السفير عبد الله الأزرق: الأخلاق.. بين الضالِعين والضارِعين
تاريخ النشر: 22nd, June 2024 GMT
عرف السودانيون بعضهم كقومٍ يقدرون الزمالة والصداقة والعُشرة، ولكن تلك المثاليات وجدت من يستهدفها، غير آبهين بما يجره ذلك على الأخلاق من خيبات.
حدثني الإعلامي الكبير أن بابكر فيصل – الذي لا أعرفه – كان يعمل مع النبيل الكريم ابن الكرام جمال الوالي، وكان أول شيء عمله بعد (ثورة الوعي) أن أغلق صحيفة السوداني المملوكة للوالي!!
أمَّا صاحب فرية ال 64 مليار دولار – المدعو محمد عصمت – الذي زعم زوراً أن الكيزان هربوها لماليزيا فما زال يتحدث رغم أن كذبته طبّقت الآفاق .
وكان محمد الفكي تلميذاً لدى عادل الباز يعلمه الصحافة.
وكان وجدي صالح يعمل لشركة بترول تابعة لجهاز الأمن.
أما والي نهر النيل آمنة المكي فكانت ربيبة في فقرها لصندوق دعم الطلاب وديوان الزكاة.. ورغم ذلك قالت: إنها لن تترك الكوز حتى لو كان الشريف الرضي.
يقيني أنك لو سألتها عن أبيات الشريف الرضي في مدح آل البيت:
سَقَى اللهُ الْمَدِينَةَ مِنْ مَحَلٍّ لُبَابَ الْمَاءِ وَالنُّطَفِ الْعِذَابِ
وَجَادَ عَلَى الْبَقِيعِ وَسَاكِنِيهِ رَخِيُّ الذَّيْلِ مَلْآنُ الْوِطَابِ
وَأَعْلامَ الْغَرِيِّ وَمَا اسْتَبَاحَتْ مَعَالِمُهَا مِنَ الْحَسَبِ اللُّبَابِ
لقالت: إنها أغنية لحوى الطقطاقة!!
أما الفتى إيهاب الطيب فكان يعمل للصحفي الكبير أحمد البلال الطيب ثم غدر به أيام التمكين.
وذاك المسمى عبد الباري وعينوه وزير عدل فقد غدر بأستاذه بروفسر عبد الرحمن إبراهيم وهو الذي سهل له طريق المنحة للغرب!! سجنت قحته القانوني العالم ودخل عليه السفيه طه عثمان إسحق وضربه في محبسه!
ولكن طه اسحق ” يشتكون لمنو ” ؟؟
ودرّب الاستاذ حسين خوجلي عشرات الصحفيين واالإعلاميين فلما زالت الانقاذ تنكر أكثرهم له ، وما وجد لديهم وداً ولا اعترافاً بفضل .
وشاعر كان يهجو الانقاذ فلما أثقلته الديون لم يجد لها حلاً ألّا عند الكوز هاشم هارون ، فترك هجاء الانقاذ . ولكنه ” مدّ قرعته ” هذه الأيام للقحاتة وحميدتي يتكففهم ، وعاد لهجائه القديم يتكسب بشعره . يا لحسرة الأوابد والشوارد
وهكذا غدت غدرات القحاتة بمن أحسن إليهم ظاهرة جديدة تستهدف رفيع القيم. غدرٌ وفجورٌ وحقدٌ وفِسقٌ وتنكر لكل جميل فعلٍ وسلوك .
جاء في فيض القدير للمناوي:
“أتَرِعُونَ عَنْ ذِكْرِ الْفَاجِرِ؟! مَتَى يَعْرِفُهُ النَّاسُ؟! اذْكُرُوا الْفَاجِرَ بِمَا فِيهِ يَحْذَرْهُ النَّاسُ”
وجاء في التفسير الكبير لفخر الدين الرازي والعهدة عليه :
قَالَ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ: “اذْكُرُوا الْفَاسِقَ بِمَا فِيهِ كَيْ تَحْذَرَهُ النَّاسُ”.
