لجريدة عمان:
2025-04-06@05:47:05 GMT

الممارسات الاجتماعية في بعدها الثقافي

تاريخ النشر: 9th, June 2024 GMT

لا يكاد ينفك المفهومان (الاجتماعي/ الثقافي) عن بعضهما في كل تقاطعات السلوكيات والممارسات الاجتماعية، فكلاهما مرتبط بالآخر جملة وتفصيلا، وحجبا وتفسيرا، وعملا ونتيجة، بخلاف الأبعاد الأخرى: الاقتصادية، السياسية، الدينية وإن كان لهذه الأبعاد شيء من العلاقات، ولكنها لن تكون مباشرة ضمن الكينونة المتفاعلة لمختلف الممارسات كما هو الحال في البعدين: الاجتماعي والثقافي، فبقدر اجتماعية الإنسان – كما هي الفطرة – تكون ثقافته، وهي محصلة السلوكيات والممارسات والمفاهيم الاجتماعية، ومجموعة العلاقات الحاكمة بينهما، والضابط لهذه الممارسات القائمة، لكل مجموعة بشرية، أينما كان معيشتها، وموقعها وأهمية هذا الموقع، ومستويات هذه المعيشة، وأشكال وأنواع هذه التفاعلات القائمة بينهما، وقد يرى البعض أن الفعل الثقافي هو الأول، وقد يرى آخر، أن الفعل الاجتماعي هو الأول – وأنا واحد من يتفق مع الرأي الأخير – ذلك أن الثقافة كمفهوم وكممارسة هي نتيجة لما يكون عليه واقع الممارسات الاجتماعية ، كما أنه يشكل الواجهة أو «الديكور» بالمصطلح الحديث، ولو ضربنا لذلك مثلا بالكرم، وهو أحد الممارسات الاجتماعية المهمة خاصة في المجتمعات التقليدية وذلك لأن لها نظامها وقوانينها، واستحقاقاتها، وتفاصيلها الدقيقة، فخطوات هذا الكرم – التي تؤسسها العلاقات الاجتماعية - تعكس ممارسات ثقافية لدى الشعوب، فهناك من لا يقبل بغير أن يقدم لضيفه الوجبات الدسمة على اختلاف أنواعها وأصنافها، وهناك من يكتفي بـ «بشرب الشاي» ومعنى هذا لا يمكن أن تعاتب الأول على أنه مسرف أو مبالغ في إكرام ضيفه فهذه ثقافته التي تربى عليها، ولا تستطيع أيضا أن تعاتب الثاني على أنه بخيل، وذات الحكم ينطبق عليه في استلهامه لثقافة من كان قبله، وعند كلا الجانبين هناك تعزيز وتقدير للعلاقات القائمة بين الطرفين (الضيف/ المضيف) وهذا التقدير عند من يفهمه لا يقف عند نوع وكثر ودسامة الوجبة المقدمة، وإنما ما يتم تقديمه يظل مقبولا ومستساغا ومقدرا، لأن كلا الطرفين استوعب التسلسل الثقافي عمّن كان قبلهما وفق تراتبية معينة يصدرها الأكبر سنا للأصغر، وبالتالي فلا يمكن للأول أن يتنازل عنها، ولا يمكن للآخر أن يزيد عليها إلا في حالات استثنائية تقدر بظرفيتها الزمنية، وحتى عند الأول قد لا يكتفي بتقديم ذبيحة واحدة، أو صنف واحد من الوجبات، وقد يعاتب نفسه على أن قصر في حق مضيفه، وهناك صورة «بانورامية» لكل الحفاوة المقدمة للضيف تشتمل على أنواع الأواني، وأنواع الوجبات، ونوع المجلس وضخامته وتأثيثه، وهناك كما يعلم الجميع عند البعض مجالس مخصصة لعلية القوم، وأخرى للأدنى، فكونك فردا عاديا لست ضيفا، أو لا تمثل مستوى اجتماعيا أو إداريا، أو وجاهيا، أو ذا قيمة اعتبارية، فتوقع أن يقدم لك أدنى ما يمكن أن يقدم، حتى ولو اختصك مضيفك بشيء من عبارات الترحيب أو الود الظاهر، بخلاف الآخر، الذي قد ترش الأرضية الخارجية بالماء خوف تطاير الغبار عند وصول الضيف.

