غناء المدرهة اليمني... في وداع الحجّاج واستقبالهم
تاريخ النشر: 20th, June 2024 GMT
عرف اليمن موروثاً من الأهازيج الغنائية والأناشيد المصاحبة للأعياد، أبرزها غناء "المدرهة"، وهي طقوس قديمة مُرتبطة بوداع الحُجّاج واستقبالهم، لا يُعرف متى بدأت بالتحديد. لكنّ طابعها، خلافاً لفرائحية العيد، فيه مسحة لحنية من الخوف والحزن. يعود ذلك إلى موروث يمتد مئات السنين، عندما كان سفر الحُجاج يتسم بالمشقة والمخاطر.
ولا تقتصر تقاليد المدرهة على الغناء، بل تشمل رقصات تقليدية مثل البرع، والذبائح والأدعية. وغالباً ما تُنصب هذه الأرجوحة في فناء منزل الحاج، أو أحد جيرانه، أو حتى في ساحة عامة قريبة من الحي. ودائماً تكون الأرجوحة كبيرة، ويُصنع عموداها من أشجار مثل الطلح، وهو نوع من الأكاسيا العربية، وتُوثّق بحبال قوية مصنوعة من شجيرات صبارية. وينبغي على أقارب الحاج التأكد من كونها موثقة بإحكام، خشية انقطاعها لأن ذلك يُنذر بالشؤم وفقاً للمُعتقد، وقد يشير إلى أن الحاج في خطر.
تعزز تلك الطقوس الروابط بالحاج، من خلال تزيينها بكسوة تُعرف بـ"كسوة الحج" تيمناً بملابس الإحرام. وهي عبارة عن كل ما يتعلق بملابس الحاج، وتُنشر على أعمدة المدرهة مع أدوات زينته، مثل العمامة والجنبية (الخنجر اليمني التقليدي). وبالنسبة للمرأة الحاجة، تُحزم الأعمدة بملابس عرسها، إضافة إلى زينتها من مصوغات فضية أو ذهبية، وكذلك توشّى بالورود والريحان.
كانت صنعاء القديمة تشهد فعاليات تُميز موسم الحج، فتُنصب الأراجيح وتُقام الفعاليات. لكن تلك العادة تراجعت، خصوصاً مع سهولة السفر مقارنة بالماضي. لكنها في بعض الأوقات، تشهد شكلاً من الإحياء ضمن فعاليات عامة، أي بمعزل عن شكلها الطقوسي المرتبط بمعتقدات متوارثة منذ زمن بعيد.
يمتاز غناء المدرهة بطابع لحني عتيق، يشبه مناجاة الرُعاة العرب في الصحراء. لكنه يتخذ طابعاً يمنياً، وعلى وجه التحديد صنعانيا. وربما يستدعي بأسلوبه جذوراً طقوسية على صلة بمعتقدات دينية قديمة، لا يمكن الجزم بها. لكنها تبث صلة عميقة بين الإنشاد الديني اليمني بطابعه المعروف اليوم، والغناء الديني القديم. واللافت في أسلوبه مسحة الندب العميق، كما لو أنه نشيج مُكحّل باللحن. فالكلام أيضاً يُعزز هذا المنحى اللحني، إذ يصف شعور العائلة والأطفال بالحزن على فراق الحاج. في إحدى هذه المناجيات، يقولون: "لو تبسرونا ياهلنا حين طرق، الباص في الباب، حسيت قلبي رجف ودمعتي سيالة". وفي غناء آخر يُقال: "لو تبسرونا ياهلنا حين طلع الطيارة"، ما يعني أن هذا العُرف ظل قابلاً للتبدل وفقاً لتغير العصر، وما يوفره من وسائل ركوب للسفر، مع الإبقاء على المحتوى العام للأهزوجة. قبل ظهور وسائل النقل الحديثة واستخدامها لسفر الحُجاج، كان يُشار إلى شيء آخر.
ومن الواضح أن هذا العُرف زال مع ظهور أجيال جديدة لم تعد ترى مشقة في رحلات الحج، كما كانت في السابق، إذ كان غياب الحُجاج يستمر 120 يوماً حتى عودتهم.
وللوهلة الأولى، قد يبدو لحن الأهازيج غير متسق تعبيرياً مع المحتوى الكلامي، فيتسم بنوع من السرد والتوصيف. مثلاً، تقول الأهزوجة: "لو تبسروا يا حاضرين كيف خرجت الحجاجي.. لو تبسروا يا الأصدقاء كيف خرجت الجمالي.. رجع من الشارع يقل في ذمتش جهالي.. في ذمتش زرع الكبد عاد الصغير غاوي"، أي أن ما يصفه اللحن من حُرقة وحزن، لا تعكسه صور الكلام. لكنه يتتبع الطابع لسرد النساء كالزوجات أو الأمهات، ويتسم بأسلوب رتيب، يخلطه تهدج وربما نشيج
وإذا عدنا إلى طقوس المدرهة، فإنها تبدأ بشعائر رمزية، مثل طلاء المباني بـ"النورة البيضاء"، وهي مادة كيمائية بيضاء اللون، كما تقيم أسرة الحاج وليمة، ينبغي أن تشهد ذبح كبش، كما تعتمد بعض الأسر على مُنشدين يؤدّون الموشحات الدينية، ويقرؤون سورة الفاتحة أثناء وداع الحاج. وهكذا يتحول طقس الوداع إلى شعائر دينية واجتماعية.
