الثورة نت:
2024-09-19@03:26:25 GMT

من رفوف الذاكرة

تاريخ النشر: 7th, August 2023 GMT

من رفوف الذاكرة


خليل المعلمي

أخذت مقعدي في الباص السياحي المتجه من أمام ساحة “باب اليمن في العاصمة صنعاء إلى الحالمة مدينة تعز، انتظرت الوقت الذي سينطلق فيه الباص أخذا شارع تعز الذي يبدأ من البوابة التي لا تزال قائمة ببابها الخشبي العالي الارتفاع والشامخ كشموخ اليمنيين في صبرهم وتحملهم وبنائهم وإبداعاتهم، وحتى نهايته التي تمتد عبر أحياء المناطق الجنوبية من العاصمة صنعاء.


“سافر في الاسفار 5 فوائد لا بل 6 فوائد”.. كانت تلك عبارة إعلانية لإحدى شركات النقل البري والتي نشرت مؤخرا في مختلف وسائل الإعلام وعلى اللوحات الإعلانية في الشوارع، كما رافقها صور للباصات الجديدة والتي قيل أيضاً أنها ذات مواصفات حديثة مما جعلني أتشوق للحجز والسفر فوراً.
كان خريف العام 2009 ماطراً كعادته ينشر خيراته على المناطق اليمنية المختلفة الوسطى والغربية والشرقية، في أحد أشهر هذا الموسم الخيّر قصدت مدينة تعز لقضاء بعض الأغراض وحين قطعت التذكرة فوجئت بأن سعرها قد ارتفع عما كان عليه قبل شهرين قلت في نفسي ربما سنسافر على الباصات الجديدة.
في الطريق سألت السائق عن الباصات الجديدة التي تم الإعلان عنها، أخبرني أنها لاتزال في حرض.. كانت رحلة الذهاب إلى تعز هادئة، كان السائق ومساعده يبدوان أنيقين بملابسهم الـ””Uniform المكواة والتي تبدو جديدة وتدل على أنهما انضما إلى الشركة حديثاً.
عند وصولي المدينة الحالمة تعز قمت فوراً بحجز تذكرة العودة لليوم التالي فقضاء غرضي لا يتجاوز ساعات الصباح.. كان لدي خياران فهناك باص الساعة الثانية ظهراً وباص الساعة الثالثة عصراً.. فكان اختياري على باص الثالثة عصراً لأحجز أول المقاعد لكي استمتع بما ستراه عيناي من مناظر خلابة وساحرة، وأكون على علم بطريق السير واتعرف على أسماء المناطق التي سيسلكها الباص.
وبعكس رحلة الذهاب جاءت رحلة الإياب، فالسائق وحيد لا يوجد له مساعد وملابسه الـ”Uniform” غير المكواة تدل على اهماله وعدم اهتمامه بمظهره العام كسائق لشركة تحظى باهتمام شريحة كبيرة من المسافرين عبر محافظات الجمهورية.
بدأت الرحلة من تعز باتجاه العاصمة صنعاء وبدأ السائق وهو على عجلة القيادة ينشغل باستعراض “سيديهات” الأفلام فعين على الطريق وعين على التلفاز المعلق في الأعلى، وبعد اختيار الفيلم المناسب بدأ ينشغل بقارورة الماء وأغصان القات ويفتح مشروب الطاقة الذي أصبح يرافق موالعة القات في المقايل وفي كل مكان.
كل ذلك جعلني ارقب الطريق بحذر واتوقع حصول أي طارئ، استمرينا في السير على الطريق وبدأ السائق يسير وبسرعة معقولة منتبها للطريق، غير واضع في الاعتبار أي احترازات أو احتياطات كان من المفترض وضعها في الحسبان من قبل الإدارة في كل رحلة لمواجهة أي طارئ.
بعد صعودنا لنقيل السياني كانت الغيوم قد بدأت تفرغ حمولتها على الطريق التي أصبحت زلقة ولا تتحمل السرعة الزائدة خاصة عند النزول فلابد من استخدام “الجير الثقيل” تحسبا لعدم حدوث انزلاقات.
