أعجبني رد بعض منسوبي "تقدم" على منتقديهم، بأن من رأى في "تقدم" منقصة عليه أن يسلك طريقاً خاصاً به، وأن "تقدم" لم تقل أنها مفوضة من الشعب، وأن ما قدمته من رؤية تأسيسية اجتهاد خاص بها، هذا الرد يدخل من باب ممارسة الديمقراطية، وينبئ عن مستقبل مشرق وزاهر لهذه الديمقراطية التي عشقها السودانيون زماناً وبذلوا في سبيلها الأنفس العزيزة، وليس أدل على هذه التضحيات من الدماء المسالة والمهدرة منذ العام الفاتح لاستقلال البلاد، والناظر لفسيفساء الكيانات السودانية يرى من بين الثقوب عظم طموحات هذا الشعب الأبي، الذي لا يرضى بالجلوس حول الماعون الضيّق، فمنذ أن علم الناس أن هنالك شعوب آفرو- عربية ارتضت لأن تتحد مع بعضها، برزت احزابها وتنظيماتها السياسية مع ضربة البداية، وما حدث في المؤتمر التأسيسي لتحالف "تقدم" بأديس أبابا يؤكد على حتمية ظهور تيار ثالث، يتجاوز التيارين المتصارعين منذ تكوين حكومة الانتقال عقب إسقاط الدكتاتور، لقد صمت أنصار التيار الثالث كثيراً وصبروا على أذى التيارين المتصارعين زمناً طويلاً، والآن جاءت السانحة التي لابد من أن يقول فيها الصامتون كلمتهم، دون حياء أو خجل، لا سيما وأن عالم ساس يسوس يحترم الذي يفصح عن برنامجه المخالف لمنهاج الأب الروحي، الأب الذي يظن أن جميع أبناءه راضين عما يفعل، وكما يقول المثل السوداني أن الذي يكسو وجهه الحياء ولا ينظر لوجه ابنة عمه لا يستطيع أن يتزوج منها، والمتابع لتيار الفلول منذ تكوين جبهة الميثاق الإسلامي، يلحظ (قوة العين) التي يتمتع بها هؤلاء الاخوانيون، رغم خطل مشروعهم المكشوف والمفضوح والفاضح، حيث تجدهم يتلون القسم الغليظ ويعاهدون الناس ورب الناس، على أن لا يحيدوا عن درب التداول السلمي للسلطة، ويقسمون على تبني النهج الديمقراطي، وسرعان ما يكفرون بما أقسموا عليه ليعودوا لضلالهم القديم، ومن سخريات الأقدار أن هنالك بعض من بنات وأبناء شعبنا يتبعونهم الحافر خطو الحافر.
الطريق الثالث تفرضه ضرورة المرحلة وأدبيات الثورة المسلحة، المندلعة في منتصف شهر ابريل من العام الماضي، وقد بان لكل متابع حقيقة وصول الثورتين المسلحة والسلمية لحدود فاصلة، لا يمكن بعدها أن تتوافقا على كل كبيرة وصغيرة حول مشروع التغيير، وقد حدد مؤتمر تأسيس "تقدم" خطه السياسي الذي لا يتفق تمام الاتفاق مع خط الثورة المسلحة، هذا رغم وجود بعض الداعمين للثوار المسلحين بين صفوفهم، الذين يحاولون بصعوبة إيجاد أرضية مشتركة بينهم والسلميين، الذين لا يتنازلون عن مبدأ تصفية الثورة المسلحة (حل الجنجويد)، بعد تحقيق السلام وصناعة الدستور الجديد، هذه الحقيقة أصبحت عارية لمن أراد أن يستبين معالم الطريق الثالث، فمجهودات ثوار أبريل باءت بالفشل حينما حضر ثوار ديسمبر، الغاضبين على الإبريليين لماضيهم المعلوم مع النظام البائد حينما كانوا جزءًا منه، دون أدنى مؤشر لبادرة تسامح مع من تاب وأصلح، فالديسمبريون والتقدميون لايعتقدون في مبدأ التوبة، ولا يؤمنون بشرعة "عفا الله عما سلف"، لاكتوائهم بنار هذا التقليد السوداني المهادن، المتخذ من اللون الرمادي نهجاً في معالجة المشكلات الاجتماعية والسياسية، ومفترق الطرق هذا اشتعلت شرارته عندما هتف ذلك الثائر الديسمبري بوجوب حل منظومة ثوار أبريل العسكرية، وقابله من الجانب الآخر ثائر أبريلي جاهزي لم يقدر صدره على احتمال غلواء الذي لا يقيم وزناً لدماء الشباب الغر الميامين، الذين أفنوا زهرة شبابهم في مقارعة باطل الفلول ميدانياً ،عبر معارك باسلة وثّقت لها تقنية معلوماتية العصر وليس تقارير تشرتشل المراسل الحربي، الذي غطى أحداث المعركة الفاصلة التي دارت قبل قرن ونيف بين المستعمر القديم وأجداد ثوار أبريل الحاليين، فالفراق بين الثورتين أصبح أمراً واقعاً مهما حاول المسهلون تخفيف وطأة الحقيقة الصارخة، التي أبرزت أنيابها داخل قاعة التأسيس بين هذين الثائرين، والمثل السوداني ينبهنا لاستحالة تغطية النار بالعويش، والفعل السياسي والثوري اجتهاد بشري خالص، الفائز فيه هو ذلك الذي ليس بمضياع لفرصته.
