(فرسان) البطاقة الوطنية الموحدة
تاريخ النشر: 10th, June 2024 GMT
بقلم: فالح حسون الدراجي ..
يقول الكاتب الإنجليزي ألدوس هكسلي : (ذكريات كل إنسان هي أدبه الخاص) ..
ولأني مؤمن إيماناً قاطعاً بهذه الفكرة، فكرة تحويل الكاتب لسجل ذكرياته المنقوش على جدارَي القلب والذاكرة، وجعل هذه الذكريات منجزاً أدبياً، أو على الأقل جعلها كنزاً او خزيناً جمالياً يمد موهبته بما يساعدها على مواصلة تحقيق المنجز الإبداعي بيسر حتى اليوم الأخير من حياته الإبداعية.
ونتيجة لهذا الإيمان أجد نفسي مبهوراً ومفتوناً بذكرياتي التي كثيراً ما احولها إلى منجز شعري او غنائي، او حتى مقال صحفي، ولكن بطعم أدبي او حكواتي شعبي ..
ولهذا أيضاً لم أنقطع عن استخراج بعض من ضياء الذكريات المضموم في ذاكرة قلبي من سنوات صباي وشبابي في مدينة الثورة، او سنوات طفولتي في مدينة الكميت الحبيبة، والاستعانة به عند الحاجة الشعرية او الصحفية رغم أن خزين ذكرياتي ( الكميتي ) أصابه الكثير من الوهن والضعف بسبب تقادم السنين وضيمها الفاحش.
وحتى لا تنطفئ شعلة هذه الذكريات ويختفي وهجها، كنت الوحيد في أسرتي الذي رفض نقل سجلات نفوسه من دائرة أحوال كميت إلى دائرة أحوال بغداد رغم مرور اربعة وستين عاماً على انتقال أسرتنا، وكانت حجتي في ذلك: عدم قطع خيوط الصلة مع الارض التي ولدت فيها أمي، وتزوج بها والدي، وولدت فيها مع شقيقي خيون وبعض الشقيقات..
لذلك كنت أستغل فرصة اجراء المعاملات، ولزوم حضوري شخصياً إلى كميت، لأجدد شباب ذاكرتي وقلبي، واتزود بمزيد من سلسبيل الجمال والطيبة والنقاء والكرم المنبثق من ينابيع كميت وقلوب أهلها الباهرين في العطاء.
كميت الشاعر، وكميت القصيدة ..!
كميت (المدينة) .. هي إحدى نواحي محافظة ميسان، تبعد عن مدينة العمارة (مركز المحافظة) بمسافة 40 كم، مساحتها تبلغ 1695 كم2، يخترقها (دجلة الخير) ويقسمها لقسمين متحابين متواددين، يربط بينهما اليوم جسر كونكريتي ثابت، وقبله كان ثمة جسر خشبي يستند على الدواب (جمع دوبة) وهي نوع من الزوارق مربوطة ببعضها..
وكميت المدينة، سواء أكانت اليوم أو قبله، لوحة رسمتها الطبيعة بمزاج رائق، وجاءت الأقدار بساكنيها من قرى ونواح قريبة وبعيدة أيضاً، التمّ شملهم في هذه الأرض الخضراء قبل حوالي مائة وستين عاماً، ويحيطون بنهر دجلة إحاطة السوار بالمعصم.. حتى غدت مدينة فاتنة مثل قصيدة غزل لم يكتبها شاعر بعد.. ومما جعل اسمها مشاعاً، وشاعريتها مبهرة، أنها حملت اسم شاعر عربي عراقي فذ، بل وجاورت مقامه ومرقده أيضاً، وأقصد به ( شاعر الهاشميات)، الكميت بن زيد الأسدي.. وهكذا تحولت كميت من مدينة إلى قصيدة غزل وحب، وكرم، وفروسية، وجمال لا ينافسها فيه أي جمال.