جميعنا في الباص اندمجنا مع قصة الفيلم الذي كان يحكي قصة اختطاف طائرة وتغيير مسارها.. ونحن كذلك لم نفاجأ إلا والسائق يحاول تحاشى باص صغير قادم من مدينة إب وكان ذلك الباص قد بدأ ينزلق في الطريق نتيجة السرعة العالية مع هطول الأمطار وكانت النتيجة اصطدام الباص الصغير بباص الشركة الأمر الذي جعلنا نخرج عن الخط وبخبرة السائق حاول تفادي الاصطدام بالجبل والانجرار على حافة الطريق وعلى سواقي السيول الموجودة على جانب الطريق ومن ثم توقف الباص وقد مال قليلا على الجبل، متأثراً ببعض الصدمات من أسفله وبعض جوانبه، الأمر الذي جعله يتوقف تماماً عن الحركة.
بالكاد تم فتح باب الباص، وبدأ الركاب بالنزول وكان عددهم خمسين شخصاً ظلوا على حافة الطريق وعلى شعاب الجبل المحاذي للطريق منتظرين من السائق اتخاذ أي إجراءات للتواصل مع الإدارة والتي حاول الاتصال بها وبمدير الشركة الذي وعد بحل الموضوع وجعلنا نتساءل هل سياتي باص أخر من تعز أم من إب أم من عدن ومن ثم تعز وإلى موقع الحادث؟ الأمر الذي جعل بعض الركاب يتصلون بهواتف الشركة المسجلة على التذكرة فكانت الإجابة من قبل هذه الهواتف التواصل مع الحركة، وكأن الأمر لا يعنيهم وبالطبع هذه بعض الهواتف أما معظم الهواتف لم تجب، أما السائق فظل منشغلاً باطلاعنا واطلاع سيارة النجدة التي كانت أسرع من سيارة الإسعاف بأن الباص الآخر هو المخطئ لأن سرعته كانت أعلى من السرعة المطلوبة الأمر الذي أدى إلى انزلاقه في الطريق وكان مهتما أكثر أيضاً بأخذ أسماء وهواتف بعض الركاب لاحتمال استجوابهم أثناء التحقيق فيما بعد.
ظل الركاب منتظرين لمدة أكثر من ساعة ونصف الساعة متسائلين هل سيتم توفير باص أخر؟ هل تم تحريك باص آخر بالفعل من مكان ما؟.. لماذا لم تتواصل الإدارة مع السائق لإبلاغ الركاب بتحريك باص أخر؟ أم أن الأمر لا يهمهم، ربما أن هناك من الركاب من لم يضع في اعتباره تعطل الباص في الطريق بسبب عطل ما، أو بسبب حادث، فلم يضع في احتياطاته نقودا توصله إلى صنعاء.
فهناك أسئلة يتم طرحها أمام شركات النقل المحلية ما مدى أهمية الركاب لديهم؟ وماهي إجراءات السلامة المتخذة لديهم عند توقف الباص في مكان ما، نتيجة خلل ما أو نتيجة حادث ما؟.. هل هناك تأمين على السائقين وعلى الباصات؟ هل هناك باصات احتياطية لمثل هذه الحالات متواجدة في محطات مختلفة؟.
لقد شد انتباه الركاب أن سيارة النجدة التي جاءت لتثبيت الواقعة كانت أسرع من سيارة الإسعاف التي لم تأت إلى مكان الحادث وكانت سيارة المرور “الونش” أسرع وصولاً من مدينة إب إلى مكان الحادث من باص الشركة الذي لم نعرف هل وصل لأخذ الركاب أم أنه لم يصل؟.
بعد انتظار أكثر من ساعة ونصف الساعة بدأ عدد الركاب يقل رويداً رويداً، كل راكب تدبر أمره وبدأ بالبحث عن سيارة بديلة من السيارات المارة تقله إلى العاصمة صنعاء على حسابه الخاص، خائفين من أن يحل الظلام وهم هناك بعوائلهم وأولادهم.
غادر جميع الركاب المكان وعدد من الأسئلة تدور في أذهانهم عن كيفية إعطاء شركات النقل البري تراخيص دون إجراء عمليات التقييم من حيث الصيانة الدورية لمركباتها، واستعدادها لمواجهة الأخطار، ومعالجة المشاكل التي تنتج عن الأعطال أو الحوادث، وعن إجراءات السلامة المتبعة تجاه أي طارئ يواجه الرحلات بين المدن المختلفة؟ وهذه الإجراءات التي يتم التهاون فيها دائما في حياتنا.. ولا نعرف أهميتها إلا بعد فوات الأوان؟
في اليوم التالي ذهبت إلى مقر الشركة في العاصمة وعن طريق الجزء المتبقي من التذكرة التي احتفظت بها استعدت قيمة التذكرة بعد خصم مبلغ منها، وبدأت أفكر هل أهتم الركاب بحقوقهم في استعادة نقودهم؟ ارجو ذلك، لا أصابكم مكروه والحمد لله على سلامة الجميع.