الثوار المسلحون عليهم البحث عن اسم جديد يواكب المرحلة، مثلما خرجت "تقدم" من جلباب "قحت"، في مقارعتهم للفلول اليائسين المتشبثين بشرعية زائفة لحكومة نازحة إلى ميناء السودان الأول، وليختر الثوار المسلحون ما يناسبهم من الجلابيب – ثوار أبريل – الجيش الوطني الحر – حرس الدولة – الحرس السوداني، وكما هو واضح الآن أن اندلاع الحرب قد صفّر عداد العسكر والساسة والمتمردين السابقين، فلا شرعية إلّا لمن آمن بالمبدأ والفكرة وثبّت موقفاً مشهوداً على الأرض، وفي هذا المضمار نجد الثوار المسلحين قد قطعوا شوطاً طويلاً، حازوا فيه على ثقة أنفسهم قبل أن يحوزوا على فيتو الشعب السوداني، الذي منحهم شيكاً على بياض، لما رآه فيهم من نبل الأخلاق وكريم الخصال والجهوزية لرأب التصدعات التي أصابت جدران الوطن، فعلى الثوار المسلحين أن يختاروا لأنفسهم هذا الطريق الثالث، خاصة وأنهم خطوا خطوة متفردة على هذه الأرض البكر التي مشوا عليها وحدهم، ولم يشاركهم في مشيتهم أحد، هذه الخطوة هي مواجهة منظومة الإخوان المسلمين وهزيمتها عسكرياً، الفيتو الذي صفقت له جموع الشعوب السودانية الحرة، فعليهم التقاط القفاز وإعلان منظومتهم الثورية والعسكرية المستحقة، ولكي يتم هذا، على قيادة الثورة المسلحة اجتثاث الساسة المتسلقين الخاضعين لأجندة "تقدم"، والآخرين الذين ما تزال قلوبهم مع الفلول وسيوفهم مع الثوار، فالمناضلون الذين رووا بدمائهم الطاهرة ربوع الوطن، هم الأولى بتدشين هذا الطريق الثالث، الذي تضافرت حوله الجهود وأصبح ضرورة حتمية، وخصيصة تاريخية أومأت برأسها وقالت لا تهنوا ولا تستكينوا وأنتم الأعلون، نعم، أنتم الأعلى يداً في مقارعة المنظومة القديمة والأكفأ في إحداث التغيير الحقيقي.
إسماعيل عبدالله
ismeel1@hotmail.com
المصدر: سودانايل
كلمات دلالية: الثورة المسلحة الطریق الثالث
إقرأ أيضاً:
تراث رمضان والعيد… طقوس مختلفة في المحافظات السورية
دمشق-سانا
تشكل طقوس رمضان والعيد جزءاً واحداً في العالمين العربي والإسلامي، فالناس تصوم هذا الشهر وتكرسه للعبادات، لتحتفل في نهايته بأداء هذه الفريضة الدينية.
ولا تخرج الطقوس التي يمارسها السوريون في التعامل مع هاتين المناسبتين عن ذلك، ولكنها تتشابه وتتباين بين محافظة وأخرى، وفقاً للموروث الاجتماعي والواقع السكاني، والتي بقي بعضها وتراجع الآخر جراء الواقع المعيشي ولا سيما في السنوات الأخيرة.
درعا… توزيع طعام العنايا على نساء العائلةففي محافظة درعا يتحدث يوسف العلي، معلم مدرسة، عن عادة “طعمة العنايا” أو “طعمة رمضان”: حيث يوزع رجال كل أسرة وجبات الطعام من اللحوم والدجاج على النساء في العائلة، ولا سيما للأخت والعمة والخالة، بهدف زيادة صلة القرابة والرحم بين الأهل والأقرباء.