ولكي أذكر مثالاً صارخاً على هذه الظاهرة القحتية الخبيثة أحيلكم إلى القصة الواقعية أدناه؛ وهي ليست قصة شخصية بقدر ما هي أنموذج عملي لظاهرة الانحطاط الأخلاقي التي لازم سلوك قوم قحت:
كنتُ أعدّه صديقاً حميماً، وحرصت على علاقتي به، بل كنت أحسُّ أنه أشد صدقاً على هذه الصداقة، لأنه – مثلاً – كان يقول لي: إنه لا يريد أن يفارق أحمد إبني ابنه؛ لأن علاقة أحمد بابنه كافية لعصمة ولده عن العلاقة مع أصدقاء سوء يجرونه لخمر أو مخدرات.. وكنت أسعد بقوله ذاك.
وفي سِنِيّ الإنقاذ الأولى، كانت على وشك أن تفصله لأسباب، لا أريد أن أذكرها، ولكنني كنت من بين الذين شفعوا له ودافعوا عنه، حتى نجا، وحمد الله على ذلك.
سافرنا معاً، وكانت رحلة ممتعة لما أضفاها عليها من بهجة بروح الدعابة والسخرية التي يتمتع بها.
وفي آخر زيارة لي للسودان عام 2018، كان من بين المدعوين لوليمة أقمتها لأصدقاء.
وكيف لا وهو من الذين إن قالوا تسمع لقولهم!!!
هكذا كنت أقيّم (الصحيح أقوّم) علاقتي بالرجل.
ثم بدى لي أنني لم أتعظ بأقوال السلف…
وما أحسن قول عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه:
“مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُسْتَنًّا فَلْيَسْتَنَّ بِمَنْ قَدْ مَاتَ، فَإِنَّ الْحَيَّ لا تُؤْمَنُ عَلَيْهِ الْفِتْنَةُ”.
فما إن بدأت نُذُر الإطاحة بالإنقاذ، واندلاع المظاهرات، حتى رأيت صديقي ينقلب، ويُظهر ما كان خفيّاً!
بدأ بترديد ما خُدع به العامة والغوغاء أو الذين دخلوا عالم السياسة أواخر 2018، بلا سابق تجارب ولا هدى ولا كتابٍ منير:
“كيزان حرامية”!! وهو الذي كان قريباً منهم ويصادقهم.
ثم انتقل منحطاً إلى درك الهمز واللّمز في الأشخاص.
وهالني أنه كان إذا وجد اسمي لا يتجاوزه دون “قهنبة”.
سبحان الله؛ أن يأتي هذا من شخص كان يِظهر لي حرصاً على إخاء وقربى وصداقة!!!
لكن الرجل كان – ويا للأسف والحسرة – قد تَعَمّق في “القحطنة” المفارقة لرفيع القيم، وكريم الأخلاق والتي لا ترعى إلاًّ ولا ذمّة.
وإذا ضربنا صفحاً عن الأخلاق، فأين العقل والمنطق؟؟؟
زار خالي البروفسر العاصمة التي كان بها “صديقنا ” لحضور مؤتمر دولي. وكان خالي أقرب للبياض في لونه، ولذا لم يقرن بيني وبينه. وتصادف أن كان هذا المؤتمر بعد أول “كشف” فصل أصدرته قحت، وشمل دكتور مصطفى عثمان والسفيرة سناء حمد.
والتقى البروفسر “بصديقنا” هناك.. وكشأن السودانيين عامةً تطرق النقاش لذلك الكشف، فانبرى “صديقنا” ليقول لخالي البروفسر:
“سناء حمد بتاعت شنو ، ليه ما فصلوا ناس عبد الله الأزرق الصايتين الخارجية”!!!
يقول هذا عن “صديقه” عبد الله الأزرق!!!
وحقيقةً هم لم يفصلوني؛ لأنه لم يتبقَّ إلاّ بضعة شهور على تقاعدي الطبيعي، أو هكذا حسِبت.
ومرت الشهور وإذا “بصديق الكيزان” من بين الضالعين في فصل عشرات من الشباب الذين صنفوهم ككيزان، وفيهم من لا صلة له بهم.. كانوا فقط متدينين أو مستقيمين سلوكاً، ومن ثم يمكن أن يكونوا “كيزان مندسين”!!