فرسان البطاقة الموحدة :
وبناءً على ماتقدم، بات لزاماً عليّ استخراج البطاقة الوطنية الموحدة، وهذا يعني الذهاب إلى ناحية كميت التي تحول عنوانها إلى قضاء بدلاً من ناحية .. وهنا برزت أمامي مشكلة، فشروط البطاقة الوطنية تتطلب حضور صاحب الطلب شخصياً، وزوجتي تعرضت إلى وعكة صحية ألزمتها الفراش رغم أن هذه الوعكة بسيطة جداً، لكن مالعمل إذا امتنعت (المدام) عن السفر إلى كميت متحججة بالإنفلونزا ؟!
وهنا اتصلت باللواء نشأت ابراهيم الخفاجي مدير عــــام مديرية الاحوال المدنية والجوازات، الذي أحتفظ برقم هاتفه منذ سنوات، لكن هاتفه مغلق، للأسف، فاعتقدت أن الرجل استبدل هذا الرقم، بخاصة وأني لم اتصل به منذ سنتين تقريباً.. لقد كان هذا الاتصال بمثابة الامل الأخير لي بمعالجة هذه المشكلة وحلها، لا سيما وأن اللواء نشأت معروف لدى الخاصة والعامة بأخلاقه العالية، وأدائه المهني الملتزم، وحرصه على مساعدة الجميع دون تفرقة أو استثناء ..
وفي اليوم الثاني علمت أن اللواء نشأت خارج العراق، مضى إلى السعودية ليؤدي مناسك الحج.
فقدمت طلباً إلى وزارة الداخلية.. وخلال ساعات قليلة اتصل بي العميد أحمد حديد المعموري مدير عام دائرة البطاقة الوطنية، ليسألني بكل ود عن الحالة، فأخبرته بمرض زوجتي وتعذر سفرها، فقال بكل هدوء: ولا تهتم بسيطة .. باچر تتم جميع الاجراءت في بيتكم دون الحاجة إلى سفرها.. ولكن هناك رسوم مالية مقررة من قبل الوزارة عليكم دفعها جزاء هذه الخدمة، فوافقت على الفور ، خاصة وأن الرسوم ليست عالية..
وفي اليوم الثاني، جاءت خلية البطاقة ( المتنقلة) إلى بيتي، بعد أن نفذت عدداً من الحالات المشابهة لحالتنا، وقد ضمت هذه الخلية الرائد ماجد صادق رحيم، والمفوض علي جحيل خليف.. وبكل أريحية ويسر واحترام تم تنفيذ جميع الاجراءات الفنية المطلوبة من زوجتي .. وحين حاولت إظهار بعض الكرم الجنوبي، وجدت الرائد ماجد يعتذر بأدب جم، وهو يقول بضرس قاطع: (هذا واجبنا عمو).
يا لروعة دائرة الأحوال المدنية في كميت ..
ذهبت إلى كميت قبل يومين بصحبة الصديق عباس غيلان، و قبل ان أغادر بغداد كنت قد اتصلت بالصديق أسامة صدام الموظف بدائرة الاحوال المدنية في قضاء كميت واخبرته بموعد قدومنا.. وما أن وصلت الارض التي تعطرت باريج تلك السنين الحميمة، حتى وجدت أهلي وناسي، وقبلهم الشوارع المزدحمة بالحنين، بل وجدت حتى أبواب البيوت العتيقة تنتظرني بألقها وطيبتها وكرمها وصدقها وعفويتها، وكان منتسبو دائرة الاحوال المدنية في قضاء كميت – وجلهم من ابناء المدينة- ينتظرون قدومي بفرح، ويحيطون بي بكل ما في قلوبهم من حب وصدق ونقاء، ولعل الأجمل أن آباء وأعمام اغلب هؤلاء المنتسبين كانوا اصدقائي وزملائي في المدرسة وفي الحياة أيام زمان..لذلك لايسعني في الحلقة الأولى من هذا التحقيق، إلا أن اتقدم بجزيل الشكر والامتنان إلى جميع المنتسبين، والى عوائلهم الكريمة التي زرعت فيهم هذه الحميمية العالية، وهذا الإخلاص المهني الرفيع .. لقد وجدت على السنة المراجعين الذين جاؤوا إلى هذه الدائرة من مختلف قرى قضاء كميت، كلاماً جميلاً لو نقلته لكم نصاً لاتهمني البعض بالتحيز، او ربما بالمبالغة.. فقد قالت لي مثلاً، إحدى القرويات التي جاءت مع ولدها لإنجاز (معاملة) البطاقة الموحدة: ( سأزور الإمام علي غداً، وأدعو لهؤلاء الشباب بالسلامة والحظ، والتوفيق، وأدعو لهم جميعاً – والعباس ابو فاضل- بالعافية والستر، وأن يكفيهم الله شر الهافي والمتعافي بحق الزهرة وأم البنين ..)..
