بحضور 44 كاهنا.. لقاء تنسيقي لكهنة "الرعاية الاجتماعية" بالكاتدرائية
تاريخ النشر: 23rd, June 2024 GMT
نظمت سكرتارية قداسة البابا للرعاية الاجتماعية لقاء تنظيميًّا حضره الآباء الكهنة مسؤولي خدمة الرعاية الاجتماعية بايبارشيات الكرازة المرقسية بمصر، بالقاعة الملحقة بالمقر البابوي بالقاهرة، حضره ٤٤ كاهنًا.
حيث تناول القمص بيشوي شارل سكرتير قداسة البابا للرعاية الاجتماعية، عددًا من الملفات الخاصة بالرعاية الاجتماعية بالكنائس والإيبارشيات، من أبرزها موضوع تحديث البيانات حيث أكد على أهمية تحديث البيانات وتسجيل كافة الأسر التي تحظى بالرعاية الاجتماعية، على قاعدة البيانات الموحدة لكي يمكن معرفة الاحتياج الحقيقي لكل أسرة وبالتالي تحديد الاحتياجات الفعلية لكل إيبارشية مما يمكن الكنائس والهيئات المقدمة الخدمة (خاصة في الأعياد والمناسبات) من تجهيز تلك الاحتياجات، كما شدد على ضرورة الاهتمام بخدمة التنمية بالإيبارشية، التي تحول القادرين على العمل من أعضاء تلك الأسر إلى أفراد منتجين وليسوا مجرد متلقين للعطايا فقط.
ونوقش أيضًا برنامج شنطة البركة، من حيث مميزات وعيوب طريقة توزيع بركة عيد القيامة 2024 حيث تم تأسيس مجمع لكنائس (مصر الجديدة ومدينة نصر والزيتون والمدن الجديدة والتجمع وبعض محبي الخير) وذلك من اجل تنظيم وتوحيد الخدمة.
وتم الاتفاق على توصيه بأن تستخدم البركة البسيطة المقدمة لشراء أغذية صحية للطفل وللأسرة عامة من أجل تغذية أفضل للأسرة كلها.
وعلى صعيد برنامج علم ابنك تم توضيح أهمية الاشتراك في البرنامج والاهتمام بالتعليم لأبنائنا، ولفت إلى ضرورة الإسراع في إرسال طلبات الاشتراك في "علم ابنك" للعام الدراسي المقبل، لتتمكن السكرتارية من إعداد الميزانية الخاصة به.
وبخصوص برنامج بنت الملك تم التأكيد على ضرورة مراجعة ارصدة دفاتر "بنت الملك" بالبنك، مع الحرص على إبلاغ الفتاة بأن لها دفتر توفير لتقوم بتغذيته وسحبه وقت الزواج، هذا إلى جانب
إرسال أسماء الفتيات اللاتي تزوجن إلى مكتب سكرتارية الرعاية الاجتماعية، وذلك ثلاث مرات سنويًّا، مع بداية صوم الميلاد، ومع بداية الصوم الكبير، ومع بداية صوم الرسل.
وفي الختام تم الاتفاق على أن يعقد هذا اللقاء بشكل نصف سنوي.
المصدر: بوابة الفجر
كلمات دلالية: البابا تواضروس الكنيست الكاتدرائية
إقرأ أيضاً:
الثمانينيات.. والتحولات الاجتماعية والاقتصادية في الخليج
7 يناير 2024م.. شاركتُ بالرأي في فيلم وثائقي عن «الثمانينات.. عقد الجفاف والنهضة والصحوة في العالم العربي» من إعداد «قناة الجزيرة وثائقي»، وكان لقائي مع الإعلامية فاطمة النهاري حول المحور الاجتماعي والاقتصادي، استمر اللقاء أكثر من ساعتين. وفي المدة الأخيرة بُث الفيلم؛ فرأيت أن أخصص هذا المقال للحديث عن رأيي في الموضوع لتعم الفائدة، خاصةً؛ لجيل ما بعد الثمانينيات، لأن من طبيعة الأفلام الوثائقية اقتصارها في اللقاء مع الضيف على دقائق معدودة، ما يؤدي إلى عدم وضوح فكرته، وإن أدت الغرض على مستوى الفيلم مع استعراض آراء المشاركين.
الثمانينيات.. مرحلة مهمة لدول الخليج، ففي عام 1981م تأسس مجلس التعاون لدول الخليج العربية، الذي صنع السياسات المستقبلية لحكوماته. والثمانينات.. مرحلة مستقرة مقارنة بما قبلها؛ حيث انحسر التياران اللذان يعصفان بالمنطقة: اليسار الاشتراكي والقومية العربية. وكانت مرحلة تأسيسية لما بعدها؛ حيث نما فيها تيار الإسلام السياسي، والذي ظهرت نتائجه العنيفة في التسعينات وما تلاها.