وهكذا ظلموا مئات من شباب نصير عالي التأهيل.. فقد كان بينهم المؤلف والكاتب والشاعر والفصيح المُفوّه، والمحلل المدرك لطبيعة المسرح الدولي ولاعِبيه. وكثير منهم أكثر كفاءةً من الذين تولوا جريرة فصلهم من القحاتة.
اتصلت به هاتفياً، وقلت له:
إنك تعلم أن الإنقاذ أعادت في عهد الوزير علي عثمان والوزير مصطفى عثمان من فصلتهم، وأنصفتهم، وألحقتهم بدِفَعِهم، إلا من أبى؛ لأنه وجد وظيفةً أفضل في منظمة أو سواها.
وأنت تعلم أننا كنا نعرف مَن مِن الزملاء كان بعثياً أو شيوعياً أو جمهورياً ولكن الإنقاذ لم تفصلهم.
وتعلم إنك أنت شخصياً كنت تنتقد الحكومة وتعرّض بها صباح مساء، وكنا نقبل منك ذلك ونقابله بالابتسام، دون حقد أو كراهية وتصفية حسابات..
فلماذا أعملت سيف الفصل العشوائي في هؤلاء الشباب؟
والأهم أن طبيعة العمل في الخارجية لا تترك مجالاً لأصحاب الأيديولوجيات للتأثير على العمل، وأنت تدرك ذلك، فلم ظلمتم هؤلاء الشباب الذين ينتظر السودان منهم الكثير؟؟؟
أنكر الرجل أنه كان ضالعاً في فصل زملائه.
لكنه لم يكن مصيباً في نكرانه.
وفي آخر اللقاء قلت له: إنني أعلم أن المفصولين يدعون على الضالعين في ظلمهم، وأنهم ضارعين لربهم أن يستقي شأفة قحت. فويل للضالعين من الضارعين .
وختمت محادثتي معه، قائلاً: إنني لا أعلم الغيب، ولكني أقسم بالله إن القحاتة سيفصلونه هو نفسه!!!
ولم تمض شهور كثيرة حتى فصلوه بطريقة مهينة.
ذكرت كل تلك الأمثلة تبيان لظاهرة أخشى تكرارها ، والخواجات يعملون على إعادة هؤلاء ليعيثوا في الأرض الفساد تارة أخرى .
عفا الله عنك يا “صديقي” الذي كان.. وغفر لي ولك.
السفير عبد الله الأزرق
إنضم لقناة النيلين على واتسابالمصدر: موقع النيلين
كلمات دلالية: عبد الله الله ال
إقرأ أيضاً:
عثمان الخميس وحماس.. أين جذور المشكلة؟!
يتسع السجال في مواقع التواصل الاجتماعي حول تصريحات الشيخ السلفي الكويتي عثمان الخميس حول حركة حماس، والتي بدا فيها، وللمفارقة متقدّما على سلفيين آخرين تناولوا الموضوع نفسه، وهو الحرب الإسرائيلية على قطاع غزّة والموقف من حركة حماس. وهذا الاتساع ناجم من شهرة الشيخ، التي أخذت تتأسس، على الأقل في المجال العربي، من مناظراته مع الشيعة، في بعض القنوات الفضائية المغتربة قبل سنين طويلة، ولأنّه أحسن سمتا من سلفيين آخرين، يُنسبون لما يُسمّى التيار الجامي/ المدخلية في الحالة السلفية المعاصرة، علاوة على كونه لا يُنسب لهذا التيار، وفي الوقت نفسه ليس منتسبا لأيّ من التيارات السلفية الحركية، فإنّه يحظى بالمتابعة من دوائر واسعة بين السلفيين وعامة الناس الذين صاروا يتناولون معارفهم الدينية من مقاطع الفيديو القصيرة في التيك توك، والفيسبوك، وغيرهما.
تتلخص تصريحات الشيخ عثمان الخميس في شقين: الأوّل دعم أهل غزّة في مواجهة الحرب الإسرائيلية، بحيث لا ينبغي الخلط بينهم وبين حركة حماس، فالدفاع عن الفلسطينيين ليس دفاعا عن حماس، بل حتى حماس ينبغي الوقوف معها لأنّها جماعة من المسلمين كبقية أهل غزّة المسلمين. وأمّا الشق الثاني: فهو بيانه لموقفه من حماس التي وصفها بأنّها فرقة سياسية منحرفة، سلكت طريقا حزبيّا سيئا، وألقت نفسها في أحضان إيران، فهي، بحسب ما يرى، مُفسدة، سيئة جدّا، وبعد انتهاء الحرب يمكن للعرب والمسلمين السعي لتخريب هذه الحركة، ولكن ليس أثناء الحرب.
