت بها وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي ليست كافية لتقديم نقدٍ منهجي عن الرواية، وعلى هذا الأساس يبني الشحات من قراءته الثقافية سوراً منيعاً للوقوف أمام الخائضين في الأدب والثقافة والنقد دون أدنى دراية أو معرفة بالمناهج النقدية والتحولات الثقافية والتاريخية للأدب، يقول في هذا المضمون: «لا أهدف مما سبق إلى أن أقدم دفوعًا حِجاجية بالمعنى القانوني عن رواية جوخة الحارثي التي أقدّر قيمتها الفنية جيدًا لأسباب عدة، سأخوض في تحليلها لاحقا. لكنني معني هنا بتحليل مفردات خطاب الأزمة التي أربكت القارئ العربي «غير المتخصص» المتابع للصحافة الثقافية العربية ومواقع التواصل الاجتماعي، وجعلته يضرب أخماسًا في أسداس، ولا يعرف كيف يحدد موقفه القرائي من الرواية. هل هي جديرة بالقراءة أم لا؟». ويقول في موضع آخر: «لعل ما يلفت نظر الباحث الثقافي في هذه الحالة هو ذلك القدر الكبير من تداول الخطابات الأيديولوجية الزاعقة (حول) رواية «سيدات القمر»؛ إذ هي ليست خطابات (في) الرواية ذاتها بالمعنى الفني أو الجمالي أو التقني. ويا ليتهم قرأوا الرواية متجردين من أيديولوجياتهم المسبقة وهي جملة خطابات مغلوطة تكشف عن أمراض شتّى استفحلت في جسد ثقافتنا العربية الراهنة، بحيث أراها - من وجهة نظري على الأقل قد تجاوزت حدود الخوض في علم الأدب وإستيطيقا الفنّ لتطال النعرات السياسية الضيقة التي لا تكرّس إلا لخطاب أيديولوجي إقصائي يتكئ على وجهة نظر ذكورية أو طبقية في التعامل مع رواية كتبتها امرأة خليجية ترتدي الحجاب «على حد وصف البعض».
الزاوية الثانية التي يبني عليها الكتاب قراءته هي قراءة الرواية قراءة فنية متناولة الجوانب المنهجية فيها، فتجده تارة يتناول «مواقع الأصوات الساردة أو يحلّل طبيعة علاقاتها ببعضها البعض»، وفي موضع آخر يتناول «طبيعة الشخصيات الروائية» وعلاقاتها فيما بينها، ونجده في موضع آخر يتناول اللغة السردية قائلا: «نظرا لكون (سيدات القمر) رواية مكثفة المشاهد، واعيةً بطبيعة اللغة السردية المركبة والمتعددة المستويات في مراوحتها بين خطابات سردية غير مباشرة أو غير مباشرة حرة، هي أقرب إلى طبيعة تكنيك تيار الوعي، وهي في الوقت ذاته لغة رشيقة تمتاح من نوادر الأمثال العامية وروائع شعر الغزل، مستلهمة بناء الجملة العامية المكثفة، فإنها سوف تؤسس مبكرًا (جدا) لطبيعة الأبعاد الثقافية لشخصياتها المحورية الثلاث تأسيسا باردًا ماكرًا منذ المشهد الأول عبر ثلاثة مستويات متقاطعة. في مستوى أول تحضر ميا بوصفها «الخياطة» الخبيرة التي تخيط الملابس بالطريقة ذاتها التي تخيط بها مشاعرها وأحاسيسها البطيئة بإبرة الزمن وعين الوعي. وفي مستوى ثان، تحضر أسماء بوصفها المثقفة أو دودة الكتب (المرجع المعرفي) التي تستحضر صورة الجارية تودّد القابعة في حكايات «ألف ليلة وليلة»، القادرة على تقليم أظافر الرجال المتغطرسين بمقص المعرفة وشفرات البلاغة. وفي مستوى ثالث، تحضر خولة بوصفها جميلة المفاتن صاحبة الجسد الذي لا يُقاوَم. أي أن سرديّة «سيدات القمر» تنحو منحى نسويا (رمزيا) ناعما نعومة الحيّة في رغبتها السامة في نقض مركزية السلطة القامعة الحرية المرأة».
