ابن تيمية ونقد التصوف ودعوة للعودة إلى القرآن والسنة
تاريخ النشر: 5th, June 2024 GMT
زهير عثمان حمد
ابن تيمية هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام، المعروف بتقي الدين ابن تيمية، وهو عالم مسلم مجتهد من علماء أهل السنة والجماعة. وُلد في حران بتاريخ 10 ربيع الأول 661 هـ الموافق 21 يناير 1263م، وتوفي في دمشق بتاريخ 20 ذو القعدة 728 هـ الموافق 25 سبتمبر 1328م1.
عاش ابن تيمية في العصر المملوكي، وهو فترة تاريخية شهدت الكثير من التحولات السياسية والاجتماعية.
اشتهر ابن تيمية بمواقفه الفقهية والعقدية القوية، وكان له تأثير كبير في عصره من خلال تدريسه ومؤلفاته. واجه السجن والاعتقال عدة مرات بسبب آرائه ومواقفه الجريئة. كان له العديد من التلاميذ البارزين مثل ابن قيم الجوزية والذهبي
تُعتبر مؤلفاته مثل "مجموع الفتاوى" و"منهاج السنة النبوية" و"العقيدة الواسطية" من الأعمال البارزة التي لا تزال تُدرس وتُقرأ حتى اليوم.
موقف ابن تيمية من التصوف كان معقدًا ومتعدد الأوجه. فقد كان ينتقد بعض الممارسات والأفكار الصوفية التي رآها مخالفة للشريعة الإسلامية، لكنه في الوقت نفسه كان يثني على بعض المتصوفة الذين يتبعون ما يتوافق مع القرآن والسنة
ابن تيمية كان يرى أن أولياء الله هم المؤمنون المتقون، بغض النظر عن تسميتهم بالصوفية أو غيرها. وقد أشار إلى أن الصوفية يشملون مجموعة متنوعة من الطرق، وأن بعضهم قد ينتسب إلى التصوف دون أن يكونوا حقًا من أهله، مثل الحلاج وابن عربي، اللذين انتقدهما بشدة.
لقد جمع الدكتور محمد العريفي كلام ابن تيمية فيما يتعلق بالصوفية في كتابه "موقف ابن تيمية من الصوفية"، والذي يعد دراسة واسعة حول هذا الموضوع. وفي مجموع الفتاوى، يوجد مجلد كامل يسمى "كتاب التصوف" يشرح فيه ابن تيمية أحوال الصوفية ومناهجهم.
ومن المهم الإشارة إلى أن ابن تيمية كان يفرق بين التصوف الذي يتوافق مع الشريعة وبين الطرق التي تدعي الانتماء إلى التصوف وتحمل عليه أفكارًا وممارساتًا لا تتوافق مع الإسلام.
ابن تيمية، العالم ومجتهد من علماء أهل السنة والجماعة، كان له موقفًا معقدًا من التصوف. دعوني ألقي الضوء على بعض نقاط انتقاده للصوفية توحيد الربوبية: انتقد ابن تيمية بعض الصوفية لتفريطهم في توحيد الله في الربوبية. كان يرى أن بعضهم يميل إلى الاستعانة بالأولياء والأرواح المقدسة بدلاً من الله.
توحيد الألوهية: انتقد أيضًا تصوفًا يميل إلى تجسيد الله أو إلهائه للأولياء والقادة الروحيين. كان يؤكد على أن الله هو الوحيد الجليل الذي يستحق العبادة.
توحيد الأسماء والصفات: كان ينتقد الصوفية الذين ينحرفون في تفسير أسماء الله وصفاته. كان يصر على تفهم هذه الأسماء والصفات بما يتناسب مع القرآن والسنة.
النبوة والولاية وخوارق العادة: انتقد بعض الصوفية لتفريطهم في تقديس الأولياء والأنبياء، وتصويرهم بأنهم يمتلكون قوى خارقة تتجاوز العادة.
اليوم الآخر: كان ينتقد الصوفية الذين يهملون الاهتمام بالعمل الصالح والتحضير للحياة الآخرة، مع التركيز على الأمور الروحية فقط.
