حاجاتنا.. بين نسبية الأساسيات والرغبات
تاريخ النشر: 27th, May 2024 GMT
يمكن النظر بكثير من الاهتمام، إلى هرم الحاجات البشرية بما يعرف بـ «هرم ماسلو» عند الحديث بين الحاجات الإنسانية الأولية «الضرورية» وبين الرغبات «الترف» فالتقسيم المرحلي الذي جاء فيه يذهب في كل مرحلة من المراحل التي يرتقي إليها البشر أو يتدرجونها لتلبية الحاجات البيولوجية عند الفرد، حيث ترتقي هذه الحاجات التي بدأت أساسية «فطرية» إلى المستويات الثانوية «النفسية» والتي تحرص على كسب المزيد من الإشباعات، وهي عملية «بقدر تعقيداتها» إلا أنها مستمرة وتزداد أهمية كلما أنجز الفرد عمرا مقدرا في حياته، حتى يصل إلى نهاية «على آلة حدباء محمول» فهذا التدرج في تلبية الحاجات من الأساسية إلى الثانوية حيث الرغبة، هي التي تعطي هذا الإنسان النفس للبحث عن المزيد من المكاسب المادية والمعنوية على حد سواء، وعندما يوصف كل ذلك بـ «سلطة غير مقيدة» فإن في ذلك دلالة على أن حاجات الإنسان لا تتوقف عند حد معين من مستويات حياته التي يمر بها وفق العمر المتاح له، وهذه الصورة تأتي مصداقا للحديث النبوي الشريف: «لو أن لابن آدم واديا من ذهب أحب أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب» أو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم - مع أن المناقشة هنا لا تذهب إلى حالة الطمع التي تكون عليها النفس الإنسانية غالبا وإنما تذهب أكثر إلى حتميات الترقي المادي والنفسي التي تعيشها النفس البشرية في جميع مراحل نموها من ناحية، وإلى الانتقال بهذا الاحتياج «الضروريات» إلى مستويات الرغبة «الكماليات» وهذا ما قد يفسره البعض على أنه من الطموحات البشرية، وهي أمر مشروع للتطور المادي والفكري في آن واحد، فالطموحات ليس يسيرا ارتقائها إن لم يسندها عامل فكري يتواكب مع نظرة أصحابها، وبالتالي فهذا ما يقاس عليه مستويات المعيشة عند الأفراد، ومجموع تمايزاتهم في مختلف شؤون الحياة الأخرى، وهذا الأمر بقدر ما ينطبق على الأفراد ينطبق على المجموعات البشرية، ينطبق على الدول، وبقليل من التأمل تتضح الصورة أكثر، ومن هنا يأتي التصنيف: دول غنية، ودول فقيرة، كما هو الحال أسر غنية، وأسر فقيرة، وكذلك فرد غني، وفرد فقير، أليست هذه هي الصورة الماثلة في حياتنا اليومية؟
ولذلك فهناك من ينتقد مستويات الرغبة الجامحة أو المبالغ فيها، ويذهب بها إلى القول على أنها صورة مركبة لمعنى الترف، حيث لا يكتفي الفرد بالحاجات البيولوجية والحاجات التي تحافظ على حياته الدنيا «المتدنية» وبهذا المعنى تتجاوز الرغبات حاجاتها الأساسية، فتنقل من حاجات الفطرة إلى فضاءات الرغبة، والرغبة كما هو معلوم بالضرورة ليس لها حد الارتواء، حيث تتيح للإنسان الفرد أو المجموع التفكير في المزيد، والتفكير في المزيد هو الذي يقوض العلاقة القائمة بين الفرد وحاجاته الأساسية، ولعل هذا هو مأزق الغالبية العظمى من البشر، مع إدراكهم أن الانغماس في الرغبة، لن يكون الأمر يسيرا للعودة إلى المربع الأول لإيجاد فرصة للمراجعة، واتخاذ القرار الرشيد لوقف نزيف الكثير من محددات شخصية الفرد، ففي مساحة الرغبات يتم تجاوز كل القيم الضابطة، والأعراف المقر بأهميتها في تنظيم السلوكيات والممارسات، ولن يكون الأمر يسيرا أمام الفرد «المنغمس» في الرغبات الالتفات إلى الوراء ليدرك كم هو مخطئ في حالته هذه، وكم هو على صواب، لأن اكتشاف الخطأ لا بد أن تكون هناك لحظة زمنية يتم فيها المقارنة بين صورتين (قبل/ بعد) مع أن «بعد» تظل هي المستحوذة على الصورة الماثلة في لحظة المقارنة، بينما تظل الصورة «قبل» بعيدة، ومشوشة، ولن يكون من اليسير استحضارها كما بدأت أو مرت، فذلك زمن بعيد.
