إجراء 4 تعديلات على نموذج إجابة الدراسات للشهادة الإعدادية بالمنوفية
تاريخ النشر: 28th, May 2024 GMT
أكد مصدر بكنترول الشهادة الإعدادية بمحافظة المنوفية، إجراء بعض التعديلات على نموذج الإجابة الخاص بمادة الدراسات الاجتماعية، وذلك بعد حدوث جدل كبير حول بعض النقاط التي تضمنها الامتحان.
ماهي التعديلات التى تم إجراؤها على نموذج إجابة مادة الدراسات؟وجاءت التعديلات فى سؤال الاختيارات فى النقطة الرابعة والتى جاءت كالتالى من مقومات صناعة الألمونيوم الطاقة (النووية - الكهرومائية - الكهربائية - الالكترونية) حيث تم احتساب أي اختيار من الثلاثة اختيارات الأولى صحيح.
كما شملت التعديلات النقطة الثامنة فى السؤال الأول والتى جاءت التالى كانت أبرز إنجازات ثورة 23 يوليو 1952 فى المجال (السياسى - الاقتصادى - الاجتماعى - الدولي) حيث تم احتساب أي إجابة من الاختيارات الأربعة صحيحة.
«خطأ فى صياغة السؤال»
وبسبب خطأ فى صياغة السؤال فى النقطة الرابعة عشر تولت الدكتورة عائشة راتب رئيس لجنة هامة فى السلطة (القضائية - التنفيذية - الإعلامية _ التشريعية)، تم احتساب أي من الاختيارين الثانى والرابع صحيح.
وجاء التعديل الرابع فى النقطة الثانية فى سؤال الخريطة والذى تضمن عاصمة الإقليم الغربى حيث تم احتساب ايبادان ولاجوس كلا الإجابتين صحيح.
«ترقب أولياء الأمور لظهور النتيجة »
وتواصل مديرية التربية والتعليم في محافظة المنوفية جهودها في أعمال التصحيح للامتحانات.
وتسود حالة من الترقب بين أولياء أمور طلاب الصف الثالث الإعدادي بمحافظة المنوفية، انتظارا لإعلان نتيجة الشهادة الإعدادية 2024.
وبدأت اعمال التصحيح لورق الإجابات لطلاب الشهادة الإعدادية منذ الإثنين الماضي ثالث أيام انطلاق ماراثون امتحانات الشهادة الإعدادية ومقرر إعلان النتيجة نهاية الشهر الجاري.
وانتهى ماراثون امتحانات الشهادة الإعدادية بمحافظة المنوفية، ويبحث أولياء الأمور عن نتيجة الامتحانات.
وبدأ أولياء أمور وطلاب الشهادة الإعدادية 2024 في البحث عبر محركات البحث المختلفة عن موعد إعلان نتيجة الصف الثالث الاعدادي
وانتهى طلاب الشهادة الإعدادية الخميس الماضى من أداء إمتحانات الترم الثانى بكافة الإدارات التابعة لمحافظة المنوفية حيث أدوا امتحان مادة الهندسة.
المصدر: بوابة الوفد
كلمات دلالية: كنترول الشهادة الإعدادية محافظة المنوفية نموذج الإجابة مادة الدراسات الشهادة الإعدادیة
إقرأ أيضاً:
من حفرة السؤال السوري
«أختي في جبال العلويين، هلع أنْ يكسر بابك في الليل وحش ضاحك لا يحبُّ من أسماء الله إلا المنتقم»، كتب الشاعر السوري جولان حاجي.
ترددتُ طويلًا في الكتابة عن الشأن السوري بعد تلك الليلة (المريبة) التي خلعتْ فيها جدرانُ دمشق صورةَ الزعيم التاسع عشر في تاريخها منذ الاستقلال، وأعلنتْ نهاية «الأبد»... إلى الأبد؟! الحيرة المتلعثمة بين البشرى والحذر أفضتْ بي إلى قناعة مؤقتة بأن أفضل ما يمكن أن نمنحه للسوريين، نحن الواقفين خارج إطار معاناتهم، هو صمتنا الذي لا نمن به على أحد.
ربما هي المرة الأولى التي لا يكون فيها الصمت عبئًا على الضمير، بل على العكس. فلندع أصدقاءنا السوريين يجربون لحظتهم التاريخية الجديدة وحدهم، كما كانوا وحدهم دائمًا، وأن نكفَّ عن الاعتقاد -كما يحدث كل مرة- بأننا مدعوون للمشاركة بتعليقاتنا وآرائنا في حفلة التنظير على رؤوس الضحايا/ الناجين. يكفي الانتظار على حدود الصمت حتى انقشاع الضباب عن المشهد لنعرف هوية سوريا الجديدة، سوريا ما بعد الثامن من ديسمبر ٢٠٢٤.