وسائل الطريق الصوفي: كان ينتقد بعض الممارسات والطقوس التي تعتبر وسائل للوصول إلى الله في التصوف. كان يرى أن بعضها ينحرف عن الشريعة.
باختصار، ابن تيمية كان يؤمن بأهمية الالتزام بالشريعة والابتعاد عن البدع والتشدد في توحيد الله والتفكير العقلي في الدين.
ابن تيمية، العالم المسلم ومجتهد من علماء أهل السنة والجماعة، كان له موقفًا معقدًا من التصوف. دعوني ألقي الضوء على بعض نقاط انتقاده للصوفية توحيد الربوبية: انتقد ابن تيمية بعض الصوفية لتفريطهم في توحيد الله في الربوبية. كان يرى أن بعضهم يميل إلى
الاستعانة بالأولياء والأرواح المقدسة بدلاً من الله توحيد الألوهية: انتقد أيضًا تصوفًا يميل إلى تجسيد الله أو إلهائه للأولياء والقادة الروحيين. كان يؤكد على أن الله هو الوحيد الجليل الذي يستحق العبادة.توحيد الأسماء والصفات: كان ينتقد الصوفية الذين ينحرفون في تفسير أسماء الله وصفاته. كان يصر على تفهم هذه الأسماء والصفات بما يتناسب مع القرآن والسنة.النبوة والولاية وخوارق العادة: انتقد بعض الصوفية لتفريطهم في تقديس الأولياء والأنبياء، وتصويرهم بأنهم يمتلكون قوى خارقة تتجاوز العادة.اليوم الآخر: كان ينتقد الصوفية الذين يهملون الاهتمام بالعمل الصالح والتحضير للحياة الآخرة، مع التركيز على الأمور الروحية فقط.وسائل الطريق الصوفي: كان ينتقد بعض الممارسات والطقوس التي تعتبر وسائل للوصول إلى الله في التصوف. كان يرى أن بعضها ينحرف عن الشريعة.
ابن تيمية، العالم المسلم ومجتهد من علماء أهل السنة والجماعة، كان له موقفًا معقدًا من التصوف. دعوني ألقي الضوء على
باختصار، ابن تيمية كان يؤمن بأهمية الالتزام بالشريعة والابتعاد عن البدع والتشدد في توحيد الله والتفكير العقلي في الدين
نعم، كان لابن تيمية تأثير كبير على فكرة التصوف في المستقبل. فقد قدم ابن تيمية نقدًا بناءً لبعض جوانب التصوف التي رآها مخالفة للشريعة الإسلامية، وهذا النقد أثر في الحوار الديني والفكري حول التصوف في العصور اللاحقة
تناول ابن تيمية التصوف بمنهجية نقدية، مفرقًا بين ما يراه متوافقًا مع الشريعة وبين ما يعتبره انحرافًا عنها. وقد أثرت كتاباته في العلماء والمفكرين الذين جاءوا بعده، حيث استمروا في تطوير الفكر الإسلامي مع الأخذ بعين الاعتبار نقده للتصوف.
كما أن موقفه من التصوف قد أدى إلى تشكيل فهم أكثر توازنًا وتمييزًا بين الممارسات الصوفية المختلفة، مما ساعد في تنقية التصوف من البدع والممارسات التي لا تتوافق مع الإسلام الأصيل
وبالتالي، يمكن القول إن ابن تيمية لعب دورًا مهمًا في تشكيل مسار التصوف الإسلامي وفي تحديد الحدود بين التصوف الشرعي والممارسات التي تخرج عن إطار الشريعة.فكر ابن تيمية يظل موضوعًا حيويًا ومؤثرًا في الفكر الإسلامي المعاصر، وذلك لعدة أسباب المزاوجة بين النقل والعقل: يتميز فكر ابن تيمية بتوازنه بين الاعتماد على النصوص الشرعية واستخدام العقل في فهمها وتطبيقها, اسم "شيخ الإسلام" ابن تيمية الحرّاني بات اليوم ملاذًا للحركات الإسلامية السنّية عمومًا، والجهادية منها على وجه الخصوص، إضافة إلى استدلال كثير من الفقهاء والعلماء التقليديين بأقواله في فتاواهم بعد ما عُرف بـ "الصحوة الإسلامية"، وحرب أفغانستان وإفرازاتها المدوية، ثم أحداث العراق، والصومال، وسوريا، وليبيا، ومصر، والسعودية.. وغيرها، ومعظم تلك التيارات ترجع إلى تفسير فكر ابن تيمية بطريقتها الخاصة، وتختلف في هذا التفسير إلى درجة التكفير المتبادل والاقتداء
إعمال مقاصد الشريعة: يُعد ابن تيمية من العلماء الذين أكدوا على أهمية مقاصد الشريعة وضرورة فهمها لتحقيق العدل والمصلحة.