تأتي الثمانينيات امتدادا للسبعينيات التي شهدت طفرة في عائدات النفط، أنفق معظمها في 4 مجالات:
1. إعادة بناء الإنسان.. بما ينسجم مع التحولات التي تنشدها الدولة، وكان يواجه حكومات الخليج حينها الفكر الشيوعي والمد القومي، ومتطلبات الديمقراطية والانفتاح الغربي من خلال الطلبة الذين أرسلوا للدراسة إلى أوروبا وأمريكا. فالخليجي.. لا يزال يحمل «دفقة ثورية»، كما أنه متطلع إلى الديمقراطية، فعملت الحكومات على صياغة الإنسان بما يقضي على التوجه الثوري، وينفّر من تمثّل الثقافة الغربية.
2. البُنية الأساسية للدولة.. كانت دول الخليج جديدة على الحياة المؤسسية؛ من تعليم وصحة ومواصلات وإسكان ونحوها. لقد أنفق على بناء هذه المؤسسات بما يرسخ البيروقراطية لأجل ضبط الدولة توجهات اجتماعها البشري.
3. التسلح العسكري.. بكونه أحد مكونات البُنية الأمنية للدولة، ببناء مؤسساته، ثم بالتوظيف فيها، تحسبًا لأية مفاجآت يفرضها الواقع المضطرب، وأيضًا لاستيعاب جانب من مخرجات التعليم.
4. التنمية الاقتصادية.. حظها كان الأقل من الإنفاق، على اعتبار أن النفط كافٍ لتسيير احتياجات الدولة وتنفيذ خططها.
في الثمانينيات.. هيمنت الدولة على المجتمع عبر بيروقراطية مؤسساتها، وأصبح هَمُّ الخليجي الحصول على وظيفة في الحكومة أو شركة مرموقة. لم يكن هناك توجه لبناء مشروعات اقتصادية من قِبَل المواطنين، إلا القلة الذين دفعت بهم الحكومات ومولت شركاتهم ومؤسساتهم، ثم تحولوا إلى طبقة إقطاعية.
في منتصف الثمانينيات أصاب العالم كساد بسبب هبوط أسعار النفط، فبعد ارتفاع أسعاره نتيجة حظره عن أمريكا وخفض إنتاجه أثناء «حرب73»؛ اتبعت الدول المستهلكة للنفط «سياسة التقشف» فانخفض سعر النفط، كما أن إيران والعراق باعتا نفطهما رخيصا في السوق السوداء؛ لتمويل الحرب المحتدمة بينهما. نتيجة هذا الكساد واجهت دول الخليج عجزا انعكس على خططها التنموية، فسلطنة عمان -مثلا- اضطرت عام 1986م إلى خفض القيمة الشرائية لعملتها بمقدار 10.2٪، ما أثّر على الخطة الخمسية الثالثة للدولة، وسرت موجة من الاحتكار في السوق أثرت على معيشة الناس.
حتى لا يركد السوق الخليجي زادت دوله من استقدام العمالة الأجنبية؛ لرخص أجورها، ولتشكّل عنصرا استهلاكيا يحرك السوق، ولكن الزيادة المطردة فيها انعكست على التوظيف الوطني؛ ما جعل الحكومات تشعر بثقل الوضع، وترفع «شعار التوطين» في التسعينيات، وما زالت المشكلة قائمة حتى اليوم، فقد أدت إلى خلل اقتصادي واجتماعي وسياسي، وهاجس أمني.
لم يغب عن بال الحكومات تأثير العمالة الوافدة الأجنبية؛ فكان من خطتها عزل العزّاب في تجمعات خاصة «جيتوات»، وأما الأسر فقد عاشت متجاورة في الأحياء. هذا الوضع.. ساد منذ الثمانينيات حتى نهاية الألفية، ثم أخذ في التغيّر ولم تبق العمالة منحصرة؛ فانتشرت داخل المجتمعات المحلية وخالطتهم عبر الأعمال، حتى أصبح المواطنون في بعض المدن الخليجية هم «مَن يعيشون في جيتوات»، وهذا انقلاب اجتماعي له ما بعده.
الزيادة المطردة للعمالة الوافدة خلال الثمانينيات وما بعدها؛ شكّلت لها «لوبيات تجارية»، هيمنت على التجارة والقطاع الخاص، وأصبح الخليجي يبحث عن عمل لدى شركات الوافدين، بعد أن كان الوافد يعمل بكفيل خليجي.