لكن الانتظار لم يدم طويلًا حتى شهدنا الجريمة المروعة التي لحقت بالمدنيين في الساحل خلال الأيام الماضية، الجريمة التي أعادت توزيع الملف السوري من جديد على مائدة الرأي العام العربي، ليس من أجل تقديم الإدانة الأخلاقية ضد المجزرة ومرتكبيها من العصابات التكفيرية فقط، ولا من أجل إعلان التعاطف البارد مع ضحاياها فحسب، بل لتأكيد ما أكدته طبيعة المجزرة ودوافعها وحمولاتها بأن سوريا لا تزال منذ مارس 2011 امتحانًا عربيًا لا مفرَّ منه.
نكتب ونفكر بسوريا لأن معنى وجودنا واستمرارنا عربًا في التاريخ عالق في حفرة السؤال السوري، في هذا «الفوات الحضاري» الطويل. يكفي أن نحلل المعجم الطائفي العفن الذي تلفظ به القتلة مصورين جريمتهم لندرك في أي درك حضاري يقع العرب اليوم، ولندرك أن «الدعشنة» ليست مجرد ظاهرة إرهابية في شكل فصيل مسلَّح، بل أيديولوجيا كامنة تحت الجلد وخلف اللغة، وتظهر تجلياتها بوضوح في العنف اللغوي الذي يصبغ صفحات الكلام على مواقع التواصل الاجتماعي.
مذبحة العلويين المصورة في الساحل السوري، قبل أيام من إعلان الدستور، أدخلت المشهد الكارثي في تعقيد سياسي واجتماعي مضاعف، إذ لم يكد حجر المأساة السورية يجف حتى سُفك فوقه دم جديد باسم الله وتحت صيحات «الله أكبر».
سؤال فلسفي قديم ويتجدد: من أين يأتي كل هذا العنف الشبِق؟ وكيف يصبح الغباء طاقة شريرةً إلى هذا الحد؟ إنه سؤال لا يخص السوريين وحدهم في هذه المرحلة، لكنه يجعل من تاريخهم المعاصر منجمًا مثيرًا لدراسات العنف وأصوله، حتى لو بدا من السهل تفسير ذلك المنزع الانتقامي تفسيرًا نفسيًا كتعبير عن «ميول عدوانية مقموعة».
خلال السنوات الأخيرة شهد السوريون في بلادهم تقريبًا كل صنوف العنف والعسف وأشكال هتك السيادة التي يمكن لبلد ما أن يتعرض لها في تاريخه: استبداد سياسي دموي بنزعة إبادية سرعان ما حوَّل الثورة عليه إلى حرب أهلية تسللت إليها جماعات سلفية جهادية وعززتها تدخلات أجنبية حولت بدورها الجغرافيا السورية إلى ساحة صراع دولي وإقليمي مفتوح، وصولًا إلى التطور الأخطر المتجاهل إعلاميًا، المتمثل في احتلال إسرائيلي جديد يتمدد شيئًا فشيئًا نحو عاصمتها، عاصمتها «الأموية». زلزال من العنف، أو هو الطوفان في بلاد البعث، كما تنبأ به المخرج السوري الراحل عُمر أميرلاي، الطوفان الذي قلَّب تربة المجتمع السوري على مدى 14 عامًا، تاركًا صدوعًا هائلة يتطلب علاجها عقودًا من الزمن في المسار الطبيعي لأي مجتمع يتعافى.
يبقى سؤال العدالة المشفوعة بالصفح هو سؤال المرحلة الأصعب في سوريا الجديدة. حتى لو كان الصفح نفسه «معضلة وقيمة» في آن معًا كما كتب المفكر السوري ياسين الحاج صالح: «معضلة لأننا نحتاج إلى طاقة وقوة نفس لا يَسهُلُ استجماعهما كي نصفح بِرضا ودون شعور بالغبن؛ وقيمة لأنه إذا استطعنا استجماعَ طاقاتنا النفسية كي نصفح بإخلاص فإننا نُسطِّرُ مثالاً يُحتذى. القيمُ تَصنعُها الأقاصي، هي كلها أقاصٍ في واقع الأمر، مُثُلٌ عُلْيا، وليست متوسطات حسابية أو معدلات إحصائية. ولذلك القيم كلها صعبة، والصفحُ من أشدها صعوبة».
الحقيقة أن ياسين الحاج صالح، هذا المثقف المناضل الذي سرق النظام الأسدي 16 عامًا من شابه في السجن، قبل أن تختطف الحرب منه زوجته سميرة وأصدقاءه رزان ووائل وناظم، الذين يكتب عنهم ولهم باستمرار، يجسد في تجربته الشخصية مثالًا يُحتذى لمعنى الصفح كقيمة قصوى مناقضة تمامًا لمبدأ الثأر، بما يجعل من ذاكرة الظلم والقهر فضيلةً تحمي ضحية الأمس من إغراء الانتقام الذي قد يجعل من السجين تلميذًا آخر للسجان.
شبابنا وأطفالنا في شهر رمضان