إنّ القارئ للموضوع هنا يلحظ أن محمد الشحات يردّ بقوة على كل المزاعم التي تحاول تهميش العمل الروائي أو الانتقاص منه لأسباب ذُكرت أعلاه؛ فنجده في خاتمة القراءة يشدّد على الجوانب الفنية للرواية مع إبراز قيمتها ودلالاتها الجمالية، وهذا ما يدفعنا إلى التركيز على منهجية القراءة الواعية للنص الأدبي، وفك طلاسمه والبحث في مضمراته للكشف عما يريد النص قوله للقارئ، ومن ذلك: «تبدو رواية (سيدات القمر) تمثيلاً جماليا وثقافيًا دالا على تحوّلات مجتمعية وحضارية مفصلية في نسيج المجتمع العُماني على مدار المائة سنة الماضية، كما تبدو في الوقت ذاته مشدودةً إلى فض التناقض الزائف بين ثنائية الحداثة والموروث، منادية بحرية المرأة العُمانية المرتبطة بقوة الحياة وحتمية التغير المتصل بطبيعة التجربة الإنسانية، منتصرة لصوت المرأة في سرديتها التحررية التي توازي سردية مجتمعاتنا العربية ذاتها من أسر التبعية في صورها المتعدّدة (تبعية الرجل البطريرك، أو تبعية المستعمر الغاشم، أو تبعية الميثولوجي والميتافيزيقي). لذا، لم تنشغل جوخة الحارثي بغواية التجريب في الشكل الروائي، بل انشغلت بكتابة واقع ينأى بنفسه عن الأيديولوجيات السياسية المقولبة، فجاءت سرديتها عن عُمان طازجة، عفوية، مخلصة لمحليتها وجغرافيتها وهويتها الإنسانية».
من جانب آخر فإن الإشكالات التي تطرّقت لها القراءة تشير إلى وجود أزمة ثقافية جمعية في تناول النصوص سواء من قبل النخبة من المتخصصين أو من القارئ العادي، وهنا يظهر دور النقد والنقاد في محاولة تخليص النصوص الإبداعية من الشوائب وإظهار قيمتها الأدبية دون تحيّز أو ميول.
إنّ كتاب (خارج المنهج) من الكتب المهمة في تناول النصوص تناولاً ثقافياً، وفي التركيز على الملامح العامة للإطار النقدي وفق المناهج الحديثة لما بعد الحداثة وما بعد الاستعمار، وهذا ما أراده المؤلف من فصول كتابه وتقسيمها إلى قسمين أطلق على الأول: قراءات ثقافية، وعلى الثاني: هوامش ثقافية، ليعبر بنا في قراءاته حدود الجنس الأدبي سرداً وشعراً ونثراً مفككا النصوص إلى أفكار جزئية تعبّر عن المضمرات الداخلية للنص.
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: ما بعد
إقرأ أيضاً:
رواية شمهروش العاشق للروائية عرفات كردويش
أهدتني الروائية عرفات كردويش نسخة من روايتها الأخير هذه "شمهروش العاشق" قبل نيفٍ وشهرين-فيما أظن- كان ذلك وقت صدورها تمامًا، لكني كنت في شغلٍ عنها كل تلك الفترة ،وهي الرواية الثانية لها، بعد روايتها الأولى التي صدرت تحت اسم "رصاصة حيَّة" وفعلًا كانت رصاصة أولى حيِّة لها خرقت بها جُدُر الكتاب ووضعتها في داخل دنيا الرواية، فأصابت الهدف،وأنبأت عن ميلاد روائية جديدة، تعرف كيف تسخر إمكاناتها ، ويبدو جليَّاً أنَّها خطت خطوات واسعة بروايتها الثانية هذه، في مدارج عالم الرواية والقصص، وروايتها هذه تصنف بوضوح في الاتجاه الواقعي، وتعكس واقع الحياة التي نحياها، بإشكالاتها وتعقيداتها، وتحدث كلَّ يومٍ في صقع من أصقاع السودان، وفي مدنه وعواصمه، بفضل الجهل الذي ما زال مغروزًا في سويداء هذه الأمة.