ومع تنصيب المدرهة، تصاحبها أهازيج وابتهالات دينية ورقص شعبي ومزامير وقرع الطبول. مع ترديد: "يا مدرهة يا مدرهة مال صوتش واهي.. قالت أنا واهية وما حد كساني".
تتعدد الأنواع والأشكال التعبيرية المرتبطة بالحاج، بما في ذلك وصفه. ولا نغفل مخاطبة المؤدي للحمامة مطالباً إياها بتذكير الحاج بعائلته وأحبائه وأولاده، وألا ينساهم. وهذا يعني أنها تشمل في تعبيرها مخاوف عائلته من عدم عودة الحاج لأسباب أخرى غير الموت. فهناك بعض الحُجاج من غادروا ولم يعودوا.
هناك أيضاً نوع آخر من الغناء، هو ذلك المرتبط بالإنشاد الديني، ويكثر فيه الابتهال والدعاء للحاج. وفيه الكثير من ذكر الله. ويختلف طابعه اللحني بخليط من الكآبة والجلال، كما يتسم بالخشوع وصدوح الصوت. ويشبه طابعه العام التواشيح التي تسبق صلاة الفجر، وما زالت المساجد ذات المذهب الزيدي تحتفظ بها.
وبالنسبة للأطفال، فإن صعودهم الأرجوحة يصاحبه غناء لأهزوجة يُلائم لحنها وموضوعها العام أعمارهم. وهي عبارة عن أهزوجة لحنها ذائع ومعروف في الحجاز. وتُعرف في اليمن بمطلعها "هالسيبة سودي نودي، سلمي على سيدي، وسيدي سافر مكة". لحنها العام ذو طابع بسيط وسهل يناسب الصغار.
المثير في غناء المدرهة هو ذلك التغير المستمر في كلام بعض الأهازيج، مع احتفاظها بلحن واحد. فما إن تنتهي مواسم الحج يتخذ الغناء أو طقوس المدرهة نمطاً جديداً يطالبه بسرعة العودة، مثل "يا حجنا قوم اقطب (بمعنى عجل) الشدادي، وقل لمكة خاطرش شاسير لي بلادي"، إلى أن تصل لمطالبته باصطحاب الهدايا. ومع عودة الحُجاج، يُستقبلون باحتفاء مُبتهج، وتُنثر زهور الفل والياسمين، وتحضر الأهازيج ورقصات البرع، وزغاريد النساء. كل هذا الفرح لأنه عاد سالماً.
المصدر: الموقع بوست
إقرأ أيضاً:
فيديو لسيدة تكسر بروتوكول وداع البابا فرنسيس.. من هي؟
في مشهد يخالف البرتوكول المعتمد، اقتربت الراهبة الفرنسية الأرجنتينية جنيفياف جانينغروس، البالغة من العمر 81 عاما، من منطقة محظورة ومخصصة فقط للكاردينالات والأساقفة والكهنة لتصلي أمام نعش البابا فرانسيس.
ورغم أن المنطقة تُعدّ محظورة على عامة الزوار، فقد سُمح للراهبة جانينغروس بتوديع البابا.
وأظهرت لقطات مصورة الراهبة وهي تتقدم نحو الحاجز الذي يحيط بالنعش بمساعدة أحد المسؤولين الذي رافقها بلطف.
وبمجرد اقترابها من النعش، انفجرت بالبكاء تأثرا، بينما امتنع رجال الأمن عن التدخل، احتراما للحظة الوداع الإنسانية.
وتُعد جانينغروس شخصية معروفة في الفاتيكان، إذ كانت تحرص على حضور اللقاءات الأسبوعية للبابا، وتركّز جهودها الإنسانية على تعزيز الشمولية والتعاطف مع المجتمعات المهمشة والفقيرة.
وفي يوليو الماضي، قام البابا فرنسيس بزيارة خاصة لها في منطقة أوستيا الساحلية بالقرب من روما، حيث التقى بها في ساحة "لونا بارك"، تكريما لمسيرتها في العمل الإنساني.
وشارك مشيعون من جميع أنحاء العالم في موكب بطيء ومتدرج عبر الممر الرئيسي لكاتدرائية القديس بطرس، لإلقاء النظرة الأخيرة على البابا فرنسيس.
ومن المقرر أن تستأنف مراسم التوديع العلني اليوم الخميس، بعد أن بدأت الأربعاء وسط إقبال كبير، دفع الفاتيكان إلى التفكير في تمديد ساعات الزيارة لتلبية الطلب.
وفقا للسلطات، زار نحو 20 ألف شخص الكاتدرائية خلال أول 8 ساعات ونصف الساعة.