التجديد الفكري: ساهم ابن تيمية في البناء الفكري للأمة من خلال مشروعه التجديدي الذي يدعو إلى الرجوع إلى القرآن والسنة وفهمهما بطريقة تتناسب مع الواقع والتحديات المعاصرة
التأثير على مشاريع الإصلاح: أثرت أفكار ابن تيمية على العديد من مشاريع الإصلاح والتجديد في العالم الإسلامي، ولا تزال محل نقاش واستلهام
التعامل مع الاختلاف: كان ابن تيمية يتعامل مع الاختلاف الفكري بطريقة تحترم التنوع وتسعى للتواصل والحوار بين المختلفين.
التأثير التاريخي والمستعاد: يُعتبر فكر ابن تيمية منعطفًا تاريخيًا للأمة الإسلامية، حيث يُقدم نموذجًا للفكر الإسلامي الذي يجمع بين الأصالة والمعاصرة.
في ضوء هذه النقاط، يمكن القول إن فكر ابن تيمية يوفر أساسًا متينًا للتفكير الإسلامي في العصر الحديث، ويُعد مصدر إلهام للعلماء والمفكرين الذين يسعون لتجديد الفهم الديني والتعامل مع قضايا العصر بروح من التجديد والإصلاح. ومن هنا، يمكن الاعتماد على فكره كأساس موضوعي للتعامل مع التحديات المعاصرة والبناء عليه في مسيرة الإصلاح والتنمية الفكرية والاجتماعية
zuhair.osman@aol.com
المصدر: سودانايل
كلمات دلالية: القرآن والسنة فی توحید الله من التصوف یمیل إلى الله فی موقف ا معقد ا کان له
إقرأ أيضاً:
القرآن الكريم دستور حياة مثالية 100 %
الحمد لله أننا مسلمون، والحمد لله أن كتابنا القرآن الكريم، ونبينا محمد بن عبد الله، حقيقة المتأمل في قراءة القرآن، تستوقفه كل الآيات التي تناقش الحياة الاجتماعية، والعلاقات بشتى أنواعها سواء العائلية أو السياسية أو الاقتصادية. وأكثر ما ركَّز القرآن على التعاملات بين البشر. لم يترك القرآن جانباً من جوانب الحياة، إلا ووضع له أصولاً وأحكاماً، من اتبعها ربح وسعد، ومن تركها خسر وتعس. والمتدبر للقرآن، المتتبع لسيرة الرسول عليه الصلاة والسلام، يدرك عظمة الدين الإسلامي وسموه الأخلاقي، هو ببساطة دين الأخلاق الفاضلة، وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام، موضحاً جانباً من مهمته العظيمة ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) وقد كان العرب ذوي أخلاق رفيعة في كثير من تعاملاتهم، فجاء الإسلام متمماً للحسن منها، نابذاً السيئ، واضعاً منهجاً أخلاقياً عظيماً ، ولو توقفنا عند سور و آيات القرآن التي ترسم وتفصل الآداب والأخلاق للمسلمين، لما كفتنا مقالات، لكن لعلنا نقف عند بعض السور ونبدأها (بالحجرات) والتي حوت كماً هائلاً من التربية الدينية العظيمة. بدأت السورة بشرح التأدب مع الله عزَّ وجلَّ ورسوله، ووجوب طاعتهما، والامتثال لأوامرهما. لقد كان تعامل معلم البشرية مع أصحابه وأهله والناس عموماً، مدرسة نهل منها الجميع أحسن الأخلاق. ومازالت الأمة الإسلامية لن تجد موسوعة للأخلاق الحميدة، كأخلاق محمد عليه الصلاة والسلام. فهو قدوتنا، ومسك الأخلاق وعطرها، ويظل القرآن والسنة، دستورنا ومرجعنا كمسلمين، لننهل منه أطيب القيِّم وأنبلها، ولنعيش مع بعض الأخلاق