وملخص روايتها أنَّ فتاةً يانعة في ذلك الصقع عشقت فتىً من فتيان حيِّها، وتواعدا على الزواج، لكن ظرف العمل بالجيش أبعد العشيق إلى جنوب كردفان، وأتى أحد أقرباء والدها المغتربين الميسورين فطلبها فوهبها أبوها إياه زوجةً دون شورتها؛ حيث لا تشاور البنات هناك في زواجهن، وفي ليلة دخلتها امتنعت عنه، وكشفت له عن تعلقها بآخر، فرمى عليها الطلاق وسافر إلى حيث أتى، لكنه كان نبيلا لم يعلن الطلاق توًا؛ لئلا تذهب بها الظنون كل مذهب، ومع ذلك بدأ الحديث يسرى بين النساء، وتبدل حالها، فحملتها أمها إلى شيخة زار، لكنها لم تجدِ معها، ثم إلى شيخ يدعى فضل المولى الأرباب، زعم الشيخ أن ملكًا من ملوك الجن يسمى شمهروش عشق فتاتهم، ثم قام الشيخ باغتصابها لمرات عديدة مستعينًا في ذلك بالمخدر، وزعم أنَّه أخرجه، ثم عادت إلى دارها، وبعد تسعة أشهر اشتدَّ عليها ألمٌ في بطنها فحُملت إلى الشيخ، فاكتشفت ممرضة تعمل كحوارية عند الشيخ أنَّها حامل، فأولدتها ، وزعم الشيخ لوالد سلمى أن الذي حمَّلها هو شمهروش، وأنَّ شكل المولود لا يُطاق النظر إليه، وأن شمهروش حمله معه. لم تتشافَ سلمى فاستدعى الشيخ دكتورصديق له، فحملها الدكتور إلى الخرطوم وأسعفها وتعهدها حتى تعافت فدفع بها إلى طبيب آخر نفسي صديق لهما، فصار يضع لها المخدر ويعاشرها لمدةحتى ظهر عشيقها الأول وعرف القصة فحضر إلى المستوصف الخاص الذي ترقد فيه وحملها إلى السلاح الطبي وهناك فاجأهم الطبيب بالحقيقة، لكن الشيخ دبر مكيدة لعشيق سلمى أودعته السجن عدة سنين، تشافت عشيقته وواصلت تعليمها وتخرجت من الجامعة.
في السجن التقى العشيق صلاح بالمدعو طارق عبد العزيز(شختة)، وعرف منه الكثير عمَّا يجري في الملجأ، واستطاعوا التعرف على ابن الشيخ الأرباب من سلمى، فلما خرج من السجن حرك إجراءات إدارية أدت إلى القبض على الدكتور، أما الشيخ فوجد مقتولًا مقطوع العضو بيد أحد الصبيان.