نعم، هذا كلام ورأي مواطنة جنوبية (كميتية)، لا تعرفني ولا تعرف من أكون.. سأكتفي بما قالته هذه السيدة النجيبة،
وأذكر لكم أدناه أسماء فرسان البطاقة الوطنية الموحدة في قضاء كميت، لا من أجل شيء إلا لكي أبرئ ذمتي أمام الوطن والناس وأمام من يهمه مثل هذا التوثيق العادل والمنصف.
الأسماء:
المقدم ايهاب علي جبر مدير البطاقة الوطنية
/ اسامه صدام / حسنين عبد الستار / طالب علي / احمد فالح / حسن شنون / محمد قاسم / عباس مشكور / فلاح عاشور/ مناف عبد الحسين / حيدر خلف / يعرب جبار / احمد حسين/ كرار علي / هدى حنون/ محمد عبود / وسام حميد / صادق جبار / ستار مغامس/ شوقي احمد /سلام نعمة ..
انتظروا الحلقة الثانية غداً وفيها مع الصور مادار وجرى في زيارتي لمضيف الشيخ العزيز علي فاخر الدراجي، وتلك الوليمة ( الدراجية) الفخمة التي أعدت لنا واكتملت خلال دقائق معدودة، وهو لعمري وقت (قياسي) يستحق التدوين دون شك، كما ستتضمن حلقة يوم غد زيارتي إلى بيتنا الكبير (بيت جدي عيسى العزوز)، ذلك البيت الذي شهد ولادة أمي، وزواج والديّ، ومسقط رأس شقيقي الشهيد خيون، ومسقط رأسي، ورؤوس شقيقاتي الأربع .. وفيه احكي لكم قصة الدموع التي ذرفتها أمس وأنا أقبل باب بيتنا هذا وأبلل بحرارة الدمع جداره العتيق جداً. كيف لا أبكي (بين يديه) ، وقد مضى على فراقه اكثر من ستين عاما..؟!
كما سأحدثكم عن الليلة (الخرافية) التي قضيناها أمس في مدينة العمارة بصحبة الفنان الفذ كاظم فندي والشاعر الكبير سعدون قاسم، هي ليلة لن تعاد قطعاً، فقد عشنا فيها مع الحان كاظم فندي وقصائد سعدون قاسم وأنين وآهات الأحبة الحاضرين، ودموع سعدون قاسم التي لن تتوقف طيلة الجلسة.. لقد شعرت من شدة وعذوبة وسحرية تلك الليلة كأننا في محطة وداع أخيرة، وقطارين مغادرين لا محال.. (واحد يمشي للغرب والثاني للشرق) وقد لا يلتقيان مستقبلاً أبداً ..!
فالح حسون الدراجيالمصدر: شبكة انباء العراق
كلمات دلالية: احتجاجات الانتخابات البرلمانية الجيش الروسي الصدر الكرملين اوكرانيا ايران تشرين تشكيل الحكومة تظاهرات ايران رئيس الوزراء المكلف روسيا غضب الشارع مصطفى الكاظمي مظاهرات وقفات البطاقة الوطنیة
إقرأ أيضاً:
هل يجوز صيام الست من شوال قبل القضاء ؟ اعرف آراء الفقهاء
هل يجوز صيام الست من شوال قبل القضاء؟ ورد فضل عظيم وأجر كبير في صيام الست من شوال، وأن من يصومها كتب له أجر صيام سنة كاملة، كما ورد في حديث: «من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر»، وأنه لا يلزم المسلم أن يصوم الست من شوال بعد عيد الفطر مباشرة، بل يجوز أن يبدأ صومها بعد العيد بيوم أو أيام، وأن يصومها متتالية أو متفرقة في شهر شوال حسب ما يتيسر له، والأمر في ذلك واسع، وليست فريضة بل هي سنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها.