وهذه كلها ليست جديدة على الثقافة الاجتماعية، فهي معروفة ومعايشة، وتمارس بحالة طبيعية ومعتادة، وكما ينطبق على الكرم، ينطبق أيضا على المواسم السنوية في حياة الأفراد، كالأعياد، ومواسم القيظ عندنا هنا في عمان، وعند الأمم الأخرى التي تخصص أياما لقطاف الزيتون، أو أي شجر منتج يحتفى به سنويا، لأنه يمثل رافدا اقتصاديا مهما في حياة الناس، وكذلك مناسبات الأعراس، ومناسبات «تطهير» الأطفال الذكور في المجتمع المسلم، ففي كل هذه المناسبات مع أن كلها مناسبات اجتماعية ما عدا عيدي الفطر والأضحى وفيهما أيضا تتداخل العلاقات الاجتماعية وممارساتها حيث تزيد من تعاضد وتكاتف أبناء المجتمع الواحد، حيث تتوارى الذاتية هنا، وتبتعد عن الاشتغال العام، فتزداد الُلحم الاجتماعية، وتتقوى، وقد تنشأ علاقات جديدة تزيد من الترابط والتعاون، وهو ما يعكس المضمون الحقيقي لمفهوم الاجتماعية، وتأتي الثقافة لتغلف كل هذه التفاعلات بغلاف جميل براق يعكس هوية هؤلاء المتفاعلين، وأمزجتهم، وأذواقهم، ومدى الرفاه المادي عند البعض، من حيث إعطاء المظاهر ما يدل على ذلك، وبالتالي فمن خلال هذه المناسبات تستطيع أن تحدد أي شعب هذا الذي يحيي هذه المناسبة أو تلك، حيث يتضح ذلك من خلال التنوع الثقافي الذي تظهر عليه الفعالية المقامة، والذي يبدو في مجموعة من الصور الفنية ذات الطابع الاحتفالي التي تتخلل المناسبة.

ولتقريب المشهد أكثر، نرى في المهرجانات الدولية عند إحياء الأيام العالمية أو الدولية لمناسبة ما، حيث تختلط فيها العلاقات الاجتماعية مع الممارسات الثقافية، وفي ذلك تتباين الشعوب في تنفيذ الفعالية، مع أن عنوانها عالمي أو دولي سواء من حيث أنواع الملبوسات، أو أنواع الأطعمة، أو أنواع الأقنعة، أو أنواع الفنون الشعبية، أو أنواع الرسوم على الوجه، أو أنواع المجسمات «الكرنفالية» الحاوية لأنواع الفنون التي تتميز بها كل دولة على حدة، كما تتمايز هذه المهرجانات في توقيتاتها، الصيفية أو الشتوية، وفي مددها الزمنية ليوم أو أكثر، وقس على ذلك أمثلة كثيرة، فهي من حيث اجتماعيتها تحتوي على عدد كبير من الناس، وهناك من يسافر ويقطع المسافات الألفية من الكيلومترات، وفي كل ذلك بواعثها اجتماعية الإنسان، التي لم تستطع أقسى الحروب وأشدها فظاعة من إسقاطها من اهتمامات الأفراد كل على حدة، وفي كل ذلك أيضا بواعثها ثقافية من حيث مجموعة التفاصيل الدقيقة التي تتلون بها، ولا يمكن البديل عنها لتنفيذها، وهي الفاعلة في حياة الناس من حيث التأثير والتأثر، حيث تتم الاستفادة الكبيرة من ذلك، من خلال تطبيق الكثير من التجارب الدولية، وتنفيذها في مواقع جغرافية أخرى، قد تبعد هي الأخرى آلاف الكيلومترات عن منبعها الأصل.