لمّا صار التخلّي عن القضية الفلسطينية سياسة عربية رسمية، صار لا بدّ من دعاية حاملة لهذه السياسة. هذه الدعاية اتجهت في بعض الأوقات للتشكيك في عدالة القضية الفلسطينية نفسها، وفي أقلّ الأحوال سوءا (يا للسخرية) للحطّ من الشعب الفلسطيني للخلوص إلى أنّه لا يستحقّ الدعم والنصرة، وفي أوقات أخرى، كما في الحروب والمواجهات مع "إسرائيل" التي تتصدّرها قوى المقاومة الإسلامية، اتجهت للطعن في هذه القوى تحديدا
المتقدم في هذا الكلام للشيخ عثمان الخميس، مثير للسخرية السوداء في الوقت نفسه، إذ يجد نفسه يكرر بدهيات حول ضرورة مناصرة الفلسطينيين في غزّة بقطع النظر عن الجهة السياسية التي تحكمهم أو تقاتل دفاعا عنهم.
الاضطرار للتأكيد على هذه البدهية انعكاس لضدّها الشائع، في لحظة عربية غير مسبوقة بهذا المستوى من الانحطاط والرداءة، فبالرغم من كلّ الانقسامات العربية التاريخية، والتي كان في القلب منها أطراف الحركة الوطنية الفلسطينية وفصائل منظمة التحرير، فإنّ الحقّ الفلسطيني لم يكن مطروحا للنقاش، لا من حيث عدالة القضية الفلسطينية، ولا من حيث حقّ الفلسطينيين على العرب والمسلمين في الدعم والنصرة، وبما أنّ الفصائل الفلسطينية التي تصدّرت العمل للقضية الفلسطينية والحديث باسمها هي قوى فاعلة سياسيّا لا يمكن أن تحظى خياراتها وممارساتها وخطاباتها بالإجماع، فإنّها بالضرورة تستدعي اختلافا عربيّا معها، بل وعليها إذ كانت طرفا في صراعات عربية، وقدّم بعضها أطروحات لثورة عربية لا تنحصر في التحرّر من الاستعمار الصهيوني، إلا أنّ ذلك كلّه لم يتحوّل إلى موقف متشكّك في القضية الفلسطينية، أو متحفظ على دعم أهلها.
لمّا صار التخلّي عن القضية الفلسطينية سياسة عربية رسمية، صار لا بدّ من دعاية حاملة لهذه السياسة. هذه الدعاية اتجهت في بعض الأوقات للتشكيك في عدالة القضية الفلسطينية نفسها، وفي أقلّ الأحوال سوءا (يا للسخرية) للحطّ من الشعب الفلسطيني للخلوص إلى أنّه لا يستحقّ الدعم والنصرة، وفي أوقات أخرى، كما في الحروب والمواجهات مع "إسرائيل" التي تتصدّرها قوى المقاومة الإسلامية، اتجهت للطعن في هذه القوى تحديدا.
هذه الدعاية بالتأكيد، وعلاوة على تأثيرها في شرائح اجتماعية لا يمكن فحص حجمها لأننا لسنا إزاء دول يمكن لمواطنيها التعبير عن مواقفهم بحرية، حتى بخصوص القضية الفلسطينية، لا سيما في الخليج، فإنّها -أيّ هذه الدعاية- لا بدّ وأن تستخدم فيما تستخدمه، التيارات الدينية المندرجة في خططها السياسية والأمنية، وبعض هذه التيارات هي بحكم تكوينها مهيأة لتناول الشأن العام من منظور الحكومات العربية حصرا. ويبدو الأمر أكثر وضوحا، مع بعض تجليات الحالة السلفية، من الجامية/ المدخلية، فما فوقها، ودون السلفية الجهادية، أولا لغلبة الخطاب الفِرَقي على هذه الحالة، وثانيا لمركزية العداء للتشيع في قلبها، وهي مركزية خاضعة للتوظيف السياسي، وإن كانت لها أصولها الفكرية الذاتية.
