من كلّ بستان زهرة – 70-
#ماجد_دودين
العلم هو حياة القلوب ونور البصائر، وشفاء الصدور، ورياض العقول، ولذة الأرواح.
العلم…الميزان الذي به تُوزن الأقوال والأعمال والأحوال.
مقالات ذات صلة رسالة الى احمد حسن الزعبي 2024/07/09العلم…الحاكم المفرق بين الشك واليقين، والغي والرشاد، والهدى والضلال.
العلم…به يُعرف الله ويُعبد، ويذكر ويُوحد، ويُحمد ويمجد.
التوحيد المطلوب من العبد هو الفرار من الله إليه.
طاعة الله ورسوله وتحكيم الله ورسوله هو سبب السعادة عاجلًا وآجلًا.
كل شر في العالم فسببه مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلّم والخروج عن طاعته.
كل خير في العالم فإنما هو بسبب طاعة الرسول.
لو أن الناس أطاعوا الرسول حق طاعته لم يكن في الأرض شرّ قط.
الشر والألم والغم الذي يصيب العبد في نفسه، فإنما هو بسبب مخالفة الرسول؛
لا نجاة للعبد ولا سعادة إلا باجتهاده في معرفة ما جاء به الرسول…علمًا والقيام به عملًا.
ينعّم المؤمن في البرزخ على حسب أعماله، ويُعذّب الفاجر فيه على حسب أعماله.
تُقرض شفاهُ المغتابين الذين يمزقون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم بمقاريض من نار، تُسجر بطون أكلة أموال اليتامى بالنار.
يُلقم أكلة الربا بالحجارة، ويسبحون في أنهار الدم كما سبحوا في الكسب الخبيث.
تُرضُّ رؤوس النائمين عن الصلاة المكتوبة بالحجر العظيم،
يُشقُّ شدق الكذاب الكذبة العظيمة بكلاليب الحديد قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه.
تُعلّق النساء الزواني بثديهن، وتحبس الزناة والزواني في التنور المحمي عليه،
تُسلط الهموم والغموم والأحزان والآلام النفسانية على النفوس البطالة
من فارق الدليل ضلَّ عن سواء السبيل ولا دليل إلى الله والجنة سوى الكتاب والسنة.
الحكمة: لها ثلاثة أركان: العلم، والحلم، والأناة.
وآفتها: الجهل، والطَّيش، والعَجَلة.
لا حكمة لجاهلٍ، ولا طائشٍ، ولا عجولٍ.
على قدر المعرفة يكون تعظيم الرب في القلب، فأعرفُ الناس به أشدّهم له تعظيماً وإجلالا.ً
ذمّ الله من لم يُعظمه حقّ عظمته، ولا عرفوه حقّ معرفته، ولا وصفوه حقّ صفته.
السكينة هي الطمأنينة والسُّكون الذي يُنزله الله في قلب عبده عند اضطرابه من شدة المخاوف.
أخبر سبحانه وتعالى عن إنزال السكينة على رسوله صلى الله عليه وسلّم، وعلى المؤمنين في مواضع القلق والاضطراب.
السكينة إذ نزلت في القلب اطمأن بها وسكنت إليها الجوارح أنطقت اللسان بالصواب والحكمة.
المحبّة: التي فيها يتنافس المتنافسون، وإليها شخص العاملون، وإلى علمها شمر السابقون.
بروح نسيمها تروح العابدون، فهي قوت القلوب، وغذاء الأرواح، وقرة العيون. هي الحياة التي من حُرمها فهو من جملة الأموات، والنور الذي من فقده ففي بحار الظلمات. هي…الشفاء الذي من عدمه حلَّت بقلبه جميعُ الأسقام. هي اللذة التي من لم يظفر بها فعيشه كلُّه هموم والآم.
سمى وحيه روحاً لما يحصُل به من حياة القلوب والأرواح. بالوحي حياة الروح، كما أن بالرُّوح حياة البدن. من فقد هذا الرُّوح فقد الحياة النافعة في الدنيا والآخرة.
الحياة الطيبة حياة القلب وسروره بالإيمان ومعرفة الله ومحبته والإنابة إليه والتوكل عليه.
إذا كانت حياة القلب حياةً طيبةً تبعته حياة الجوارح، فإنه مَلِكها.
الحياة الطيبة تكون في الدور الثلاثة، أعني: دار الدنيا، ودار البرزخ، ودار القرار.
المعيشة الضنك أيضاً في الدور الثلاثة.
الأبرار في نعيم هاهنا وهناك، والفجار في الجحيم هاهنا وهناك.