تبدو صورة الفعل الاجتماعي أكثر وضوحا في الحالة الميكانيكية لتفاعلات الأفراد، في الانتقال من هنا إلى هناك، في الاختيار هذا عن ذاك، في التبديل هذا بذاك، أي أن الفعل الميكانيكي يبدو أكثر وضوحا، وأكثر استيعابا، فتعليم الطفل بالترحيب بالضيف، أو باحترام الجار، أو بالمشاركة في ميادين المناسبات التي تقام في الحي، كل ذلك يستدعي أن يكون الطفل قد استوعب من سلوك الأكبر سنا هذه الممارسات المادية المباشرة، فتأتي المرحلة الثقافية بعد ذلك، من حيث أن هذا الترحيب يحتاج إلى لطف في العبارة، وإلى تعليم مفردات متزنة خاصة بالترحيب، وإلى مقابلته بثوب نظيف، وبابتسامة صادقة غير متكلف بها، وفي احترام الجار المعاملة الحسنة، وعدم إيذائه بالكملة الجارحة، والفعل السيئ، وإشعاره بأنه مرحب به، ومحترم، وآمن لا يخاف ما تحتويه الصدور، مع إهدائه الكثير من الود والتعاون، ومؤازرته في الصغيرة والكبيرة، وبعد إحساسه بأنه وحيد في الحي، ولو كان غريبا عن بيئة المجتمع، وفي ميادين احتفالات أبناء الحي بالمناسبات السعيدة، تظهر البهجة والسرور، وبالملابس اللائقة المعبرة عن بهجة النفس، ومسرة القلب، وبالكثير من الزينة غير المبالغ في إبدائها، من غير إيذاء لمشاعر الآخرين، وفي مواقف الحزن والترح، تتضاءل كل هذه الصور الاحتفالية، ويكون الاعتدال في السلوك، وحتى في ارتداء الملابس المعبرة عن الهدوء والاتزان، والسمت الاجتماعي، ففي كل هذه الصور تسود الثقافة كنتاج للحالة الموجودة، وهي حالة يصفها البعض بـ «المتخيلة» أي يتم استحضارها لما هو عليه الواقع الآني المتشكل في تلك اللحظة، حيث تستدعي تلك اللحظات مجموعة من الـ «إسعافات» الثقافية التي من شأنها أن تحافظ على كثير مما يجب أن يكون دون أن تثير أية زوبعة تفسدها.

ما يجب أن ينظر إليه في هذه المناقشة أن الفعل الاجتماعي قد يكون فعلا متكررا في تجربة الممارسات الاجتماعية ، أما ما يذهب إليه المعنى في الفعل الثقافي أنه فعل تراكمي بنائي متجدد، وبقدر ما يؤصل البنيوية السلوكية بما فيها من التاريخ، والقناعات، وعمليات التأثير والتأثر، إلا أنه يزيد عليها ملامح حيوية معبرة عن العصر، وعن تطلعات الأفراد، وقدرتهم على الابتكار والتميز، فالثقافة فضاء يمتزج فيه السلوك بالقناعة والتوظيف، وبما يؤصل الهوية في الوقت نفسه.

أحمد بن سالم الفلاحي كاتب وصحفي عماني

المصدر: لجريدة عمان

كلمات دلالية: الممارسات الاجتماعیة أو أنواع أن الفعل لا یمکن من حیث کل هذه على أن

إقرأ أيضاً:

الابتكار الثقافي.. تصميم المستقبل بمقاييس إماراتية

محمد عبدالسميع

أخبار ذات صلة آرت دبي 2025.. احتفاء بالتنوع أدباء وباحثون: القراءة.. صانعة الخيال والابتكار الثقافي