لا تحضر الأسئلة عن عقيدة أهل غزّة لفحص استحقاقهم الدعم والنصرة؛ إلا في أوساط هذه التجليات السلفية. نعم ليس هذا حال جميع السلفيين، ولكن من يقف في الطرف المقابل من السلفيين يجد نفسه مضطرا للتأكيد على كون أهل غزّة هم من أهل السنة والجماعة، وكأنّ عدالة القضية واستحقاق أهلها الدعم؛ لا تتحقّق إلا بإثبات صحّة عقيدة أصحاب القضية (وفق فهم محدد)، في تصوّر شرعي وعقلي وأخلاقي منحرف، لا يكاد يوجد له مثيل في العالم، ولن ينتهي هذا التصوّر بأصحابه إلى خذلان المسلمين ما داموا على غير العقيدة الصحيحة المفترضة، وتوهين حالهم وتقوية عدوّهم عليهم، فحسب، ولكنّه، بالضرورة، أيضا ينتهي إلى تشويه الإسلام من حيث هو دين، إذ لن يزيد الإسلام، والحالة هذه، على أن يكون مجموعة رسوم ومقالات، لا تقيم أدنى وزن لحقوق العباد وكراماتهم وأعراضهم ودمائهم وأموالهم.
لا ينحصر تشويه الإسلام، في جعله قاصرا عن معالجة حقوق العباد، فهو يضيف إلى ذلك شرط الحاكم. ففي الحالة الجامية/ المدخلية ودوائر سلفية على تخومها، يمكن للحاكم وحده تجاوز الشرط التأسيسي، القائم على الهوس الفِرَقي، فما يراه الحاكم حسنا فهو حسن، وما يراه قبيحا فهو قبيح، وبهذا قد تصير نصرة المظلومين قبيحة، حتى لو صعب الطعن في عقيدتهم وفق الفهم السلفي، إذا كان الحاكم لا يرى نصرتهم، وقد يصير تولّي الكفار المعتدين حسنا، إن رآه الحاكم كذلك، فإذا كان متكلمو المسلمين ناقشوا الحُسن والقبح إن كانا عقليين أم شرعيين، فإنّ واقعا سلفيّا معاصرا يجعل الدين كله خاضعا في مآل الأمر إلى تحسين الحاكم وتقبيحه!
يرجع الأمر في جذوره أولا إلى الهوس الفِرَقي، وليس إلى الأصول الجامعة للمسلمين، وهو أمر لا يُضيّق دائرة الإسلام فحسب، ولكنه يضيق أيضا دائرة أهل السنة والجماعة، لتصير الجماعة السلفية بذلك حالة انشقاقية بقدر ما تتصوّر عموم المسلمين، سواء في الراهن أو التاريخ، على غير العقيدة التي تتوهّم الجماعة السلفية تجسّدها في السلف، ثمّ استعادتها لها، هذه المسلك الشقاقي، يظلّ في حالة مستمرّة داخل السلفية المعاصرة نفسها، فادعاء حلول الحقّ في التاريخ ثمّ إمكان استعادته، يقضي بأنّ تتحول القضية إلى محض مزايدة داخلية، تدفع نحو التشظي السلفي الدائم، بدعاوى الأكثر تحققا بعقيدة السلف، التي هي التجسيد المادي الكامل في التاريخ للإسلام المنزل بحسب الوعي السلفي المعاصر، ويمكن ملاحظة هذا التشظي أوضح ما يكون في الدوائر الجامية/ المدخلية، وفي دوائر السلفية الجهادية، فالأولى الأكثر إلحاحا على تبديع المخالفين، والثانية على تكفير المخالفين.
هذا الهوس الفِرقي، والمشغول باستلال مقالات تاريخية من سياقها، بلا أيّ اعتبار لتجاوز الأمة لها، سيُضخّم بعض الفروع ويرفعها إلى مراتب الأصول، ويتمركز حول مسائل وفروع أخرى، لتصير القضية ليست الالتزام حتى بالعقيدة الصحيحة وفق الفهم السلفي، ولكن في كيفيات التعبير عنها، وبما يقتضي موقفا مفاصلا دائما من جماعات المسلمين الأخرى، دون ملاحظة القضايا الأخرى التي ينبغي أن يعالجها الدين الخاتم، والتي منها حقوق الناس ومظالمهم، ولن يكون مفاجئا بعد ذلك استثمار هذه الحالة وتوجيهها من أجهزة الأمن العربية.