هذه هي الحكاية في تسلسلها الطبيعي الذي يسمى المتن الحكائي وقد فرق الناقد الشكلاني الروسي توماتشفسكي بين المتن الحكائي الذي سردناه ملخصًا، والمبنى الحكائي، قال إن المتن الحكائي هو مجموعة الأحداث المتصلة فيما بينها حسب النظام الطبيعي... أي حسب النظام الزمني والسببي، حيث التتابع المنطقي للأحداث في الواقع الافتراضي، بمعنى آخر الحدث الأول تسبب في ظهور الحدث الثاني والحدث الثاني تسبب في الثالث وهكذا ،إذن التسلسل المنطقي للأحداث كما هي في الواقع نسميه المتن الحكائي في مقابل المبنى الحكائي، المبنى الحكائي يتكون من نفس الأحداث لكن بترتيب خاص للكاتب، يعني أن الأحداث المرتبة ترتيبًا منطقيًا متسلسلًا في المتن الحكائي، يقوم الكاتب بأخذها ثم يرتبها بشكل خاص وهذا الشكل ليس له علاقة بالتسلسل المنطقي لها في الواقع، فالكاتب يقدم ويؤخر، يحذف ويضيف، ويمكن للكاتب أن يبدأ من نهاية الأحداث ثم يرجع للبداية، ويمكن أن يبدأ من الوسط، هنا المتن الحكائي يختلف عن المبنى الحكائي، إذ تبدأ الرواية من المنتصف، والشيخ يلهب ظهر الفتاة بسوطه، هذا هو المبنى الحكائي للرواية.وكان قمة الروعة حيث تلاعبت فيه الكاتبة بعنصر الزمن والأحداث تقديمًا وتأخيرًا، وشدَّني استخدامها لتقنية الفلاش باك، فقد بدأت روايتها والبطلة سلمى عند الشيخ الأرباب يعالج فيها، وبعد فصول عرفنا بداية قصة حبها لعشيقها، ثم زواجها من آخر.
ويمكن تصنيف ذلك أيضًا، وفق النظرية السردية البنيوية التي قسمت حبكة النص السردي لثلاثة أنواع: حبكة تقليدية أو مثالية: وهي الحبكة التي لها بداية ووسط ونهاية، حبكة عكسية ويمكن أن نسميها السرد الانعكاسي، أو السرد الاسترجاعي : يعني أن النص السردي يبدأ من نهاية الأحداث، ثم بواسطة الفلاش باك يعود إلى البداية، النوع الثالث من الحبكة تسمى انطلاق من وسط المتن، فتبدأ من منتصف الأحداث، من الذروة، ثم يتحرك الكاتب كما يحب، وهذا هو النوع الذي استخدمته الكاتبة وهو يحتاج إلى براعة، وفقت فيه الكاتبة أيَّما توفيق.
وقد بدأت روايتها بمشهد لشيخ الأرباب يرقى إحدى الفتيات اليافعات ، وهي سلمى بطلة الرواية، وقد أرعبت عبارتها القارئ، إذ حملته لداخل الغرفة التي تجري فيها الرقية، وأول ما يلحظه القارئ تأثير المكان على الشخصيات والأحداث، فالقرية التي جرت فيها أحداث القصة، قرية نائية من قرى السودان، يضعف فيها التعليم وتنتشر فيها الخرافة والجهل والدجل والشعوذة، ومثل هذه القصة تحدث حتى في العاصمة ذاتها لكن بنسبٍ أقل كثيرًا وبتفاصيل غير هذه التفاصيل بسبب التعليم،. والمشهد الذي افتتحت به مشاهد القصة، هو صورة متكررة في جميع نواحي السودان، وفي هذا الزمان، الزمان بقسميه زمان كتابة النص، وزمان حدوث الرواية، وكلاهما متحد إذ أنه لا يختلف هنا فذات الممارسات تحدث الآن، في ذات زمن كتابة الرواية. شيخ يأتي بسماعات، يخرج منها القرآن، ويبدأ في ضرب الضحية واستجوابه، ويدَّعي الصلاح والولاية، وهو أبعد الناس عن ذلك، كما كشفت الرواية عن زندقته وفسقه، وشهدنا كثيرًا من الفواجع في مجتمعنا حدثت من هؤلاء المدعين، جراء طريقتهم هذه.
وقد صورت المكان خير تصوير "أصوات العصافير تملأ الفضاء الرحب في غدوها ورواحها... الخضرة منتشرة في كل مكان حتى الطرقات... وروائح أشجار الليمون مختلطة بأبخرة جذور الأوراق اليابسة...وروث البهائم يملأ صدرك، ويسد أنفك، فهي خليط عجيب، وهو ما يميز قرية ود السائر... وصيفها حار ، وشتاؤها قارص، رغم ذلك تجده مناسبة جيدة ليجتمع الصغار والكبار على نار التدفئة حيث يحلو السمر وتحكي فيه الجدات القصص والحكايات، ويرسلن عبرها المواعظ والحكم المليحة" لقد أبدعت في وصف المكان حتى جعلتنا نشمه ونشاهده ونسمعه، أي حملتنا داخله.
