«القلب يعشق كل جميل».. رحلة إلى البيت المعمور
تاريخ النشر: 8th, June 2024 GMT
تتجسد عبقرية الحب الإلهي، فى العديد من الأغنيات البديعة، إلا أن «القلب يعشق كل جميل» تأتى على رأس الهرم، إذ تأخذك إلى رحاب مكة والبيت المعمور..
فى هذا العمل البديع تفوح الروحانية (واحد مافيش غيره ملأ الوجود نوره دعانى لبيته لحد باب بيته.. لما تجلالى بالدمع ناجيته)
ما هذا الحب الذى عبر عنه الشاعر الكبير بيرم التونسى بمفردات اختيرت بميزان الدهب، العبد الذى جاء إلى ربه طالبا العفو، جاء إلى رب غفور لا يعاتب و لا يلوم، إنه يتحدث عن الصفح الجميل، ولا يملك الصفح الجميل الا المولى عز وجل.
ويبرهن على تلك المشاعر بهذه الأبيات
القلب يعشق كل جميل
وياما شفتِ جمال يا عين
واللى صدق فى الحب قليل
وإن دام يدوم يوم ولا يومين
واللى هويته اليوم.
..................
دايم وصاله دوم
لا يعاتب اللى يتوب
ولا بطبعه اللوم
................
ثم يذهب بيرم إلى منطقة أخرى فى علاقته بربه، وأن الله سبحانه و تعالى دائما يقف بجوار عبده إلى أن يصل إلى مرحلة التوبة.
بهذه الأبيات عبر عن فكره.
كنت أبتعد عنه
وكان يناديني
ويقول مسيرك يوم
تخضع لى وتجيني
طاوعنى يا عبدي
طاوعنى أنا وحدي
ما لك حبيب غيري
قبلى ولا بعدي
أنا اللى أعطيتك
من غير ما تتكلم
وأنا اللى علمتك
من غير ماتتعلم
واللى هديته إليك
لو تحسبه بإيديك
تشوف جمايلى عليك
من كل شيء أعظم
سلم لنا.. تسلم.
إنها حالة روحانية بين العبد و ربه.
يذهب إلى مكة و يصف بيرم كيف كان اللقاء
مكة وفيها جبال النور
طالّة على البيت المعمور
دخلنا باب السلام
غمر قلوبنا السلام
بعفو رب غفور
فوقنا حمام الحما
عدد نجوم السما
طاير علينا يطوف
ألوف تتابع ألوف
طاير يهنى الضيوف
بالعفو والمرحمة
واللى نظم سيره
واحد ما فيش غيره
ويواصل الوصف وكأنه انتقل إلى رحاب ربه أنه يصف الجنة.
جينا على روضة
هلا من الجنة
فيها الأحبة تنول
كل اللى تتمنى
فيها طرب وسرور
وفيها نور على نور
وكاس محبة يدور
واللى شرب غنى
وملايكة الرحمان
كانت لنا ندمان
بالصفح والغفران
جاية تبشرنا
يا ريت حبايبنا
ينولوا ما نلنا
يا رب توعدهم يا رب
يا رب واقبلنا
دعانى لبيته
لحد باب بيته
نعم تلك الأغنية هى سرد حقيقى وقصة واقعية عاشها الشاعر بيرم التونسى، إنها تجسد كيف كان الإبداع.
وتجعلنا نرى إلى أين وصلنا؟ واقعنا الآن هو واقع اللا إبداع.
ولا يجب أن نترك ما قدمه رياض السنباطى من نغم لا يصنعه إلا ملك القصيدة، الذى وضع الأغنية الدينية فى منطقة أخرى، لم يصل إليها أحد قبله.
«أم كلثوم» صوت مصر فى الماضى والحاضر والمستقبل، تظل هكذا بثقافتها ورقى اخلاقها و نبوغها فى اختيار الكلمة واللحن: هم صناع إبداع لن يتكرر على مر الزمن.
بناء الإنسان الذى طالب به الرئيس السيسى، يتطلب دعم الإبداع الحقيقى فى ظل تردى الأوضاع الفنية وتراجع مستوى الإبداع بشكل يدعو للقلق على أمة قدمت للعالم العربى مجموعة كبيرة من المبدعين فى مختلف المجالات .. بالدرجة التى تجعلنا عند أى مناسبة نعود للماضي، لكى نختار من بين ما تركوا ما يعبر عن مشاعرنا تجاه تلك المناسبات سواء كانت دينية أو وطنية.