المصدر: الثورة نت

كلمات دلالية: العاصمة صنعاء الأمر الذی فی الطریق

إقرأ أيضاً:

الشخصية الساخطة في قصتي «الممثّل» و«سائق النساء» لأزهار أحمد

في مجموعتها القصصية (الممثّل) الصادرة عن دار الانتشار العربي عام ٢٠٠٧م كتبت القاصّة أزهار أحمد مجموعة من القصص القصيرة المتنوعة في موضوعاتها، وفي تفكير شخوصها، وفي سير أحداثها. تتشكل المجموعة من خمسة عشر نصًا قصصيًا تختلف فيما بينها في أساليب السرد واشتغال اللغة السردية فيها؛ إذ إن نصوص المجموعة تفيض باشتغال متفاوت في البناء السردي واللجوء إلى اللغة للتعبير عن بواطن الشخصية وسير الأحداث.

في قصتي «الممثّل» و«سائق النساء» مثلًا يقودنا السرد إلى العوامل النفسية الداخلية المنبثقة مع الصوت الحكائي للشخصية والذي من خلاله استطاع الراوي إيصال صوته المهزوز والمنكسر إلى القارئ، لذا حاولت الشخصية إثبات قوتها ونبوغها في الحكاية، ثم تفشل، فتنتقل إلى محاولة ترميم الذات والتأقلم مع الواقع الذي تعيشه.

تبدأ القصتان بكلمتين مفتاحيتين ينطلق منهما النصان إلى تشكيل صورة الشخصية الرئيسة وبنائها، نجد قصة (الممثّل) تبدأ بعبارة «أخطأ مرة أخرى ...»، ثم يتلو عملية الخطأ عملية تبرير هذا الخطأ الذي سيفتح السرد للشخصية أن تبرّر خطأها من خلال حوار داخلي مع النفس، فتنطلق واصفة المهمة التي ستقوم بها الشخصية، يقول الممثل في حواره الداخلي: «أنت تعلم أنه يمكنك إجادة هذا الدور من المرة الأولى، ولكنك تكرّر الخطأ متعمدًا، ما زلنا في بداية التصوير.. يا خبيث، تقول لنفسك، ثم تبتسم بلؤم وتعيد الكَرّة». ص٤٣.