صيام الست من شوال قبل القضاءقالت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، إن الفقهاء اتفقوا على وجوب قضاء الفائت من رمضان لقوله تعالى: «فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ» الآية 184 من سورة البقرة.
وأوضحت «البحوث الإسلامية» عبر صفحتها بموقع التواصل الاجتماعي فيسبوك، في إجابتها عن سؤال: «ما حكم صيام الست من الشوال قبل قضاء ما مضى من رمضان ؟»، أنه اتفق الفقهاء كذلك على فضل وندب صيام ست من شوال لقول رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ» . صحيح مسلم (2/ 822) .
صيام الست من شوال وإهداء ثوابه إلى الميت.. دار الإفتاء توضح الحكم
صيام الست من شوال بنيتين سنة وفرض.. هل يجوز شرعا؟
هل يجوز الجمع بين صيام السِّت من شوال وبين صيام القضاء الواجب؟..الأزهر للفتوى يوضح
هل يجوز البدء في صيام الست من شوال قبل قضاء رمضان؟.. اعرف الضوابط الشرعية
هل يجوز صيام يوم الخميس بنية القضاء والست من شوال؟
هل يجوز إعلان نية صيام الست من شوال بعد الاستيقاظ من النوم؟.. الإفتاء تجيب
الست من شوال.. احذر صيامها متتالية أو متفرقة في هذه الحالة
7 أفعال شائعة تبطل صيام الست من شوال.. الإفتاء: احذر الوقوع فيها
كيف يكون صيام الست من شوال كصيام الدهر كله؟.. أنسب وقت لحصد ثوابها
أفادت بأنه لابد من التفرقة بين حالتين: الحالة الأولى: إمكان الجمع بين قضاء رمضان وصيام الست من شوال لأن قضاء رمضان وإن كان على التراخي عند كثير من الفقهاء، وأن صيام الست من شوال واجب موسع طوال الشهر فيمكن الجمع بقضاء الفائت من رمضان ، ثم صيام الست من شوال ، وذلك لأن الواجب مقدم على النفل .
وتابعت: الحالة الثانية: عدم إمكان الجمع بأن ضاق شوال وبقي منه ستة أيام لا تكفي لقضاء رمضان والستة من شوال ، والمختار هنا تقديم صوم الست من شوال لأن الزمان صار مضيقا بالنسبة لصوم الست من شوال بينما موسع لقضاء رمضان، مستدلة على ذلك بما ورد عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «إن كان ليكون على الصيام من رمضان، فما أستطيع أن أصومه حتى يأتي شعبان» صحيح ابن خزيمة (2/ 984).
هل يجوز الجمع بين صيام الست من شوال و صيام القضاء كرمضان؟
صيام الست من شوال يجوز في صيامه أن نصوم الست من شوال من ثاني أيام عيد الفطر في أيام متتالية ويجوز أيضا في صيام الست من شوال أن صومها في أيام متفرقة، ويجوز للمرأة المسلمة أن تقضي ما فاتها من صوم رمضان في شهر شوال، وتكتفي به عن صيام الست من شوال، ويحصل لها ثوابها؛ لكون هذا الصيام قد وقع في شهر شوال.
الأكمل والأفضل أن يصوم المسلم أو المسلمة القضاء أولًا ثم الست من شوال، أو الست من شوال أولًا، ثم القضاء؛ لأن حصول الثواب بالجمع لا يعني حصول كامل الثواب، وإنما يعني حصول أصل ثواب السنة بالإضافة إلى ثواب الفريضة، وهو ما عبر عنه الرملي في قوله: [ولو صام في شوال قضاءً أو نذرًا أو غيرهما أو في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعها،.
