#تأملات_قرآنية د. #هاشم_غرايبه
يقول تعالى في بداية سورة الأعلى: “سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى. الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى. وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى”.
لو لم ينزل الله تعالى إلا هذه الآيات الثلاث، لكانت كافية لإقناع العقل بوجود الله تعالى، ولتعليل وجود المخلوقات، وللرد على الفكرة الوحيدة التي يعتمدها الملحدون رغم أنها ليس عليها دليل واحد، والقائلة بأن الصدفة وحدها هي التي أنشأت الوجود كله والمخلوقات جميعها.
يوجه الله تعالى في الآية الأولى الى تنزيه الله عن كل وصف أو تسمية تنال من قدره الأعلى، لأن دلالات اللغة والمعرفة البشرية وأدوات العقل وآفاق التفكير، جميعها محدودة مهما اتسعت وعظمت، فلا يمكن أن تصف أو تحدد هيئة أو كيان الله او تحيط معرفة بذاته العلية، فالنسبي لا يمكن أن يحيط بالمطلق.
ابتدأ الله تعالى هذه السورة بهذا التوجيه لتكون إجابة قاطعة عن السؤال العبثي: كيف هو الله وأين هو ومن أوجده.
لكنه أعطى من يبحث عن الدليل على وجوده آلاف الدلائل، وهي مادية ملموسة ترتكز على اكتشاف الإنسان لكمالات خلقه وابداع صنعه، وجعل هذه الأدلة متطورة متجددة وفق تطور المعارف لجميع العصور القادمة، حتى يقتنع العقل عن المتعطش للمعرفة والباحث عن الحقيقة في كل زمان بوجود الله ويؤمن به.
وهل يوجد وسيلة أكثر اقناعا للإنسان من تحدي العقل ذاته بالبحث عن نقص أو تناقض أو خلل في أي خلق؟: “مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ” [الملك:3].
في الآية الثانية يجمل الله تعالى كل ابداعه في خلق مخلوقاته، المواد والعناصر الجامدة منها والكائنات الحية، فالجمادات تشكل المادة المكونة لكل شيء، وظيفة كل مادة وتركيبها ثابت لا يتبدل بتغير المكان والزمان، والكائنات الحية أوجد لكلّ نوع غاية ووظيفة، سواء في الدور المناط بهذا المخلوق المكمل لغيره، أو وظائف الأعضاء المكونة لجسمه، ومهامها المنوطة بها لإدامة حياة هذا الكائن وأدائه الأمثل.
وكلما تقدم الإنسان معرفة وعلما، اكتشف شيئا جديدا، أو وظائف جديدة كان يجهلها، أو تعرف أكثر على الدور المنوط بهذا المخلوق أو الجهاز أو النسيج أو الخلية، لكنه على الدوام يكتشف ما يدهشه في كمال الأداء، ولم يكتشف في أية مرة خللا أو عيبا، بل وحدة واتساقا وتكاملا في أداء جميع المخلوقات، مما يثبت أن هنالك صانعا واحدا لها جميعا، إذ لو كان هنالك صانعان لوجدنا تناقضا وتضاربا، فكيف لو كان هذا الخلق بالصدفة مما يعني هنالك عدد لا نهائي من الصدف (الصانعين)!؟.
لقد جاءت (فسوى) معطوفة بالفاء على (خلق) لتفيد التتالي القريب، مما يعنى أن الخلق هو أمر الإيجاد فهو أولا، ويليه فورا جعله قويما سليما لا خلل فيه، والتحدى هنا أنه جاء في أكمل صورة ممكنة.
ومن يتعمق في فهم تركيب كل الكائنات الحية من أدناها وحيدة الخليه الى ارقاها وهو الإنسان، سيجد مليارات من الإثباتات أن ماهو عليه الكائن في أية جزئية مهما دقت هي في أكمل حال، ولا يمكن حتى تخيل ما هو أكمل منها.