أما قصة (سائق النساء) فهي أيضًا تبدأ بكلمة مفتاحية دقيقة، يتلوها حوار داخلي للشخصية في وصف حال السائق، تقول الكلمة في أول القصة: «الصبر يا إلهي». ثم يأتي الصوت الداخلي للشخصية/ السائق ضعيفًا مهزوزًا ممتزجًا بصوت السارد: «كيف لي أنْ أتحمل كل هذه الفوضى لساعتين كاملتين؟ كان يفكر ضاغطًا بيده على فكه الأسفل، ثم صرخ بنبرة أسى وإرهاق: اجلسن أرجوكن، اهدأن قليلًا.. الطريق مزدحم ولا أستطيع التركيز، سأصطدم؟».

تقوم القصتان بعد ذلك على عملية بناء الشخصية وإظهار ملامحها في السرد، وهنا تظهر لنا صورة الشخصية الساخطة، المتذمرة من الواقع، الرافضة لما تشاهده في حياتها اليومية.

في قصة (الممثّل) تظهر صورة الشخصية/ الممثّل ناقمة على الحياة، متقمصة دور ممثلٍ يقوم بتمثيل الحياة في كذبتها الكبرى وتقديمها للمُشاهد، لكنّ الواقع في طبيعته وذاكرته المتمثلة في الجوع والفقر تجعل من الممثل ممثلًا على طاقم العمل محاولًا ترميم البؤس والفقر الذي هو عليه، ليقوم بتمثيل دوره وإعادة التصوير لأكثر من مرة مستغلًا الوضع ليسد جوعه وفقره بما يوجد من طعام، فيتعرض للطرد بسبب ذلك.

يقود الحوار الداخلي السرد إلى التعبير عن حال الشخصية، فكما يقوم الحوار بتقديم حال الشخصية فإنه يُظهر رفضه لبؤس الحياة والمجتمع في هيئة صراع بين أطراف متعددة ومتخيلة. وهنا يظهر السخط في حوارات الشخصية/ الممثّل، يظهر سخطه على المجتمع حين يقول: «هو الآن سيد ثروة أبيه ووريث الملك الوحيد، الغواني تحت قدميه والمال تراب رائع هذا الدور، تعبت من أدوار الشجاعة والشهامة والمروءة أن لي أن أهتدي. كل أدواري قصيرة، وقصيرة جدًا بالرغم من كثرتها، يحبون في وجهي العنيد وملامحي الصارمة ويدي الخشنتين، يقولون إنني فكرة جديدة ويستغربون كيف صنعت هذا الشكل المؤثر لي. ضحكت عليهم، ما أحمقهم، يا أسياد المال وأسياد الكراسي، لم أصنع شيئًا لنفسي، بل الأيام صنعتني، الجوع خلقني والأسى هيأني، والألم منحني صرامة الخطوط والملامح.

إيييبيه أيها الأسياد، لو ذقتم مرارة السجود على أرض رطبة، أو لو أكلتم طبقكم وهو فارغ، أو لو درتم بحمل القرون على ظهوركم. إيييييه يا عالم. انتهى هذا المشهد بنجاح.

الكل معجب مبهور، وأنا راض، أتقنت المشهد بعدما أخذت حقي من التقلب في ذلك الفراش الوثير، وبعدما أكلت إفطارهم ٩٨ مرة، ربما تعجبوا من قدرتي على الأكل بهذا النهم، لا يعلمون أنني جائع منذ ألف عام، وأنني ورثت جوع أمي وأبي وأجدادي.

المشهد التالي سيجعلني ألبس ملابس الأمراء، ما أروعني!!! آه.. أحب أن يتخدر جسدي بماء الورد، ألست أميرًا؟ ألست وريث الجاه؟ إذن يجب أن يتخدر جسدي بماء الورد». ص43

كما يُظهر سخطه على الأسرة متمثلة في الأم حين يقول: «الآن أنتبه لشيء!!! يا لعجبي!!! حتى حليب أمي كان بطعم الماء؟ هل كانت تخدعني وهي ترضعني؟ أكان حليبها ماءً، وماء راكدًا أيضًا؟