رسمت الكاتبة صورة ناطقة لبعض شخصياتها الرئيسة خاصة شيخ فضل المولى الأرباب، وهذا ملمح مهم، في تصوير طبيعته الجسمانية والنفسية، ولعل مظهره الأنثوي الذي ورثه عن أمه- كما أوضحت الكاتبة- انعكس في تكوينه النفسي الغارق في حب الجنس والنساء، ينتقم لشكله، ويثأر، أو يتخذ من أفعاله التي تحاكي الفحولة سلوكًا تعويضيًا لشكله الأنثوي، هذه من الأشياء التي تلقي بها الكاتبة لمحًا أو رمزًا، ويحللها ويستنبطها المتلقي، فالكاتب لا يضع كلَّ شيءٍ أمامك جاهزًا، إنَّما عليك أن تجتهد وتستخرج مرادات للكاتب دسَّها في تجاويف عباراته وأحداثه. لكن إن جرى وصف شيخ فضل المولى الأرباب على لسان أحد شخصياتها، أو جعلتنا نستنتج بعضه من الأحداث لكان أفضل.
كان الإيقاع سريعًا مواكبا لسرعة الأحداث، مشوِّقًا، إلا ما أوقفه وصفٌ، أو بطَّأه حوار، وكان منسابًا منضبطًا، فلم تكن فيه افتعالات ظاهرة إنماحدث يتلوه حدث نتيجة له، وهكذا. فلا يشعر القارئ أنَّ الكاتبة قد أقحمت حدثًا إقحامًا، بل تتداعى الأحداث تداعيًا منطقيَّاً.
انظر لحركة الحدث في هذا المشهد وروعته لوالد سلمى: "تململ في جلسته، هم بالوقوف، تحرك في سرعة، ثم أبطأ كمن يفكر في اتخاذ قرار" تجده حدثا نابضا بقدرة تصويرية عالية، تكفيك عن المشاهدة، وسرعة تناسب معنى الحدث.
النص السردي يواجه مشكلة كبيرة في تلقيه، هي حالة الملل والرتابة التي يمكن أن تصيب المتلقي عند قراءة النص السردي، يواجه الكاتب هذه المشكلة بتوظيف بعض الحيل والتقنيات. ومن أسباب ذلك أحادية الصوت: فالمتلقي أو القارئ يسمع صوتًا واحدا وهو صوت السارد، وسبب آخر وهو غياب عنصر التشويق والإثارة والغموض، وكذلك فتحس أن هناك مناطق في النص السردي طويلة، هذه بعض الأسباب لكن هناك أسباب كثيرة يمكن أن تصرف القارئ عن متابعة النص السردي
وقد لجأت الكاتب إلى بعض تقنيات السرد لطرد الملل والرتابة وأهملت بعضهاومما استخدمته ما يعرف بالخلاصة " الخلاصة تعتمد على سرد أحداث من المفترض أنها جرت في سنوات أو أشهر أو أيام، باختزالها في أسطر أو كلمات قليلة" من دون أن نتعرض إلى التفاصيل التي قد تسبب الملل والرتابة نحو قولها " مضت تسعة أشهر من حادثة مرض سلمى) ص 60 وقولها " مضت ثلاثة أعوام"
ومن ذلك استخدمت الحوار لقطع الصوت الأحادي كحوار الشيخ مع حواره يوسف بعد سرد طويل أتى قوله: "عليَّ الطلاق ما شفت انتاية زي دي مرة. .." ويستمر الحوار طويلًا، والحوار يمثل الزمن الحالي.