الحميدة في سورة الحجرات. ففيها آية عظيمة، ما أكثر ما يغفل عنها الناس، فيحكمون أحكاماً قاسية تؤدي لقطع حبال المودة، وقد تشتعل الفتن، وقد تؤخذ صور سيئة عن أناس بينما هم مظلومون ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ) سمَّى الله من ينقل النبأ (فاسقاً) حتى لو كان صحيحاً، فهؤلاء الذين يحبون نشر الأخبار ونقلها من جهة لأخرى، ليسوا متثبتين، فمعظمهم ينقل ما يسمع بالتناقل، وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام ( كفى المرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع). هذه قاعدة أخلاقية هامة جداً (تبينوا)، حتى لا تنتهك العلاقات بالأكاذيب، وسوء الفهم. ومن الأولى بمن يمتهن نقل الأخبار بين الناس، أن يتحرَّى ويدقِّق وينقل ما فيه خير، ويبتعد عن الأخبار التي تشيع الفتنة والبلبلة وتؤلب النفوس. وحري بمن تأتيهم أخبار تزعجهم، أن يتبينوا ويتأكدوا حتى لا يقعوا في الإساءة والقطيعة التي تورث الندم والإثم.
ونأتي لآية عظيمة في السورة -والقرآن كله عظيم- (وإن طائفتين من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين) ويختم عزَّ وجلَّ الآية بمعنى كبير جداً ( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون). لن أتوقف عند توضيح هذه الآية، فذلك قد يأخذ من الأحرف مالا يتسع له المجال، لكن في هذه الآية توضيح لأهمية الإيجابية بين الناس بالتدخل بالصلح، وإنهاء الخصومات، سواء بين جماعات أو أفراد. وللأسف نحن اليوم كثيراً ما نجد خصومات تستمر لسنوات بين أهل وقرابة وجيران دون تدخل أحد للإصلاح، ودون تراجع من المخطئ والمسيء. ويذكِّرنا الله في آخر الآية بأن (المؤمنون إخوة) قال الرسول (المؤمن أخو المؤمن لا يخذله ولا يظلمه ولا يحقره). ثم نأتي لآية أخلاقية عظيمة في سورة الحجرات أيضاً (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون) تخيلوا المستهزئين باسم (المزح المقيت) إن لم يتوبوا اعتبرهم القرآن (ظالمون). بعض الناس (مازحاً) يحقّر الآخرين، وينبزهم بألقاب لا يحبونها، ويهمز ويلمز عليهم، ويعتبر نفسه خفيف ظل صاحب حضور ممتع، والعكس صحيح عند الله قبل البشر فهو مذنب غثيث.
يا للأسف، أصبح البعض يستخدم مصطلح (طقطقة)، لمضايقة الآخرين، وإزعاج المجالس. ليت هؤلاء يقرأون هذه الآية ويعيدون النظر في تصرفاتهم. ثم تأتي الآية التي تنهى عن سوء الظن البعيد عن الحقيقة، لأنه إثم يجر العداوة والبغضاء، فإن لم يستطع المسلم إحسان الظن فلا ينقاد لسوء الظن دون تأكد وتثبت وفي الآية أيضاً نهي صريح عن التجسس هذا الخلق الذميم، والذي تترتب عليه نتائج سيئة جداً تعصف بالسكينة والحياة الآمنة. وفيها تحذير من الغيبة وتصويرها بشكل مرعب (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه).
أجارنا الله وإياكم من مساوئ الأخلاق والأفعال. ودمتم.
(اللهم زد بلادي عزاً ومجداً وزدني بها عشقاً وفخراً)
الحوز.. استنفار بأمزميز بعد العثور على مسدسين داخل ورش بناء