هل يجوز جمع صيام القضاء والست من شوال بنية واحدةقال الدكتور علي جمعة، مفتي الجمهورية السابق، إنه يجوز عند كثير من الفقهاء اندراج صوم النفل تحت صوم الفرض، وليس العكس؛ أي لا يجوز أن تندرج نية الفرض تحت نية النفل.
وأفاد بأنه يجوز للمرأة المسلمة أن تقضي ما فاتها من صوم رمضان في شهر شوال، وبذلك تكتفي بصيام قضاء ما فاتها من رمضان عن صيام الأيام الستة، ويحصل لها ثوابها؛ لكون هذا الصيام قد وقع في شهر شوال، وذلك قياسًا على من دخل المسجد فصلى ركعتين قبل أن يجلس بنية صلاة الفرض أو سنة راتبة، فيحصل له ثواب ركعتي تحية المسجد؛ لكون هذه الصلاة التي أداها قبل أن يجلس؛ قال العلامة البجيرمي في "حاشيته على شرح المنهج" (1/ 280): [وتحصل بركعتين فأكثر، -أي يحصل فضلها- ولو كان ذلك فرضًا أو نفلًا آخر، سواء أنويت معه أم لا؛ لخبر الشيخين: «إذَا دَخَلَ أَحَدُكُم الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْ»؛ ولأن المقصود وجود صلاة قبل الجلوس وقد وجدت بذلك].
وتابع: وفي مسألة الصوم قال السيوطي في "الأشباه والنظائر" (1/ 22): [لو صام في يوم عرفة مثلًا قضاءً أو نذرًا أو كفارة، ونوى معه الصوم عن عرفة، فأفتى البارزي بالصحة والحصول عنهما. قال: كذا إن أطلق. فألحقه بمسألة التحية].
وأكمل: على أننا ننبه أن المراد بحصول الثواب عن الأيام الستة إنما هو ثواب أصل السُّنَّة فيها دون الثواب الكامل؛ فقد قال الرملي في "نهاية المحتاج" (3/ 208-209): [ولو صام في شوال قضاءً أو نذرًا أو غيرهما أو في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعها، كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى تبعًا للبارزي والأصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم، لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتَّب على المطلوب]. وهو اتباع رمضان بستة من شوال.
كيفية صيام الست من شوالمتى يبدأ صيام الست من شوال .. تباينت أقوال الذين استحبواصيام الست من شوالفي كيفية صيامها، ففيه ثلاثة أقوال في هذه المسألة:أحدها: أنه يستحب صيامها من أول الشهر متتابعة بعد يوم عيد الفطر،وهو قول الشافعي وابن المبارك وغيرهما، وحجة أصحاب هذا القول أنّ اتصالها بيوم العيد أفضل من عدم اتصالها به، وعلة الأفضلية: أن المبادرة في العبادة فيه من الفضائل ما لا يخفى، ولِمَا في التأخير من الآفات، ولكن يحصل أصل السنة بصيامها متتابعة، أو متفرقة في جميع الشهر"
ثانيها: إنه لا فرق بين أن يتابعها أو يفرقها من الشهر كله، فكلاهما سواء،وهو قول وكيع وأحمد وغيرهما، وحجة أصحاب هذا القول إن الفضيلة تحصل متتابعة ومتفرقة، والصائم بالخيار إن شاء صامها متتابعة، وإن شاء صامها متفرقة، سواء أكان ذلك في بداية الشهر أم في آخره؛ لأن الحديث ورد بها مطلقا بلا تقييد؛ ولأن فضيلتها أنها تصير مع الشهر ستة وثلاثين يوما، والحسنة بعشر أمثالها، فذلك كثلاثمائة وستين يوما وهو السنة كلها.