البصيرة كالبصر تكون عمياء وعوراء وعمشاء ورمداء، وتامة النور والضياء.
قراءة سُورة بتدبُّر ومعرفة وتفهُّم وجمع القلب عليها أحب إلى الله من قراءة ختمة سردًا وهذًّا.
من أهمل تعليم ولده ما ينفعه وتركه سدًى، فقد أساء إليه غاية الإساءة.
أكثر الأولاد إنما جاء فسادهم من قِبل الآباء وإهمالهم لهم وترك تعليمهم فرائض الدين وسننه.
عاتب بعضهم ولده على العقوق فقال: “يا أبت إنك عققتني صغيرًا فعققتك كبيرًا.
“الودود”: المتودّد إلى عباده بنعمه، الذي يودّ من تاب إليه وأقبل عليه.
“الودود” أيضًا؛ أي: المحبوب؛ قال البخاري في صحيحه: “الودود: الحبيب”.
والتحقيق: أن اللفظ يدل على الأمرين؛ على كونه وادًّا لأوليائه مودودًا لهم.
من كانت سريرته صالحة كان عمله صالحًا؛ فتبدو سريرته على وجهه نورًا وإشراقًا…
ومن كانت سريرته فاسدة كان عمله تابعًا لسريرته…فتبدو سريرته على وجهه سوادًا وظلمة.
كان عذاب كلّ أمة بحسب ذنوبهم وجرائمهم؛
عذب عادًا بالريح الشديدة العاتية التي لا يقوم لها شيء.
عذب قوم لوط بأنواع من العذاب لم يعذب بها أمة غيرهم.
عذب قوم شعيب بالنار التي أحرقتهم، وأحرقت تلك الأموال التي اكتسبوها بالظلم.
ثمود فأهلكهم بالصيحة، فماتوا في الحال.
النجاة في الدنيا والآخرة للذين آمنوا وكانوا يتقون.
أكثر الخلق…يعمّرون ما هم عنه منتقلون، ويخربون ما هم إليه صائرون.
القلب الذي لا يقبل العلم ولا الفقه إنما هو بمنزلة الأرض البوار التي لا تنبت ولا تحفظ الماء.
صحةُ الفهم وحسنُ القصد من أعظم نِعم الله التي أنعم بها على عبده.
صحة الفَهم نور يقذِفه الله في قلب العبد، يُميِّز به بين الصحيح والفاسد، والحق والباطل.
القلب الصحيح هو القلب السليم الذي لا ينجو يوم القيامة إلا من أتى الله به، القلب السليم هوالذي قد سلم من كل شهوة تخالف أمر الله ونهيه ومن كل شبهة تعارض خبره.
القلب الميت…لا يعرف ربه ولا يعبده بأمره وما يحبه ويرضاه بل هو واقف مع شهواته ولذاته
القلب الميت…. الهوى إمامه، والشهوة قائده، والجهل سائسه، والغفلة مركبه.
جنة الله غالية عالية بين الناس وبينها من العقبات والمفاوز والأخطار ما لا تنال إلا به.
قد جعل الله سبحانه لكل مطلوب مفتاحاً يفتح به.
مفتاح الصلاة: الطهور.
مفتاح الحج: الإحرام.
مفتاح البر: الصدق.
مفتاح الجنة: التوحيد.
مفتاح العلم: حسن السؤال وحسن الإصغاء.
مفتاح النصر والظفر: الصبر.
مفتاح المزيد: الشكر.
مفتاح الولاية والمحبة: الذكر.
مفتاح الفلاح: التقوى.
مفتاح التوفيق: الرغبة والرهبة.
مفتاح الإجابة: الدعاء.
مفتاح الرغبة في الآخرة: الزهد في الدنيا.
مفتاح حياة القلب: تدبر القرآن والتضرع بالأسحار، وترك الذنوب.
مفتاح حصول الرحمة: الإحسان في عبادة الخالق، والسعي في نفع عبيده.
مفتاح الرزق: السعي مع الاستغفار والتقوى.
مفتاح العزِّ: طاعة الله ورسوله.
مفتاح الاستعداد للآخرة: قصر الأمل.
مفتاح كل خير الرغبة في الله والدار الآخرة ومفتاح كل شرٍّ: حُب الدنيا وطول الأمل
هذا باب عظيم من أنفع أبواب العلم، وهو معرفة مفاتيح الخير والشر،
الله سبحانه وتعالى جعل لكل خير وشر مفتاحاً وباباً يُدخل منه إليه.