ومن العادات التي عرفها أهل درعا في الشهر الفضيل وعيد الفطر يذكر العلي بعضها، مثل الاجتماع في أول يوم برمضان وبالعيد في بيت كبير العائلة من أب أو أخ أو جد، كما يحرص أبناء درعا على عادة السكبة أو الطعمة أي تبادل الطعام والحلويات التي يصنعونها في بيوتهم كالمزنرة والزقاريط، كما يحبذ أبناء حوران أن يطهوا في أول أيام العيد المليحي الحوراني والأوزي الدرعاوي، ولو أن بعضاً من هذه الأطباق تراجع حضورها في السنوات الأخيرة جراء الأحوال المعيشية.
ومن عادات أهلنا في حوران ألا يمر العيد إلا وتكون الخصومات انفضت بين الأهل والجيران وأبناء الحي أو القرية، حيث يذهب وفد من الرجال إلى كلا طرفي الخصومة، ويسعى إلى حلها بعد دخولهم إلى منزل المتخاصمين.
حماة… مركز الإخبار بموعد رمضان والعيدومن حماة يوضح وليد السقا، موظف متقاعد أن هذه المدينة تفردت بأنها ظلت قرابة نصف قرن تعتمد على شخص واحد في التماس هلال رمضان والعيد، وهو الراحل أحمد نعسان الأحدب أبو عزو الذي كان إسكافياً، وكان يقف نهاية شهري شعبان ورمضان على الجانب الغربي من قلعة حماة لمشاهدة الهلال، حتى أصبح مصدراً معتمداً على مستوى العالمين العربي والإسلامي.
وللحمويين في رمضان والعيد شغف كبير بالحلويات مثل الكنافة والقشطلية وحلاوة الجبن، إضافة إلى المشروبات، حيث كانوا يميلون لتحضيرها بالبيت ولكن ذلك تراجع حالياً لصالح شرائها من الباعة، ومن أشهر هذه المشروبات، العرقسوس والخشاف وشراب الورد والتوت.
ومن عادات الحمويين في رمضان وعيد الفطر زيارة قلعة المدينة بعد صلاة التراويح وفي أمسيات العيد، حيث تنتشر حولها المنتزهات الشعبية لتناول القهوة والنرجيلة.
الحسكة تتزين لرمضان والعيدأما في مدينة الحسكة فتزدحم مع نهاية شهر رمضان الأسواق بشكل مضاعف يتكاثر الباعة المتجولين، وتصدح الأصوات بالنداءات المتنوعة، وغالباً ما تكون النساء هن المسؤولات عن صناعة طعام وضيافة العيد، والتي تبدأ بوقت مبكر، ومن أشهر هذه الأطباق السمبوسك والكبب العربية، والشاكرية والباميا تحضران بقوة ودائماً الصدارة للحوم بأنواعها ولكن يعاني كثيرون من عبء إحضارها جراء غلاء أسعارها.
وفي الحسكة أيضاً يكون التكافل الاجتماعي بأعلى صورة خلال هذا الشهر الفضيل عبر الزيارات العائلية التي تبدأ بعد صلاة التراويح، والاجتماع على وجبة السحور الأساسية التي تحتوي على التمر الممزوج بالسمن العربي والجبن واللبنة والبيض.
دير الزور… أهل الثرود والكليجةوفي دير الزور يبين ياسر الحسن، موظف، أن الناس بعد أن تكون بدأت شهر صيامها بالبياض، أي تكون الطبخة الأولى باللبن، واعتادت تناول التمر والبيض بالسمن البلدي في سحورها، تشرع مع اقتراب نهاية شهر الصيام بتبادل العزائم والتي تكون الصدارة في أطباقها لأكلة الثرود، كما توزع الحلويات الديرية مثل الكليجة، حيث تجتمع نساء الحي ويتساعدن في صنعها في سهرات رمضان بعد الإفطار.
أبناء دمشق يحزنون لفراق رمضانوفي العاصمة دمشق يرى أمين الحبال، تاجر، أن العادات لا تختلف عن باقي المحافظات، وفي الأيام الأواخر من رمضان تستعد العائلات الشامية لتحضير حلوى العيد، مثل (المعمول والسمبوسك الحلوة وخبز السرايا واللقيمات وكب كيك الكنافة وتمر محشو بالكريمة والمكسرات).
وفي أواخر شهر رمضان تنتشر في شوارع وأسواق دمشق الأناشيد الدينية التي تعبر عن لحظات فراق ووداع شهر الصوم، ومن هذه الأناشيد التي تقال في هذه المناسبة نشيدة مطلعها: (فودعوه ثم قولوا له: يا شهرنا قد آنستنا…) وتقال هذه النشيدة يومي الثامن والعشرين والتاسع والعشرين من الشهر الكريم.
طقوس رمضان والعيد عند السوريين التي وإن غاب أو تراجع بعضها، إلا أنها ما زالت تميز السوريين بطقوس دينية واحتفالية تعكس المحبة والتآخي والخير الذي يكرسه الشهر الفضيل.