أثرت العمالة الوافدة على اللسان العربي، فبدأت تتشكل أجيال في بعض المدن الخليجية لا تتكلم العربية إلا مشوبةً بغيرها. لقد تابعت بعض المقابلات التلفزيونية فسمعت شابا خليجيا لا يكاد يواصل عشر كلمات في حديثه حتى يرطن باللغة الإنجليزية. وإن لم يُحدّ من العمالة الوافدة، وتضبط بنسبة معينة، ويعمل على صهرها ثقافيا، فإن مخاطرها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية قد تتفاقم بمرور الأيام.
أما بالنسبة للوافدين العرب، والذين يشتركون مع الخليجيين في الدين واللغة والثقافة، فكانت قضيتهم «قضية أفكار»، فقد حصل تحول كبير في مصر خلال السبعينيات، حيث قام الرئيس المصري محمد أنور السادات (ت:1981م) بـ«ثورة تصحيحية» بعد «ثورة الضباط»، ففسح المجال لتيار الإسلام السياسي لمواجهة اليسار الاشتراكي والقومية الناصرية، فنما التيار على حسابهما كما أراد السادات. فاستنسخت الحكومات الخليجية التجربة، ففسحت للعرب من ذوي التوجه الإسلامي للعمل في دولها، ما استتبعه نشر أفكارهم ومعتقداتهم.
وحتى لا تتفاقم الأمور كما حدثت في مصر، والتي دفع الرئيس ثمنها باغتياله، فقد وضعت الحكومات فكر هؤلاء الوافدين تحت سمعها وبصرها، فلم تخرج عن إرادة الدولة. فالدولة تعي أفكار هؤلاء الوافدين؛ وهي تريدها حينذاك لتحل محل التوجهات اليسارية والقومية، وموجة التغريب؛ التي كان التخوف من أن تصحبها مطالبات بالديمقراطية.
رغم مراقبة الحكومات الخليجية لـ«فكر الصحوة»؛ إلا أنه استطاع أن يتوغل في مؤسساتها، ويحدث تأثيرا واسعا في دولها، فقد تبنى «معتقد الفرقة الناجية»؛ والذي نشأ في ظل الصراع السياسي الذي حصل بين الصحابة، وأعيد تبنيه في القرن العشرين الميلادي كذلك في ظل الصراع مع المختلف دينيا والمختلف مذهبيا. لم يقتصر الأمر على عدم الاعتراف بالآخر المسلم، وإنما أدى إلى اقتتال طائفي، كما أدى إلى جمود فكري، وسعي حثيث للوصول إلى السلطة، فأصبح «فكر الصحوة» غير قادر على إدارة المجتمعات دينيا، وعملت الحكومات على التضييق عليه؛ لهذا السبب وأسباب أخرى داخلية وخارجية.
بالنسبة للمرأة الخليجية في عقد الثمانينيات؛ فقد أعيد بناؤها فكريا كالرجل، إلا أنها أكثر تقييدا بسبب العادات والتقاليد، لقد كانت حينها ناشئة فكريا، فاقتصر دورها على الدراسة ثم التدريس، أو تتزوج وتصبح ربة بيت. وهذا الوضع كان متشابها في دول الخليج، قد يكون مختلفا نوعا ما في البحرين والكويت، ولكن مع سريان الصحوة وظهور تأثيرها في التسعينات أصبح وضع المرأة متشابها لدى الجميع تقريبا.
مع دخول الألفية الحالية أخذ وضع المرأة يتغيّر بسبب الضغط الدولي، وبالذات النيوليبرالية الأمريكية، التي فرضت على دول المنطقة مشاركة المرأة في مختلف جوانب الحياة؛ الاجتماعية والاقتصادية والعلمية والسياسية، وسمح لها بالتصويت والترشح في مجالس الشورى، وعُيّنت في مناصب وزارية.
صفوة القول: إن ما نراه اليوم من أوضاع وسياسات في المجتمع الخليجي؛ في أغلبه ثمرة عقد الثمانينيات، وكان العامل الأبرز تبني الإسلام السياسي، الذي لم يثبت قدرته على إدارة حياة المسلمين. وقد يرى البعض أن سبب انحساره هو عدم تمكينه من قِبَل الحكومات، وبغض النظر عن حالة التدافع بين هذا التيار وحكومات المنطقة، والذي يصل أحيانًا إلى العنف، إلا أن عدم قدرة الإسلام السياسي على التغلب على هذه التحديات، وعلى إقناع شعوب المنطقة على تمثّله بعيدا عن العاطفة هو العامل الأساس في انحساره، فهو قد رجع بالحياة إلى الوراء بدلا من التوجه بها نحو المستقبل.
خميس العدوي كاتب عُماني مهتم بقضايا الفكر والتاريخ ومؤلف كتاب «السياسة بالدين».
انطلاق الأسبوع الثقافي الـ37 لأطفال المحافظات الحدودية ضمن "أهل مصر"