جعل الشرك والكبر والإعراض عما بعث الله به رسوله والغفلة عن ذكره والقيام بحقه مفتاحاً للنار
جعل الخمر مفتاح كلِّ إثمٍ.
جعل الغناء مفتاح الزنا.
جعل إطلاق النظر في الصور: مفتاح الطلب والعشق.
جعل الكسل والراحة: مفتاح الخيبة والحرمان.
جعل المعاصي مفتاح الكفر.
جعل الكذب: مفتاح النفاق.
جعل الشح والحرص: مفتاح البخل وقطيعة الرحم، وأخذ المال من غير حلِّه.
جعل الإعراض عمَّا جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مفتاح كل بدعة وضلالة.
ينبغي للعبد أن يعتني كل الاعتناء بمعرفة المفاتيح، وما جُعلت مفاتيح له.
فُسرت السياحة: بالصيام، وبالسفر في طلب العلم وبالجهاد، وفُسرت بدوام الطاعة.
أحب خلق الله إليه أكثرهم وأفضلهم له سؤالاً، وهو يحب المُلحين في الدعاء، كلَّما ألحَّ العبد عليه في السؤال أحبهُ وأعطاه.
القرآن كله شفاء…فهو شفاء للقلوب من داء الجهل والشك والريب.
لم ينزل الله من السماء شفاء قط أعظم ولا أنفع ولا أعظم ولا أنجع في إزالة الداء من القرآن.
لو أحسن العبد التداوي بالفاتحة لرأى لها تأثيراً عجيباً في الشفاء.
السبع المثاني
يقول تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ المَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾ [الحجر: 87].
كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «﴿الحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ هِيَ السَّبْعُ المَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوْتِيتُه»، رواه البخاري من حديث أبي سعيد بن المُعَلَّى رضي الله عنه.
فيها شفاء من كل داء
ويقول جابر بن عبدالله رضي الله عنهما: «يَا جَابِرُ، أُخْبُرِكَ بِخَيْرِ سُورَةٍ نَزَلَتْ فِي الْقُرْآنِ؟» قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «فَاتِحَةُ الْكِتَابِ»، قال راوي الحديث: وأحسبه قال: «فِيَها شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ» رواه البيهقي في شعب الإيمان.
سورة الفاتحة هي أم القرآن كما أنَّها تكفي عن غيرها ولا يكفي عنها غيرها، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «أُمُّ الْقُرْآنِ عِوَضٌ مِنْ غَيْرِهَا، وَلَيْسَ غَيْرُهَا مِنْهَا عِوَضٌ» رواه الدارقطني والحاكم من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه. ومن أهم الدلائل على فضلها ما روى مسلمٌ والنسائي وغيرهما عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: بينما جبريلُ قاعدٌ عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمع نَقِيضًا -أي: صوتًا- مِن فوقه، فرفع رأسه فقال: «هَذَا بَابٌ مِنَ السَّمَاءِ فُتِحَ الْيَوْمَ لَمْ يُفْتَحْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ»، فنزل منه مَلَكٌ فقال: «هَذَا مَلَكٌ نَزَلَ إِلَى الأَرْضِ لَمْ يَنْزِلْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ»، فسَلَّم -يعني: الملَك- وقال: «أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبْلَكَ: فَاتِحَةُ الْكِتَابِ، وَخَوَاتِيمُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ؛ لَنْ تَقْرَأَ بِحَرْفٍ مِنْهُمَا إِلَّا أُعْطِيتَهُ».
المصدر: سواليف
كلمات دلالية: ماجد دودين صلى الله علیه ال ق ر آن رضی الله
إقرأ أيضاً:
ما الصلاة التي يجوز فيها ترك القبلة؟ عالم أزهري: في هذه «الصلوات فقط»
هل استقبال القبلة من واجبات الصلاة؟ استقبال القبلة شرط في صحّة الصلاة، وقال الله تعالى: «قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ» (البقرة: 144).
الديليل استقبال القبلة في الصلاة من السُّنَّة
عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه: «أنَّ رجلًا دخَلَ المسجدَ ورسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم جالسٌ في ناحيةِ المسجدِ، فصلَّى ثم جاءَ فسَلَّم عليه، فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: وعَليكَ السَّلامُ، ارجِعْ فصلِّ؛ فإنَّك لم تُصلِّ، فرجع فصلَّى، ثم جاء فسَلَّم، فقال: وعَليكَ السَّلامُ، ارجِعْ فصلِّ؛ فإنَّك لم تُصلِّ، فقال في الثانية، أو في التي بعدَها: عَلِّمْني يا رسولَ الله، فقال: إذا قُمتَ إلى الصَّلاةِ فأَسْبِغِ الوضوءَ، ثم استقبلِ القِبلةَ فكبَّر... ».