أنه الحنين إلى أيام جميلة مضت.
المصدر: بوابة الوفد
إقرأ أيضاً:
على هامش صلة الشباب بالمشهد الثقافي الخليجي
حظيت خلال الأسبوع المنقضي بفرصة المشاركة في مؤتمر الثقافة والفن والأدب بدولة الكويت، والذي استضافته الهيئة العامة للشباب بالكويت، بالتنسيق مع الأمانة العامة لمجلس التعاون لدول الخليج العربية. المؤتمر ضمن نخبًا إبداعية شبابية من دول المجلس، بالإضافة إلى مشاركة من الأردن والمغرب، ومثلت سلطنة عُمان فيه نماذج من المبدعين في حقول الثقافة والفن والأدب، حيث تناول في جلساته هواجس المشهد الثقافي الخليجي وعلاقة الشباب به، بالإضافة إلى القضايا الناشئة إزاء فعل الأدب والفن والثقافة عمومًا، واستضاف في حواراته جملة من الناشطين الثقافيين، والأكاديميين والمتخصصين، ورواد الحركة الأدبية في الكويت. تشكل مثل هذه الملتقيات فرصة مهمة للوقوف على أربعة مشاهد رئيسية: أولها التعرّف على نماذج متجددة وصاعدة من الناشطين الثقافيين عبر الأقطار الخليجية وما حولها، وثانيها معرفة الأنماط الناشئة للفعل الثقافي الخليجي وتحديدًا لدى فئة الشباب وعلاقتها بالأطر الثقافية والمدارس القائمة والمؤسسات الثقافية، أما ثالثها؛ فيتجسد في معرفة الطريقة التي يتحرك فيها فعل الإبداع الثقافي الخليجي ضمن إطار المتغير العالمي ومدخلاته؛ من أدوات وتقانات وتغير في الاتجاهات وصعود لبعض الصناعات الثقافية والإبداعية، أما المشهد الأخير فيتمثل في فهم دور (النظام الكلي) المؤثر على حركة الثقافة والإبداع من أدوار للمؤسسات، ودعم للمبدعين، وتبنّي للفعل الثقافة، وهواجس السلطات بأشكالها المختلفة، وطرائق تلقي فعل الإبداع والثقافة ضمن السياق الاجتماعي العام.
جسدت النقاشات في عمومها تماثلًا على مستوى الرؤى الكلية للواقع الإبداعي والثقافي، ووجهات نظر متباينة على مستوى الفعل ذاته ومؤثراته وتلقيه، وهو ما يشدد على ضرورة استدامة مثل هذه الملتقيات التي ترفد في تقديرنا صنّاع القرار الثقافي برؤية واضحة ومتجددة حول متطلبات السياسات الثقافية والإبداعية، وضرورات تجديدها وتهيئتها للتوافق مع واقع عنوانه الأصيل (الإبداع الإنساني في مواجهة المتغيرات)، متغيرات على مستوى الآلة، وصراع السوق، وأنماط التلقي المتحولة، ومتغيرات تقدير الفعل الإبداعي والثقافي في ذاته. يمكنني على هامش المؤتمر تسجيل استخلاصات مهمة والتعقيب عليها، وهي تشكل مدارات الحديث والنقاش الرئيسية في مختلف الجلسات والورش:
1- في حدود علاقة الإبداع الإنساني بذكاء الآلة: تشكل تقنيات وتطبيقات الذكاء الاصطناعي المتجددة اليوم سؤالًا محوريًّا: أين تنتهي حدود ذكاء الآلة في مقابل الإبداع الإنساني؟ وما هو الخط الفاصل بينهما؟ وفي زعمي فإنه كلما حاولنا ابتكار حد فاصل أو تصوره فإن ثمة معطى جديدا في ذكاء الآلة يتطور ليعيد تفكيرنا في الطرح والمقاربة. أصبح فعل الذكاء الاصطناعي اليوم مشتبكًا مع الفن وفعل الثقافة المتنوع ومع الإنتاج الأدبي. في عام 2023 أنتج العالم أكثر من 15 مليار صورة بواسطة تقنيات وتطبيقات الذكاء الاصطناعي، أي بمعدل 34 مليون صورة جديدة يوميًّا. وهذا الفعل أصبح متصلًا بالسوق والمنافسة؛ فلوحة Edmond de Belamy الشهيرة المنتَجة بالذكاء الاصطناعي بيعت في مزاد بنحو 432.500 دولار. وتشير تقديرات artsmart.ai إلى أن الفن المنتج بواسطة الذكاء الاصطناعي سيمثل نحو 5% من إجمالي سوق الفن المعاصر بحلول نهاية العالم الحالي.