للتوضيح سأورد مثالا واحدا في خلق الإنسان: وجود فم واحد وأنف واحد كاف لأداء المهام المنوطة بهما، ووجود الأنف فوق الفم مفيد للتذوق لأن رائحة الطعام زائدا طعمه تحدد النكهة، لكن وجود عينين هما الحد الأدنى، وذلك لتحديد الرؤية بالأبعاد الثلاثة والاتجاه، ووجود التصالب البصري مفيد لكي تتحد الصورتان الملتقطتان بالعينين ولا تتشوش في الدماغ، والدقة الهائلة في هذا العصب الحسي تبين الفارق بين الصورتين بحسب اختلاف زاوية الرؤية بين العينين، ورغم أن المسافة بينهما لا تزيد عن ستة سنتيمترات الا انه يمكن تمييز ما يبعد أكثر من 500 متر رغم أن زاوية الرؤيه ضئيلة وتبلغ 0.0001 درجة!.
أما وجود أذنين فهو لتمييز مبعث الصوت، فبحسب الفارق في زمن وصول الصوت الى كل أذن، يمكن معرفة اتجاهه، أي يمكن تمييز مصدر صوت يبعد مترا واحدا مع أن الفارق في وصوله بين الأذن والأخرى يقل 0.0001 من الثانية.
مهما بلغ الغباء من امرئ، فهل يقتنع أن ذلك جاء صدفة من غير خالق عليم مدبر!؟.
والتفكر في الآية الثالثة أرجئه لضيق لمجال.
المصدر: سواليف
كلمات دلالية: تأملات قرآنية الله تعالى
إقرأ أيضاً:
أمين الفتوى: النقاب من العادات والحجاب واجب على المرأة شرعا
قال الشيخ هشام ربيع، أمين الفتوى في دار الإفتاء المصرية، إن الحجاب من الواجبات الشرعية؛ لقوله تعالى: ﴿وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فَرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ [النور: 31].
وذكر أمين الفتوى في منشور له عن حكم النقاب: أمَّا النقاب -والذي هو الغطاء الذي يوضع على وجه المرأة- فهو من قبيل العادات، ولا يُعَد إنكاره إنكارًا لما هو معلوم من الدين بالضرورة؛ لقوله النبي: «لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين» (رواه البخاري).
وتابع: ولو كان الوجه والكف عورة ما حَرُم سترهما حال الإحرام؛ لقول النبي للسيدة أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما: «يا أسماء، إنَّ المرأة إذا بلغت الْمَحِيضَ لم تَصْلُحْ أن يُرَى مِنْهَا إلا هذا وهذا» وأشار إلى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ النبي (رواه أبو داود).
وأكدت دار الإفتاء أن النقاب ليس فرضًا ولكن الحجاب فرض مستشهدة بقوله تعالى وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ والزي الشرعي المطلوب من المرأة المسلمة هو أي زي لا يصف ولايشف مفاتنَ جسد المرأة، ويستر الجسم كلًّهُ ما عدا الوجهَ والكفين، ولا مانع كذلك أن تلبس المرأة الملابسَ الملونة بشرط ألا تكون لافتةً للنظرِ أو تثيرُ الفتنة، فإذا تحققت هذه الشروط على أي زيِّ جاز للمرأة المسلمة أن ترتديَه وتخرج به.
ونصت المذاهب الأربعة على أنَّ النقاب ليس واجبًا، وأنه يجوز لها أن تكشفَ وجههَا وكفَّيهَا أخذًا من قول الله تعالى: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ [النور: 31]، وفسَّر جمهورُ العلماء من الصحابة ومَن بعدهم الزينةَ الظاهرةَ بالوجهِ والكفينِ، قال تعالى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: 31].
النقاب في القرآنولم يرد نص من القرآن على وجوب النقاب روى البخاري في "صحيحه" عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لا تَنْتَقِبُ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ وَلا تَلْبَسُ الْقُفَّازَيْنِ»، هذا الحديث فيه دلالة واضحة أن الوجه والكفين ليس بعورة لأن هناك اتفاق على كشفِهِما في الصلاةِ ووجوب كشفهما في الإحرامِ.
كما أنه من المعروف شرعًا أنه لا يمكن ولايجوز كشفِ العورةِ في الصلاة ووجوب كشفها في الإحرام، إن المرأة إذا سترت وجهها وكفيها فهو جائزٌ، وإن اكتفت بالحجاب الشرعي دون أن تغطي وجهها وكفيها فقد برِئت ذمتُها وأدت ما عليها من أمور دينية وشرعية.
ارتفاع درجات الحرارة على جميع الأنحاء اليوم مع رياح مثيرة للأتربة