على أيّة حال، فإنّ مجرد تأكيد عثمان الخميس على حقّ الفلسطينيين في الدعم بقطع النظر عمن يحكمهم، يعكس استفحال العطب الأخلاقي والشرعي في البيئات التي يتحرك الخميس داخلها، أي البيئات السلفية في منطقة الخليج.
مجرد تأكيد عثمان الخميس على حقّ الفلسطينيين في الدعم بقطع النظر عمن يحكمهم، يعكس استفحال العطب الأخلاقي والشرعي في البيئات التي يتحرك الخميس داخلها، أي البيئات السلفية في منطقة الخليج
بيد أنّ الخميس نفسه، وهو يبدو متقدما، ويا للسخرية مرّة أخرى إذ التقدم هنا من جهة الوعي بالبدهيات، مصاب بالخلل نفسه، فإنّ التفصيل الوحيد الذي ذكره في نقده لحركة حماس، هو اتهامه لها بأنّها ألقت نفسها في أحضان إيران، ولكن حتّى هذا التفصيل لم يقم البرهان عليه، وكأنّ مجرد خروج الاتهام منه هو دليل في حدّ ذاته، وهذا ضرب من الإعاقات العقلية التي تصيب بعض المتشرعة، الذين لا يجدون أنفسهم مضطرين لإثبات دعاواهم، مع أنّ الإسلام أقام نفسه للعالمين أصولا وفروعا على الأدلة والبراهين.
لم يقل الخميس ما معنى الارتماء في أحضان إيران، وهل هو يرفض مبدأ إقامة علاقة معها، أم يرفض خيارات محددة في إطار هذه العلاقة. وبما أنّ هذه المقدمات والشروحات الضرورية لم تخطر على باله، فإنّه من غير المتوقع أن يكون عارفا أصلا بتاريخ علاقة حماس بإيران، ومساراتها، ولكن يكفي أن يكون هو مهووسا بالشيعة، ويكفي أن تكون هذه العلاقة متهمة من الحكومات العربية.
الأمر نفسه، يقال بشأن وصفه لها بأنها سيئة جدّا ومفسدة. لم يقل كيف ولماذا، وما هو السوء الذي تلبست به، وما هو الفساد الذي تمارسه وعلى مَن، يكفي أنّه شيخ وأنه سلفي، يستعيد في ذاته عقيدة السلف المتجسدة في التاريخ، ليكون اتهامه لها حقيقة مبرهنة بمجردها لا تعوزها البراهين الخارجية! وأمّا أنّها منحرفة لكونها حزبية، وبقطع النظر عن كون هذا الاتهام من المألوفات السلفية، فإنّه لا يقول لنا كيف يمكن دفع عدوان الاحتلال بلا تنظيم!
ليست القضية شخص عثمان الخميس، الذي دعا إلى تخريب حماس بعد الحرب، دالا بهذه العبارة على قلّة التوفيق، والعجز حتى عن اختيار مفردة أقلّ سوءا للتعبير عن فكرة سيئة، ولكنّ السيئ يبقى سيئا، فحتى التعبير الذي اختاره هو أفحش في السوء من التعبير الإسرائيلي الذي استخدم مفردات تفكيك حماس والقضاء عليها، ولكن القضية هي في دلالات هذا الخطاب على جذوره المشكلة، وانعكاساته دينيّا وسياسيّا واجتماعيّا، ويمكن ملاحظة جانب من ذلك، فيمن عدّوا دعوته لتخريب حركة مسلمة يكاد يحاربها العالم أجمع؛ اجتهادا مغفورا، لا يسقط فضل مثله به، وهو ما يعني أنّ الطعن في حركة في مثل هذا الموضع من الجهاد، بآلاف المنتسبين لها من المسلمين، بما فيهم من طلبة علم ومجاهدين، أهون عند هؤلاء من الطعن في شخص واحد، ميزته أنه سلفي نشيط!
x.com/sariorabi
حالة الطقس ودرجات الحرارة المتوقعة اليوم الخميس 6 مارس 2025