2- الاقتصاد الإبداعي والصناعات الثقافية: حظي هذا الموضوع خلال الأعوام القليلة الماضية بنقاشات واسعة في دول الخليج العربية، واستدركت بعض الدول هذا القطاع ضمن خططها واستراتيجياتها الوطنية، ولعل المملكة العربية السعودية أصبحت اليوم من رواد الدول في تهيئة نظم كلية تسمح للاقتصاد الإبداعي والصناعات المرتبطة به بالازدهار والنمو. على مستوى الخليج ككل أعتقد أننا أمام إشكالين أساسيين: الأول أن هناك فعل اقتصاد إبداعي ولكن التصنيفات التجارية والاقتصادية لم تكيف نفسها للتواكب مع تصنيف هذا المعطى وحصره، وبالتالي لاحقًا إمكانية تشجيعه ببرامج وسياسات اقتصادية وثقافية ودعمه، الإشكال الآخر: هو أن بعض الدول لم تحدد بعض ميزتها التنافسية في سعة الاقتصاد الإبداعي، فما زالت هناك مناقشات للدخول في مجال صناعات الأفلام والسينما على سبيل المثال، ورغم الإمكانات المتوفرة لهذه الدول لكنه يبقى حقلًا تنافسيًّا عالميًّا دقيقًا ومعقدًا، في المقابل يمكن التفكير في مزايا تنافسية أخرى، مثل المزارات التاريخية، الفنون الشعبية، بعض الصناعات الحرفية.. ولكل دولة ما تمتاز به إن أجادت تشخيصه وبناء نظام متكامل لتسويقه وتحويله لصناعة متكاملة عابرة للأقطار. إيطاليا على سبيل المثال أصبحت منذ الحرب العالمية الثانية دولة رائدة في صناعة أساسية وهي صناعة الجلديات، واستطاعت عبر العقود الماضية تصدير علامات تجارية فاخرة من خلال هذه الصناعة، وكونت (اقتصادًا) و(إرثًا) عالميًّا نتيجة التركيز عليها، فحسب بيانات statista من المتوقع أن تكون عائدات قطاع «السلع الجلدية الفاخرة» في سوق السلع الفاخرة في إيطاليا في عام 2029 نحو 1.81 مليار دولار أمريكي. في بعض الأحيان قد يكون التركيز على صناعات بعينها ليس فقط ذا جدوى تنافسية، وإنما في الآن ذاته وسيلة ناجعة لتسويق الهويات الوطنية.
3- في مسألة تعبير الفعل الإبداعي والثقافي عن الثقافة الاجتماعية: يحتاج المبدع والمثقف الخليجي اليوم إلى خلق معادلة جديدة -سبق إليها بعض مبدعي ومثقفي المنطقة- وهو كيفية التعبير عن هواجس الثقافة المحلية ولكن بلغة عالمية، نحن بحاجة إلى الانكفاء في الموضوع، وليس في المعالجة، ولدينا نماذج رائدة لذلك في سلطنة عُمان على سبيل المثال ممن كتبوا الرواية تعبيرا عن الهواجس اليومية للثقافة المعاشة، والواقع الاجتماعي ذي الخصوصية العُمانية، ولكنها بلغة عالمية، يستطيع أن يلمسها ويستشعرها القاطن في أي قطر في العالم، والذي لا يكون بالضرورة مشتبكًا مع الثقافة ذاتها بقدر اشتباكه مع الهاجس الإنساني. في تقديري هذه المعادلة يجب أن تقود اليوم فعل الإبداع والثقافة الخليجي ليؤدي وظيفته في التأثير والوصول والمنافسة. وهي معادلة يجب أن تنتقل في تقديرنا إلى الأجيال الخليجية الشابة والناشئة، وهي لا تتأتى في الآن ذاته إلا من خلال الانغماس والمطالعة الموسعة والاحتكاك وتوسيع دائرة الفهم والتلقي، وهذا هو رهان المثقف الخليجي الشاب والناشئ.
مبارك الحمداني مهتم بقضايا علم الاجتماع والتحولات المجتمعية فـي سلطنة عُمان
زوجه تطالب بتطليقها للضرر.. جوزى متحرش