ثالثها: أنها لا تصام عقب يوم الفطر، بل يتم وصلها بالأيام البيض من شوال، فيصام أيام العاشر والحادي عشر، والثاني عشر من شوال ثم الأيام البيض،وهو قول معمر وعبد الرزاق وعطاء، وغيرهم، وحجة أصحاب هذا الرأي أن الأيام الأولى من شوال هي أيام أكل و شرب، وبما أن الفضيلة تتحصل بصيامها مطلقًا، فالأولى تأخيرها وجمعها مع الأيام البيض؛ لتحصيل فضيلتين: صيام ست من شوال، وصيام الأيام البيض.
صيام الست من شوالومعنى صيام الدهر كله الذي ذكره النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الشريف، يعني بأن صيام شهر رمضان 30 يومًا وثواب اليوم يوازي عشرة أيام يكون بذلك 300 يوم، ثم يتبعه بصيام ستة من شوال وأيضًا اليوم بعشرة فيكون الأجر 60 يومًا، وهنا يكون المجموع الكلي 36 يومًا، ونضرب هذه الأيام في عشرة أيام يساوي 365 يومًا وهي عدد أيام السنة، وبذلك يكون الإنسان صام الدهر كله كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-.
هل يجوز الجمع بين نية قضاء رمضان وصيام الست من شوال؟
اختلف الفقهاء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال، القول الأول: يرى أصحابه أن الجمع بين نية صيام الست من شوال ونية قضاء رمضان يصح عن أحدهما لا عن كليهما، وهو مذهب الحنفية، وإن اختلفوا إن صامًا جامعا بين النيتين عن أيهما يقع . فعند أبي يوسف يصح عن قضاء رمضان، لأنه فرض، وعند محمد يصح عن الست، يعني يقع عن النفل، ولا يصح عن القضاء.
دليل أبي يوسف: أن نية الفرض محتاج إليها، ونية النفل غير محتاج إليها، فاعتبر ما يحتاج إليها، وبطل ما لا يحتاج إليها. ودليل محمد: أن بين نية النفل ونية الفرض تنافيا فيصير متطوعا؛ لأنه لم يبطل أصل النية، وأصل النية يكفي للتطوع.
هل يجوز الجمع بين صيام القضاء والست من شوال
القول الثاني: يرى أصحابه صحة الصوم عن الفرض والنفل في حالة الجمع بينهما وهو مذهب المالكية كما في المدونة، وأكثر الشافعية، والرواية المعتمدة عند الحنابلة جاء في المدونة: «في صيام قضاء رمضان في عشر ذي الحجة، وأيام التشريق قلت: ما قول مالك أيقضي الرجل رمضان في العشر ؟ فقال : نعم. قلت: وهو قول مالك ؟ قال: نعم». وفي شرح التنبيه للحافظ السيوطي: «من فتاوي البارزي فإنه قال:" لو صام في يوم عرفة مثلا قضاء أو كفارة أو نذرا ونوى معه الصوم عن عرفة صح وحصلا معا، وكذا إن أطلق».
واستدل أصحاب هذا القول، ما روي عن الأسود بن قيس عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «ما أیام أحب إلىّ أن أقضي فيها شهر رمضان من هذه الأيام لعشر ذي الحجة»، فدل الأثر على جواز تشريك النية بين الفرض والنفل.
القول الثالث: يرى أصحابه عدم جواز التشريك بين النيتين، ولا يصح عن واحد منهما، وهو مذهب بعض الشافعية، ورواية عند الحنابلة، دليلهم: أن الصوم الواجب بطل؛ لعدم جزمه بالنية له، وكذا النفل لعدم صحة نفل من عليه قضاء رمضان قبل القضاء.
حكم الجمع بين نية قضاء رمضان وصيام الست من شوال
وترى لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية، أن الأفضل إفراد نية القضاء عن نية صيام الست من شوال خروجا من الخلاف؛ لأن الخروج من الخلاف مطلوب ومستحب.
وأوضحت: «فإن بدأ بالقضاء من باب: «وعجلت إليك رب لترضى» فله ذلك، وإن بدأ بالست من شوال على اعتبار أن وقت القضاء موسع ووقت الست مضيق فله ذلك، ولو أخذ برأي من يرى جواز الجمع بين النيتين فلا حرج؛ لأنه لا ينكر على المختلف فيه.