كانت لغة الحوار بالعامية، وهذا هو المذهب المختار عند أكثر نقاد الرواية، ليحاكي الواقع ، وأفلحت أن جعلت اللغة تناسب شخصياتها حتى في اللهجات والإمالات الخاصة ببعض المناطق فقد حاكتها ببراعة نحو"ماك طالبني حليفة"،"أياهو الجنا الكتل أبوهو... الخرابا"، لكن في بعض الأحايين كانت لا تلتزم ذلك فتنحو للفصحى.
الرمز: ومن استخدامها للرمز الذي تودعه النص ليتحقق في المستقبل قولها "أخذ القلق والتوتر يجوسان داخل قلب أم سلمى حاجة نفيسة، فصاحت فجأة كمن لدغته عقرب بزوجها أبو سلمى، دحين الجلسة دي ما تأخرت، البنية لا حس لا خبر، يا ربي الحاصل شنو عليها، كدي قوم يا راجل أسأل الشيخ عن خبرها" فكان هذا القلق رمزًا لمآل الأشياء التي حدثت لاحقا كأنها رأت المستقبل في هذه اللحظة.
الفكرة التي تناولتها الرواية جيدة ومعاشة، قد تكون مكررة لكن العبرة في طريقة التناول، وقد أدت وظيفتها ، وكانت واضحة غير مشوشة، واستطاعت الكاتبة ايصالها للقارئ بوضوح
ملاحظات: في بعض أجزاء الرواية لم تكن الحبكة محكمة، فمثلا بعد أن قضى الشيخ وطره من سلمى أتى حواره شيخ يوسف مبشرًا بانتهاء الجلسة، وقائلًا" إنَّ ابنتهما نائمة الآن بفضل التلاوة العطرة، وعليهم عدم إيقاظها، وعليهم الانصراف والعودة غدًا، وسلمى ستظل في غرفة حريم الشيخ" فهذا الكلام غير مقتع، فلا يعقل أن تترك أم بنتها في منزل غريب ولو كان شيخًا، على الأقل ستبيت بجنبها ولن تتزحزح عنها، خاصة وأنَّ في البيت نساء أخريات يمكن أن تبيت معهنَّ، لكنها انصرفت عنها. ومن ذلك أيضا كيف لسلمى ألا تحس بعد أن ذهبت مع أمها، بعد أن قضى الشيخ منها الوطر، كيف لا تحس بأن الشيخ قد وطأها. ثم كيف لا تحسُّ أن حملًا في بطنها، قال الراوي: "مضت تسعة أشهر منذ أن جاء مرض سلمى" ودخولها لمسيد شيخ الأرباب وخروجها منه لم تحك حتى أعراض الحمل في هذه التسعة أشهر، إنها كفيلة بولادتها لا بظهور الأعراض ص (60) فللحمل حتى نهاياته بالمخاض وآلامه علامات لا تخفى على أحد، أبرزها انتفاخ البطن، لكن الكاتبة جعلت قصة آلام المخاض التي فاجأت سلمى غير معروفة لسلمى، بل لم تعرف سلمى ولا أمها أن هناك حملًا، ولا الشيخ ولا الحوار أن هذا مخاض حمل، فقد قطع الشيخ علاج إحدى البنات، ونهض وفي لحظات كانوا "أمام الوضع الغريب الذي لم يعرفوا تفسيره" كما زعمت الكاتبة، ثم أحضروا ممرضة لإسكات الألم ...هكذا... أيعقل هذا الممرضة هي فقط الذي عرف ماهيَّة هذا الألم أنَّه مخاض، وربما يخرج الجنين في أي لحظة، ، هذا غير مقنع للقراء... وقبل أن تنتهي دهشتنا تفاجئنا الكاتبة بأن هناك غرفة طبية مجهزة بشكل كامل للولادة، أمسيد هذا أم مستوصف؟، وتدخل فيها سلمى للوضوع، ثم تندهش سلمى حينما تقول لها الممرضة زينب -التي كانت قبل قليل كانت حوارية ومدلكة في خضم الرواية- حين تقول لها إنها ستنجب طفلًا، فتندهش سلمى!!! أوما أحست سلمى طوال تلك الشهور الماضية أن هناك كائنًا في بطنها، وكون أن المولود يشبه الشيخ منذ اليوم الأول لميلاده أمرٌ بعيد فالشبه يظهر لاحقًا. ومازالت حسلمى نفساء لم يبرأ جرحها تحدثنا الكاتبة بوقوع دكتور بابكر عليها،أينزو على جرح، فكرة غير مُتَقبلة.