إذا كان الابتكار، بمفهومه البسيط والمركّب، يدخل فيه التجديد والإضافة، فإنّ مفهوم الابتكار الثقافي لابدّ أن يتضمّن هذه العناصر وأكثر، بحسب التصنيفات والقراءات المتبعة في هذا الشأن، ومع أن الثقافة كمفهوم، عالم واسع متعدد الأبعاد ومتفاعلها، فإنّها كانت ولا تزال محلاً مناسباً لتطبيق الابتكار، وقراءة أثره على المساحة الثقافيّة في الفنون والثقافة، دون أن ننسى أنّ الأفكار تبقى أفكاراً على الورق وتنظيرات، إن لم يتمّ العمل بها، ولهذا فمن الإنصاف القول إنّ قياس الأثر يصلح وبامتياز على الحالة الإماراتيّة في هذا الموضوع، وهي الحالة التي اتخذت من الموجود والتراث والفنون والعناصر الثقافيّة الأخرى بيئةً مناسبةً للابتكار فيها، تحت مظلّة الدولة، أو إدارة القطاع العام، وحفز القطاع الخاص في ظلّ تشجيع الدولة وإدراكها أهميّة هذا التحوّل من التقليدي في العمل الثقافي إلى الأيسر والأنجع والأمثل، مع قراءة ما يسوقه المتخصصون والمنظّرون من التنبّه إلى أخطار فقدان الثقافة بريقها، أو الاستثمار في الثقافة دون وجود قيم وأصالة تحفظ للموروث حضوره وللثقافة وهجها، إذ تبدو هذه المسألة في غاية الأهميّة ونحن نتحدث عن الابتكار الثقافي، وفي ذلك يكثر الحديث ويتم تناول الموضوع من أكثر من جانب.
على أنّ الدولة/النموذج (الإمارات)، والتي سنقرأ من خلالها أهميّة فكر التجديد أو الابتكار وقراءة الاستثمار الواعي في هذا الموضوع، إنّما هي دولة تعي وتدرك جيّداً هذا الأمر، فهي تسير خلال المتاح وتتأمّل بنيته ومادته الثقافيّة، لتروّج له وتعمل على تيسيره وتقديمه للجميع، بل وفهم المعنى الاقتصادي المتضمّن في هذا النوع من الابتكار، أي الابتكار الثقافي، في أن تدرّ الصناعات الثقافيّة والإبداعيّة دخلاً جيّداً، فنكون قد حققنا عن طريق الابتكار الشهرة وانتشار المنتج الثقافي، وحافظنا على القيمة الجماليّة المتضمّنة والمميزة لمفردات الثقافة والفنون، والأرقام والنسب الإحصائيّة التي تطالعنا بها مراكز الدراسات والصحف، تعطينا مؤشراً مفرحاً على حجم المنجز قياساً إلى النسبة العربيّة والعالميّة المتحققة في هذا الموضوع.
اقتصاديّات الثقافة
ويؤكّد المتخصصون في هذا الشأن والمهتمون وبما يعرف بـ«اقتصاديّات الثقافة»، أهميّة العمل على الإبداع أو الابتكار أو الخلق أو تقديم النوعي والمفيد في الموضوع الثقافي، بشقّيه الوظيفي والثقافي، مع الحفاظ على الجماليات والإرث والأصالة والروح، وما يتخلل كلّ ذلك من عادات وموروث، فنكون قد وصلنا إلى مرحلة التجديد والإضافة بالوعي والفهم إلى أين نحن سائرون.
وقد عملت دولة الإمارات العربيّة المتحدة على تحقيق الوجهة الإبداعيّة للعالم، ومثال ذلك ما حققته استراتيجيّة دبي للاقتصاد الإبداعي، نحو أن تكون دبي وجهةً مفضلة لكلّ المبدعين، بل وعاصمةً للاقتصاد الإبداعي، فتضاعف عدد الشركات الإبداعيّة في مجالات المحتوى والتصميم والثقافة إلى 15 ألفاً، وتضاعف عدد المبدعين إلى 140 ألفاً، ترفد ذلك كلّه المؤسسة الثقافية ذات العلاقة، مثل «مركز محمد بن راشد للابتكار الحكومي عام 2014، وذلك لتعزيز تنافسيّة حكومة دولة الإمارات العربية المتحدة، لتصبح ضمن الحكومات الأكثر ابتكاراً على مستوى العالم.