فضل صيام الست من شوالالحصول على الأجر العظيم من الله -سبحانه-، كما رُوي في الصحيح من قول النبيّ -عليه الصلاة والسلام-: «مَن صامَ رَمَضانَ ثُمَّ أتْبَعَهُ سِتًّا مِن شَوَّالٍ، كانَ كَصِيامِ الدَّهْرِ».
ثانيًا: جَبر النقص الذي قد يطرأ على الفريضة وإتمامه، ويُستدَلّ على ذلك بِما رُوي عن تميم الداريّ -رضي الله عنه-، أنّ النبيّ -عليه الصلاة والسلام- قال: «أوَّلُ ما يحاسَبُ بهِ العبدُ يومَ القيامةِ صلاتُهُ فإن أكملَها كُتِبَت لَه نافلةً فإن لم يَكن أكمَلَها قالَ اللَّهُ سبحانَهُ لملائكتِهِ انظُروا هل تجِدونَ لعبدي مِن تطَوُّعٍ فأكمِلوا بِها ما ضَيَّعَ مِن فريضتِهِ ثمَّ تؤخَذُ الأعمالُ علَى حَسْبِ ذلِكَ».
ثالثًا: زيادة قُرْب العبد من ربّه، وكَسْب رضاه ومَحبّته، قال النبيّ -عليه السلام- فيما يرويه عن ربّه -عزّ وجلّ-: «ما يَزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّوافِلِ حتَّى أُحِبَّهُ، فإذا أحْبَبْتُهُ: كُنْتُ سَمْعَهُ الذي يَسْمَعُ به، وبَصَرَهُ الذي يُبْصِرُ به، ويَدَهُ الَّتي يَبْطِشُ بها، ورِجْلَهُ الَّتي يَمْشِي بها».
رابعًا: أن الصوم لله عز وجل وهو يجزي به، كما ثبت في البخاري (1894)، ومسلم ( 1151 ) من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي».
خامسًا:إن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، كما ثبت في البخاري (1894) ومسلم (1151) من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله عز وجل يوم القيامة من ريح المسك».
سادسًا:إن الله أعد لأهل الصيام بابا في الجنة لا يدخل منه سواهم، كما ثبت في البخاري (1896)، ومسلم (1152) من حديث سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ فِي الجَنَّة بَابًا يُقَالُ لَهُ: الرَّيَّانُ، يدْخُلُ مِنْهُ الصَّائمونَ يومَ القِيامةِ، لاَ يدخلُ مِنْه أَحدٌ غَيرهُم، يقالُ: أَينَ الصَّائمُونَ؟ فَيقومونَ لاَ يدخلُ مِنهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، فإِذا دَخَلوا أُغلِقَ فَلَم يدخلْ مِنْهُ أَحَدٌ».
سابعًا:إن من صام يومًا واحدًا في سبيل الله أبعد الله وجهه عن النار سبعين عامًا، كما ثبت في البخاري (2840)؛ ومسلم (1153) من حديث أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِنْ عبدٍ يصومُ يوْمًا في سبِيلِ اللَّهِ إلاَّ بَاعَدَ اللَّه بِذلكَ اليَوْمِ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سبْعِين خريفًا»
ثامنًا:إن الصوم جُنة «أي وقاية» من النار، ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «الصيام جُنة»، وروى أحمد (4/22) ، والنسائي (2231) من حديث عثمان بن أبي العاص قال : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «الصيام جُنة من النار، كجُنة أحدكم من القتال».
تاسعًا:إن الصوم يكفر الخطايا، كما جاء في حديث حذيفة عند البخاري (525)، ومسلم ( 144 ) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَجَارِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر».
عاشرًا:إن الصوم يشفع لصاحبه يوم القيامة، كما روى الإمام أحمد (6589) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الصِّيَامُ وَالْقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَقُولُ الصِّيَامُ : أَيْ رَبِّ مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ. وَيَقُولُ الْقُرْآنُ: مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ. قَالَ: فَيُشَفَّعَانِ».