عن عبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ، قال: لَمَّا دخَلَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم البيتَ، دعا في نواحيه كلِّها، ولم يُصلِّ حتى خرَج منه، فلمَّا خرج ركَع ركعتينِ في قُبُل الكَعبةِ، وقال:«هذه القِبلةُ»
عنِ البَراءِ بن عازبٍ: «أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان أوَّلَ ما قَدِمَ المدينةَ نزَلَ على أجدادِه - أو قال: أخوالِه - من الأنصارِ، وأنَّه صلَّى قِبلَ بيتِ المقدسِ سِتَّةَ عَشرَ شهرًا، أو سَبعةَ عَشرَ شهرًا، وكان يُعجِبُه أن تكونَ قِبلتُه قِبلَ البيتِ، وأنَّه صلَّى أوَّلَ صلاةٍ صلَّاها صلاةَ العصرِ، وصلَّى معه قومٌ، فخرَج رجلٌ ممَّن صلَّى معه، فمرَّ على أهلِ مَسجدٍ وهم راكعون، فقال: أشهدُ باللهِ لقدْ صَليتُ مع رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قِبلَ مَكَّةَ، فدَاروا كما هم قِبلَ البيتِ... ».
ما الصلاة التي يجوز فيها ترك القبلة؟
أكد الدكتور يسري جبر، من علماء الأزهر الشريف، أن ما ورد عن سيدنا عبد الله بن عمر في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أثناء رحلاته الطويلة، حيث كان سيدنا النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يستغل أوقات السفر الطويلة في العبادة، حيث كان يصلي النوافل على راحلته، سواء كان يركب الجمل أو الحمار أو الفرس.
وأوضح العالم الأزهري، خلال حلقة برنامج “اعرف نبيك”، أن هذا يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ملزمًا باتجاه القبلة في صلاة النفل، لأن اتجاه القبلة يتحدد بناءً على اتجاه راحلته.
وأضاف أن هذا الاستثناء في صلاة النافلة لا ينطبق على الصلاة المفروضة، حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يوقف الركب كله عندما يحين وقت الصلاة، ثم ينزل ليصلي من قيام، متوجهًا نحو القبلة، مشيرا إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ييسر الصلاة للمسافرين، حيث كان يصلي ركوعًا وسجودًا بإيماء في صلاة النفل، دون أن يلمس الراحلة أثناء السجود، مما يعكس التيسير والمرونة في تعاليم الإسلام.
وفيما يخص الصلاة المفروضة، قال الدكتور يسري جبر، إن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانًا يجمع بين صلاتي الظهر والعصر أو المغرب والعشاء في السفر، إما تقديمًا أو تأخيرًا، مع قصر الصلاة الرباعية إلى ركعتين، تيسيرًا على الأمة في السفر.
سنة صلاة الجمعة البعدية في المسجد أم البيت؟.. ماذا فعل حضرة النبي؟
دار الإفتاء توضح أماكن لا يجوز فيها الصلاة وأسباب المنع الشرعي
قالت دار الإفتاء، إنه أجمع الفقهاء على أنه يجوز للمسافر أن يصلي صلاة النافلة على الراحلة حيثما توجهت به؛ والدليل على ذلك قول الله تعالى: «وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ» [البقرة: 115]… وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: "نَزَلَت في التطوع خاصةً". وقد عمَّم الجمهور ذلك في كل سفر، خلافًا للإمام مالك الذي اشترط كون السفر مما تُقصَر فيه الصلاة.
وتابعت: أما الصلاة المكتوبة فلا يجوز أن تُصَلَّى على الراحلة من غير عذر بالإجماع.. قال العلامة ابن بطال في "شرح البخاري" (3/ 90، ط. مكتبة الرشد): [أجمع العلماء أنه لا يجوز أن يصلي أحد فريضةً على الدابة من غير عذر] اهـ. فإن استطاع المكلَّف أداء الفريضة على الراحلة مستوفيةً لأركانها وشروطها -ولو بلا عذر- صحت صلاته عند الشافعية والحنابلة وعند المالكية في المعتمد عندهم.