ويؤثّر هذا التوجّه الواعي على موضوع الابتكار، بالربط بين كلّ المتغيرات والأسباب التي تدعم هذا الأمر، وهو عمل تكاملي تتم فيه قراءة محفّزات الإبداع والتقنيات والإضافة والمواكبة العصريّة للتكنولوجيا، ويأتي دعم الدولة ليكلل كلّ ذلك، ولهذا كانت مواضيع تحدّي القراءة والترجمة ونسب الريادة وخطّة اقتصاديات الإبداع، كهدف وطموح، بل لقد كانت منصّة «ابتكر»، التي طوّرها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، تصبّ في هذا الاتجاه، كمنصّة تفاعليّة، وتوصف بأنّها الأولى من نوعها باللغة العربية للابتكار الحكومي، لصنع جيل من المبتكرين العرب وقادة المستقبل. ولتوضيح أهميّة هذه المنصّة، فقد كان هدفها الوصول إلى 30 مليون مشارك عالمياً، إضافةً إلى تنفيذ دبلوم في الابتكار بالتعاون مع جامعة كامبريدج بالمملكة المتحدة، كدبلوم يعدّ الأول من نوعه أيضاً، لإعداد جيل من الرؤساء التنفيذيين للابتكار في الجهات الحكومية، وكذلك استحداث منصب الرئيس التنفيذي للابتكار في كلّ جهة حكومية اتحاديّة، وهو ما يؤكّد نظرة الدولة الواعية والواثقة نحو المستقبل، بما في ذلك من ريادة ونبوغ معرفي وتقني وتحقيق نسب عالية في موضوع الابتكار.
دعم الابتكار
وفي مجال رؤية الدولة أيضاً ورسالتها، يمكن وبكلّ جدارة أن نذكر «صندوق محمد بن راشد لدعم الابتكار»، والذي تبلغ قيمته 2 مليار درهم، وكذلك مبادرة «أفكاري»، الرامية إلى تشجيع موظفي الجهات الحكومية الاتحادية على تقديم أفكارهم ومشاريعهم المبتكرة، ويؤكّد كلّ ذلك ما يسمّى بـ«مسرّعات دبي المستقبل»، لصنع منصّة عالميّة متكاملة لصناعة مستقبل القطاعات الاستراتيجيّة، وكذلك خلق قيمة اقتصاديّة قائمة على احتضان وتسريع الأعمال وتقديم الحلول التكنولوجيّة في المستقبل.
إنّ «شهر الابتكار»، كموضوع عملي وعلمي أيضاً في دولة الإمارات العربيّة المتحدة، هو شهر يستحق الحفاوة والاعتزاز المجتمعي بما انعكس على الأجيال من ثمار موضوع الابتكار، أمام تحديات القادم التكنولوجي الذي لا تستطيع أيّ دولة واعية أن تقف على الحياد منه، فإمّا أن ندخل بقوّة أو ننعزل عن العالم وما يحيط بنا من ثورة معرفيّة وتكنولوجيّة، فأجندة دبي المستقبل، دليل على التحدي والإيمان بالمخرجات المهمّة، كمبادرات رائدة عالمياً، كما في استراتيجيّة دبي للطباعة ثلاثيّة الأبعاد، واستراتيجيّة دبي للقيادة الذاتيّة، والمجلس العالمي للتعاملات الرقميّة، ومتحف المستقبل ومرصد المستقبل، وتنظيم بطولة العالم لرياضات المستقبل.
ولهذا، فإنّ كلّ ما ذكر يدور حول المستقبل، بما يحمله هذا المفهوم من تحديات، وفي الصميم من ذلك، كان «متحف المستقبل» بانوراما رائعة على مستقبل العالم، كمتحف تمّ تغذيته بأحدث الإنجازات التقنية وآخر الاكتشافات العلميّة، إذ اعتبر هذا المتحف مختبراً شاملاً لتقنيات المستقبل وأفكاره، لندخل إلى الاستثمار في العقل المبدع ودعم الأفكار والمشاريع الرياديّة والمبادرات والأبحاث التي تضيف قيمةً نوعيّة وتسهم في تحقيق التأثير الإيجابي، وفي السياق علينا أن نذكر أهميّة موضوع الطباعة ثلاثيّة الأبعاد، وما تشتمل عليه من مزايا تنافسيّة مرتبطة بالكلفة المنخفضة، والسرعة في الإنجاز، باعتبار ذلك يشكّل نموذجاً عصريّاً في التصميم.