آه يا أمي، كنت أظن أن حليبك هو الجاه الوحيد بحياتي. لم أتذوق طعمًا للملح ولا للسكر، إذن ماذا كنتُ أكل؟ الماء الراكد و...». ص45

ولا ينس أيضًا إظهار سخطه على ذاته حين يقول: « المشهد التالي لذيذ، سأكون أنانيًا أكثر، سأعيد كل مشهد فيه بذخ، حتى أنتقم من هجره لي. هل كنت فقيرًا إلى هذا الحد؟ ما أغباني، لم أكن فقيرًا، لا، كنتُ معدمًا، لم أكن أشعر بطعم شيء سوى الماء الراكد». ص44

تستمر الشخصية بإضمار سخطها العام على الكل، لتتشكّل دلالة التعبير من ذلك السخط، ويظل مستمرًا السخط اللفظي عنده إلى نهاية الحكاية إذ يقول: «أجوب الأرصفة وحدي، أبتلع غصة وألمًا بطعم النار، لم ألحق بمشهد الأمير وهو يعرض خزائنه الألف على أصحابه، خزائنه الممتلئة بالملابس والأحذية والعطور، لم ألحق بمشهد تجريب كل قطعة والزهو بها أمام المرآة ولم أصل إلى مشهد العرس ومأدبته الخيالية. أين أنا الآن؟». ص46

أما (سائق النساء) فنلحظ في لفظه السخط على الحياة والتبرم من عمله سائقًا لنساء الأعراس، نجد هذا السخط متمثلا في عبارته: «لن أشتم الحياة التي رمتني لقدر أن أكون سائقًا تحت الطلب للنساء، لم أتوقع كل هذا البؤس، توقعت المتعة والانتشاء والفرح، دائمًا كنت أتمنى أن أعمل لدى النساء وبمكان ممتلئ بالنساء، واخترت هذه المهنة لأشبع من المرأة وجمالها وقوامها أيا كانت، ولأختار حبيبتي باقتناع ورغبة، هكذا كنتُ أفكر، لم أحسب حسابًا لشيء سوى صحبتي للنساء». ص58

يلجأ الراوي إلى العودة إلى الوراء في سبيل إظهار سخط الشخصية الحالي من مهنته المرتبطة بنساء الأعراس محاولًا إقناع القارئ برؤيته تجاه هذا السخط المتشكّل من صراع بين طرفين السائق، والنساء، يقول: «أول مرة عملت بها، كانت نقل طالبات إلى حفل موسيقى، فرحت جدًا فأنا أحب الطالبات الفتيات، البنات الصغيرات، استمتعت بتلك الرحلة التي استمرت أربعين دقيقة ذهابًا وأربعين دقيقة إيابًا. كن فتيات رائعات يدرسن الموسيقى هادئات يتحدثن بهمس وحين يتحدثن معي يقلن.. الأستاذ جعفر.. وكنت أنتفخ كمنطاد، من يومها لم أسمع كلمة الأستاذ. النساء يقللن كثيرًا من أهمية الرجل إذا عمل عملًا متواضعًا، ولهذا كانت كلمة أستاذ من الأشياء الرائعة التي لم تتكرر في حياتي.

اعتقدت أن الأمر سيكون هكذا دائمًا، وكان العمل متنوعًا في البداية ما بين حفلات الجامعة ونقل الموظفات من مقار أعمالهن، وحفلات الأعراس.