قالت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر، أولًا: إنهورد فضل عظيم وأجر كبير في صيام الست من شوال، وأن من يصومها كتب له أجر صيام سنة كاملة، كما ورد في حديث: «من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر»،منوهة بأن الرسول -صلى الله عليه وسلم-، فسر ذلك الحديث بقوله: «من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة: «من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها»، ونقل الحافظ ابن رجب عن ابن المبارك: «قيل: صيامها من شوال يلتحق بصيام رمضان في الفضل، فيكون له أجر صيام الدهر فرضًا».
وأضافت لجنة الفتوى، ثانيًا: أنصيام الست من شوال بعد رمضان فرصة من تلك الفرص الغالية، بحيث يقف الصائم على أعتاب طاعة أخرى بعد أن فرغ من صيام رمضان، ثالثًا: إنالصياممن العبادات التي تطهر القلوب من أدرانها، وتشفيها من أمراضها، لذلك فإن شهر رمضان موسم للمراجعة، وأيامه طهارة للقلوب، وتلك فائدة عظيمة يجنيها الصائم من صومه، ليخرج من صومه بقلب جديد، وحالة أخرى.
وتابعت: رابعًا: ومن الفوائد المهمة لـ صيام الست من شوال تعويض النقص الذي حصل في صيام الفريضة في رمضان، إذ لا يخلو الصائم من حصول تقصير أو ذنب مؤثر سلبًا في صيامه ويوم القيامة يؤخذ من النوافل لجبران نقص الفرائض، كما قال صلى الله عليه و سلم: «إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الصَّلَاةُ الْمَكْتُوبَةُ، فَإِنْ أَتَمَّهَا، وَإِلَّا قِيلَ: انْظُرُوا هَلْ لَهُ مِنْ تَطَوُّعٍ. فَإِنْ كَانَ لَهُ تَطَوُّعٌ أُكْمِلَتْ الْفَرِيضَةُ مِنْ تَطَوُّعِهِ، ثُمَّ يُفْعَلُ بِسَائِرِ الْأَعْمَالِ الْمَفْرُوضَةِ مِثْلُ ذَلِكَ».
حكم صيام الست من شوال متفرقة
متى يبدأ صيام الست من شوال .. أنه لا يلزم المسلم أن يصوم الست من شوال بعد عيد الفطر مباشرة، بل يجوز أن يبدأ صومها بعد العيد بيوم أو أيام، وأن يصومها متتالية أو متفرقة في شهر شوال حسب ما يتيسر له، والأمر في ذلك واسع، وليست فريضة بل هي سنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها.
حكم صيام الست من شوال
أكدت دار الإفتاء أنه يستحب صيام الست من شوال متتابعة في أول شوال بعد يوم العيد –فلا يجوز صوم يوم العيد-؛ لما في ذلك من المسارعة إلى الخير، وإن حصلت الفضيلة بغيره، فإن فرَّقها أو أخَّرها عن شوال جاز، وكان فاعلا لأصل هذه السنة؛ لعموم الحديث وإطلاقه.وأضافت من أفطر في رمضان لِعُذْرٍ فيستحب له قضاء ما فاته أوَّلا، ثم يصوم ستًّا من شوال؛ فقد كره جماعة من أهل العلم لِمَنْ عليه قضاء رمضان بعذرٍ أن يتطوع بصومٍ قبل القضاء، أما من تعدَّى بفطره –أيْ: أفطر بلا عذر- فيلزمه وجوبًا القضاء فورًا.
وتابعت: من أفطر رمضان كله لعذر: قضاه في شوال وأتبعه بصيام ستة أيام من ذي القعدة؛ لأنه يُستَحَبُّ قضاء الصوم الراتب، أو عملا بقولِ مَنْ قال بإجزائها وحصول ثوابها لمن أخَّرها عن شوال؛ وذلك تحصيلا لثواب صيام السَّنَة.
ارتفاع درجات الحرارة على جميع الأنحاء اليوم مع رياح مثيرة للأتربة