ولا يقف الأمر عند هذا الحدّ، بل إنّ الطموحات تتواصل في دولة الإمارات العربيّة في استحقاقات هذا العصر والابتكار الذي بات أمراً واقعاً فيه، ففي النسخة السادسة من «هاكاثون الإمارات»، كانت هناك قراءة تستشرف المستقبل، حتى سنة 2031، بما في ذلك من تعزيز للهوية الوطنيّة وتعزيز الاستدامة وتطوير الرؤية والمؤشرات والمخرجات، وكذلك توسيع الشراكات.
أمّا «قمّة الابتكار» التي عقدتها الإمارات، سنة 2016، فكانت رؤية تؤسس لكلّ هذا النجاح الذي نعيش، خاصةً القراءة المبكّرة لدور الابتكار في موضوع الاقتصاد المعرفي، وتعزيز استخدام الحاسوب والأجهزة الذكية في المدارس، والاهتمام بالتعليم الإلكتروني في الدولة، والمؤسسات البحثيّة والمعاهد التقنية لتعزيز الإبداع والابتكار، والمجمعات المتنوعة، في إطار حفز ثقافة التعليم الإلكتروني في القطاعات الحكومية وشبه الحكومية والخاصة، وإطلاق العديد من البرامج التي جاءت في سياق رؤية الدولة لما نحن مقبلون عليه من تحديات التقدّم والتحوّل الرقمي والحاجة إلى ابتكارات تدعمها وتشجعها الأعمال المؤسسية في الدولة.
من ناحية أخرى فإن دولة الإمارات العربية المتحدة لها حضورها في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، في تحقيق أكبر قطاع إبداعي يعتمد على تصدير المنتجات والخدمات الإبداعية، وقيمتها 13.7 مليار دولار أميركي.
إنّ الابتكار، وبما يحمله من تغيير إيجابي في المضامين والأسلوب والأفكار، ومن عمليات إبداعيّة معقدة تغذيها تدفقات المعرفة والتنوّع الإبداعي في المجتمع، نحو الصناعات الثقافيّة والإبداعيّة، والتصميمات المتوقّعة في الآداب والفنون والموسيقى والأزياء والمهارات الحياتيّة الأخرى، هو مفهوم جدير بقراءته، وهو في دولة الإمارات العربيّة المتحدة، وكما هو واضح، محمولٌ على جناح ثقة الدولة وقيادتها الرشيدة بالمردود الثقافي والحضور القويّ للإمارات في العالم، ولهذا فالمعايير الإبداعيّة تحتاج دائماً إلى قراءة وإعادة قراءة وفهم للتحديات وسبل تقديم الحلول.

مقالات مشابهة

  • الابتكار الثقافي.. تصميم المستقبل بمقاييس إماراتية
  • «حزب المصريين»: الممارسات الإسرائيلية البربرية في غزة لن تنجح في فرض واقع جديد ترغبه قوى الاحتلال
  • نضج المساهمة الاجتماعية للمؤسسات
  • قائد الثورة يؤكد أن العدوان الإسرائيلي على قطاع غزة يتجلى في الممارسات الإجرامية الوحشية ضد الشعب الفلسطيني
  • أحمد يعقوب: الحزمة الاجتماعية الحالية من أضخم الحزم التي أقرتها الدولة لدعم المواطنين
  • زاره باهبري ليصبح بعدها حلاق نجوم كرة القدم بالرياض
  • علي جمعة: من فاته رمضان فلا يفوته هذا الأمر.. اغتنمه لعلك تصيبك نفحة ربانية لا تشقى بعدها
  • برلماني يسائل وزير النقل حول مدى صحة وقانونية بعض محاضر مخالفات السير
  • الصحة تحصل على العضوية الماسية في المؤسسة الأوروبية لإدارة الجودة
  • محافظ البكيرية يرعى احتفالات الأهالي بعيد الفطر