للأسف أن صيتي ذاع بين النساء، نعم أقول للأسف أن صيتي ذاع كم أنا بائس وأنعى شهرتي، لولا حاجتي وعنادي لما واصلت هذا العمل، أكره النساء، أكره البنات، أكره الأعراس، أكره الموسيقى أكره الأغاني، أكره يا طبطب وأدلع التي صدعت رأسي بإعادتها عشر مرات حتى الآن، لقد تحديت أصدقائي بالقول إنه عمل رائع وسهل مع أنهم حذروني منه، وها أنا لا أستطيع الاعتراف بالفشل رغم مرور سنتين». ص58

تتناول القصة صراعًا حاصلًا بين السائق والنساء، صراعًا متمثلًا في البغض والكره من فعلهنّ المتكرر في مكان ضيق متمثل في الباص الذي يقلَهن من بيوتهن إلى مواقع الأعراس، يصف السائق هذا المشهد أو هذا الصراع قائلًا: « جميعهن واقفات يرقصن، وكلما مرت سيارة من اليمين أو اليسار تبطئ سرعتها ليستمتع ركابها بمنظر الباص الذي يهتز من الرقص، ويلوح ركاب السيارات المارة لجعفر، الذي يقول لنفسه، طبعًا هذا يحرجني، فأنا أعلم أنهم يسخرون». ص58 وفي موضع آخر يقول: «آه، ألم أجد خيرًا من أكون سائقًا لعزومات الأعراس؟ أنقل النساء من بلدة إلى بلدة تصاحبهن الزفات والصهيل والزغاريد كل عرس يشبه الآخر، وكل أسبوع يمتلئ باصي بخمس وعشرين امرأة، وكلهن مجنونات كل النساء مجنونات، عنيدات، أنانيات تافهات يا لهذا الاكتشاف، إن صحبة النساء تعلم الكثير من خباياهن، مجنونات، مجنونات، وأنا تعيس». ص58

هذا الصراع أوجد سخطًا كبيرًا تجاه الآخر يتمثل في حقيقتين أطلقهما السائق: الأولى كرهه لنساء الأعراس كما في عباراته: «أكرههن» و»أكره النساء، أكره البنات، أكره الأعراس، أكره الموسيقى أكره الأغاني، أكره يا طبطب وأدلع...». الثانية وصفه النساء بصفات البعض كقوله: «وكل أسبوع يمتلئ باصي بخمس وعشرين امرأة، وكلهن مجنونات، كل النساء مجنونات، عنيدات، أنانيات، تافهات» أو قوله: «وهؤلاء السيدات مجنونات للغاية مدمرات لنفسيتي للغاية، قبيحات، باهتات،.. أكرههن».

لم يكن هذا الصراع في حقيقته سوى صراعٍ مهني متمثلٍ في نظرة المجتمع إلى النساء اللواتي يرقصن في الأعراس ويغنين في أفراحه ولعل السائق نقل صورة المجتمع الناظر إلى نساء الأعراس فانبنت عليها شخصيته التي شكّلت نسقًا متمثلًا في النظرة إلى المرأة.

خالد المعمري كاتب عماني

مقالات مشابهة

  • مأرب .. ندوة فكرية تدعو لإنعاش الذاكرة الوطنية للأجيال بنضالات شهداء ثورة 26 سبتمبر المجيدة
  • تكريم محمد الشوبي في مهرجان الناظور لسينما الذاكرة
  • وزير الخارجية المصري: حماس تؤكد لنا التزامها الكامل باقتراح وقف إطلاق النار الذي توصلنا إليه في 27 مايو والتعديلات التي أجريت عليه في 2 يوليو
  • ضبط مركبة تُقل 10 مهاجرين غير شرعيين في صبراتة
  • آذان وأنوف الركاب بدأت تنزف.. لحظات مرعبة داخل طائرة دلتا إيرلاينز
  • صور خادشة للحياء.. حبس السائق المتهم بالتحرش بفتاة في قصر النيل
  • افتتاح محطة الركاب الجديدة بمطار معيتيقة الدولي
  • عربات قطار بأمريكا تستبدل الركاب بالشعاب المرجانية والسلاحف
  • حوار الذاكرة القصيرة في حياة الشعوب.
  • الشخصية الساخطة في قصتي «الممثّل» و«سائق النساء» لأزهار أحمد