وواصلت: قال الحنابلة: وسواء أكانت الراحلة سائرة أم واقفة، لكن الشافعية قيدوا ذلك بما إذا كان في نحو هودج وهي واقفة، وإن لم تكن معقولة، أما لو كانت سائرة فلا يجوز؛ لأن سيرها منسوب إليه.. وقد عدَّد الفقهاء الأعذار التي تبيح الصلاة المفروضة على الراحلة؛ فمما ذكروه: الخوف على النفس أو المال من عدو أو سبع، أو خوف الانقطاع عن الرفقة، أو التأذي بالمطر والوحل، غير أن الشافعية أوجبوا عليه الإعادة؛ لأن هذا عذر نادر. وفي معنى ذلك: عدمُ القدرة على النزول من وسيلة المواصلات للصلاة المكتوبة مع فوات وقتها إذا لم يُصلِّها المكلَّفُ فيها.
وأكملت: وعلى ذلك فالمسافر في وسائل المواصلات -من سيارة وطائرة وقطار وغيرها- بين حالين:
إما أن يكون متاحًا له في وسيلة المواصلات التي يسافر بها أن يصلي فيها قائمًا متجهًا إلى القبلة مستكملًا أركانَ الصلاة وشروطَها، فالصلاة حينئذ صحيحة عند الجمهور بشرط أن تكون وسيلة السفر واقفة، وهي جائزة عند الحنابلة (الصلاة) مع كونها سائرة أيضًا، ولا مانع من الأخذ بقولهم عند الحاجة إليه إذا لم يمكن إيقاف وسيلة السفر.
وإما أن يكون ذلك غير متاح، كأن لا يكون فيها مكان للصلاة مستوفيةً لأركانها ولا حيلة للمكلَّف إلا أن يصلي قاعدًا على كرسيه مثلًا، وإذا انتظر حتى ينزل من وسيلة السفر فإن وقت الصلاة سينقضي أو سيفوته الركب، فإذا كانت الصلاة المكتوبة مما يُجمَع مع ما قبلها أو مع ما بعدها فالأفضل له أن ينويَ الجمع -تقديمًا أو تأخيرًا- ويصليها مع أختها المجموعة معها عند وصوله؛ عملًا بقول من أجاز ذلك من العلماء، أما إن كانت الصلاة مما لا يُجمَع مع غيرها، أو كان وقت السفر يستغرق وقتي الصلاتين كليهما، فحينئذٍ يتحقق في شأنه العذر في الصلاة في وسيلة المواصلات على هيئته التي هو عليها، ولا حرج عليه في ذلك، ويُستَحَب له قضاء هذه الصلاة بعد ذلك؛ خروجًا من خلاف الشافعية في ذلك.
متى يسقط استقبال القبلة؟
استثنى من ذلك العلماء ثلاث حالات، يسقط فيها وجوب استقبال القبلة في الصلاة، وتصح الصلاة فيها لغير القبلة.
أولها: إذا كان المسلم عاجزًا، مريض وجهه إلى غير القبلة ولا يستطيع أن يتوجه إلى القبلة ، فإن استقبال القبلة يسقط عنه في هذه الحال.
واستندوا في ذلك بلقوله تعالى: « فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم » التغابن/16 ، وقوله تعالى: «لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا » البقرة/286 ، وكذلك بقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: « إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ» رواه البخاري (7288) ومسلم (1337).
الحالة الثانية: هي إذا كان في شدة الخوف كإنسان هارب من عدو، أو هارب من سبع، أو هارب من سيل يغرقه، فهنا يصلي حيث كان وجهه، ودليلهم قوله تعالى: «فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ» (البقرة:239).
وقوله: « فَإِنْ خِفْتُمْ» عام يشمل أي خوف، وقوله: « فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ» يدل على أن أي ذِكْرٍ تركه الإنسان من أجل الخوف فلا حرج عليه فيه، ومن ذلك: استقبال القبلة، ويدل عليه أيضًا ما سبق من الآيتين الكريمتين، والحديث النبوي في أن الوجوب معلق بالاستطاعة.
الحالة الثالثة: تكون في النافلة في السفر سواء كان على طائرة أو على سيارة، أو على بعير فإنه يصلي حيث كان وجهه في صلاة النفل، مثل : الوتر، وصلاة الليل ، والضحى وما أشبه ذلك.
والمسافر ينبغي له أن يتنفل بجميع النوافل كالمقيم تمامًا إلا في الرواتب، كراتبة الظهر، والمغرب ، والعشاء ، فالسنة تركها، فإذا أراد أن يتنفل وهو مسافر فليتنفل حيث كان وجهه، ذلك هو الثابت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
زوجه تطالب بتطليقها للضرر.. جوزى متحرش