من الملاحظات المهمة أن طارق عبد العزيز بدأ سرد قصته من ص150 حتى ص 170 دون توقف، مما خلق جوا من الرتابة، ولم تستخدم تقنيات السرد هنا لقطع أحادية الصوت والشعور بالرتابة
كَثُر وقوع الجنس في الرواية، فالجنس في الخلوة بين الشيخ ومرضاه، وجنس جماعي في ليالي الشيخ الشهرية أول كل شهر عربي، مختلطا بالخمر والحشيش والغلمان، وفي مستوصف دكتور بابكر، وفي دار المايقوما بين طارق عبد العزيو وأستاذة عفاف، ومحاولة اغتصاب الصبي، وفي مقتل الشيخ وقطع عضوه..، قد يدعو إلى التساؤل، لكنها ما كانت تصفه لتثير الشهوات به، بل تذكره ذكرًا، مما ينفي عنها تهمة الإثارة الرخيصة.
رغم قناعة الكاتبة بدجل شيخ الأرباب إلا أنها أثبتت له كرامات، مثل أنه قرأ لدكتور حاتم في يده فنجح في الامتحان بامتياز بعد أن سقط في ذلك الامتحان ثلاث مرات من قبل وغير ذلك، هي مختارة في شأنه، لكن -عندي- لتخدم هذه الرواية قضية كان على الكاتبة تجريده من أي كرامة يستدرج بها الآخرين.
نلاحظ انحيازها لقضايا المرأة فهي نصيرة بنات جنسها، وتميل ميلًا دائمًا إلى جانبهن في المواقف، وكذلك نرى اقتدارًا ظاهرًا لها حينما تتحدث عن شيء يتعلق بالمرأة وهذا طبيعي.
سيميائية الأسماء: لم تكن كل أسماء أبطالها وضعت اعتباطًا، فنجد أن اختيارها لاسم بطلتها سلمى إنما يرمز إلى سلامة قلبها، وإلى سلامة مآلها وهو ما حدث. وتسميتها عشيق سلمى صلاحًا، فكان صلاحًا لها من بعد فجيعة وانكسار.
توجد الكثير من الأخطاء النحوية والإملائية، وإن كانت اجتهدت لتجاوزها لكان أحسن، فمثل هذه الأخطاء تقلل من قيمة العمل هذا العمل الكبير، خاصة إذا كانت واضحة، والغريب أنَّ النص قد مرَّ على ثلاثة مصححين كما زعمت الكاتبة، فإن كان مر عليه مصحح واحد حاسبته على ما ترك من خطأ لكان أفضل، ولا أجد تفسيرًا لوجود أخطاء إلا أن أحدهم كان يصحح والآخر يمحو ما أثبته الأول وهكذا، وإلا كيف نبرر مرور ثلاثة مصححين على الكتاب وما تزال أخطاؤه بارزة.
أخيرًا عليَّ أن أقول إنَّ الرواية ماتعة للغاية ومحبوكة بشكل جيد، وتخدم قضية مهمة وأنها قد سجلت بها نجاحًا كبيرًا، وأنَّ ما بها من ملاحظات لا يقصِّر بها بل إظهارها ضرورة لتجنبها في قادم الروايات، وبذا تظل نبوءتي ببروز هذه الروائية تثبت رواية إثر رواية.
gasim1969@gmail.com
ارتفاع درجات الحرارة على جميع الأنحاء اليوم مع رياح مثيرة للأتربة