والسؤال هنا: ما الذي يقيد سلطة الشروع - والسلطة هنا ذاتية - في اكتساح كل الحاجات الإنسانية وما الذي يتركها مشرعة على امتداد جهاتها الأربع؟ هل هي الحالة المادية الصرفة؟ أم البيئة المحيطة بالفرد؟ أم المعززات الذاتية عند الفرد (الذكاء رجاحة العقل حسن التصرف الحكمة مستوى العمر المنجز المحتوى المعرفي العالي الهمة وضوح الأهداف التخطيط المتقن)؟ أم القدر المكتوب؟ فالإنسان بقدر ما هو مخير في كثير من جوانب حياته، هو في الوقت نفسه مسير، وهذا التسيير يقينا له الفضل في حمايته من الابتذال والتردي في الحياة، فالإنسان مهما امتلك من معززات مادية ومعنوية، وبسطت أمامه كل معززات النجاح يبقى هناك أمر القدر المكتوب عليه، حيث لا يمكن تجاوزه، وهذا ما لا يفهمه الأفراد الماديون الذي لا يؤمنون إلا بما هو متحصل بين أيديهم، ويتجاوزن كل مسبب غير مادي، حيث يقيمون ذلك على أنه نوع من الخرافة، ولذلك فمثل هؤلاء عندما يسقطون عن الوصول إلى مستويات تحقيق رغباتهم، تظلم الحياة أمام ناظريهم، ولا يرون أفضل وسيلة لهم سوى مفارقة الحياة، وبالتالي تكثر فيما بينهم حالات الانتحار، وهو السلوك المتاح في بيئة الرغبات، لأنه يمكن الإقدام عليه، ويمكن التراجع عنه، ولا يكون الانتحار هنا حاجة أساسية، ولذلك لا يقدم عليه إلا من انغمس في مساحة الرغبات في اتساعها، وتكبل بصورها الاحتفالية الذهنية والمادية على حد سواء.
يوصف تدرج الحاجات على أنه معقد، وتعقيده هنا وفق وجهة نظر خاصة أنه ينبئ في تدرجه عن حالة تصادم مع الرغبات، فحاجتي - على سبيل المثال - إلى مركبة خاصة أمر لا يحتاج إلى كثير من الجدال سواء مع نفسي، أو مع المحيطين من حولي، ولكن عندما نسقط هذه الحاجة في متون الرغبة، فسوف تتهاوى عليك مجموعة من الأسئلة: نوع المركبة، سنة الصنع، اللون، الحجم، القوة، عدد الركاب، مواءمتها للمدينة، وماذا عن ضرورة السفر إلى منطقة جبلية/ رملية، فهذه الصور كلها تضع متاريس غير منكورة لسلطة اتخاذ القرار الصائب، وقد يفشل مشروع الشراء، والاكتفاء باستخدام مركبات الأجرة، أو الوسائل الأخرى المتاحة، خاصة في بعض المجتمعات قد لا يحتاج الفرد لأن تكون له مركبة خاصة إطلاقا، لأن وسائل النقل متنوعة، وسهلة، وتكلفة استخدامها يسيرا ومبسطا، وخاصة اليوم في ظل تطور التقنية، حيث ستحل قريبا مركبات يتم استخدامها عبر تطبيقات الأنترنت، وفي هذه الصورة الأخيرة تضمن الحاجة موقعها، وتنسل الرغبة مشعرة بالهزيمة.
وهنا يمكن طرح سؤال ثان هل يمكن تقييم الحياة البدائية التقليدية التي تعيشها بعض المجتمعات البشرية اليوم في بعض دول العالم على أنها أقل تعقيدا في مسألة مزاحمة الرغبات للحاجات الأساسية للإنسان؟ فالحياة هناك كما نسمع أو نقرأ قائمة على الفطرة، وعلى الكفاف؟ ذلك ما يحتاج إلى كثير من البحث للوقوف على حقيقته، ولكن الشاهد أن الأفراد الذين يعيشون في المجتمعات التي تجاوزت مراحل الحاجات الأساسية، إلى مستويات الرغبات غير المقيدة، تنبئ سلوكياتهم سواء مع أنفسهم أو مع الآخرين من حولهم، عن حالة من عدم الانضباط القيمي «الأخلاق» على اعتبار أن القيم هي الميزان الذي يقاس عليه مستوى المثالية ما بين ضروريات الحاجات الأساسية وبين كماليات الرغبات «الترف» وتكون خطورتهم أكثر تأثيرا، وضررهم في البيئة التي يحلون فيها أكثر خطورة، ولا يقتصر ذلك على المستويات العمرية فقط، بل كل الأعمار تتساوى في إبداء مختلف سلوكياتهم النزقة التي تعكس حالتهم المرتبكة في التعامل مع الآخر، ومع أنفسهم كذلك، وذلك منعكس حتى على أنظمتهم السياسية، حيث الفوقية والنرجسية، والتلويح باستخدام القوة المفرطة لتنفيذ ما يودون تحقيقه، واستخدام أسلوب الأمر، مع أن حقيقتهم في ميزان الإنسانية لا تساوي شيئا، فهم أقرب إلى سلوكيات الحيوانات منهم إلى الإنسان، فوق نجاستهم المعنوية والمادية.
والسؤال الأخير في هذه المناقشة: هل يمكن القول إن الإنسان في عمره المتأخر، وعندما يكتفي بالحاجات الأساسية فقط، متجاوزا كل الرغبات يكون بذلك قد وصل إلى الغاية المثالية للحياة؟
المصدر: لجريدة عمان
إقرأ أيضاً:
هل من الضروري الكشف عن الماضي؟.. ننشر فصلا من رواية "الرغبة الأخيرة"
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق تنشر "البوابة نيوز" فصلا من الترجمة العربية لرواية "الرغبة الأخيرة"، للكاتبة يفهينيا كونونينكو، والتي صدرت حديثا عن اللغة الأوكرانية عن دار "صفصافة" للنشر.في الرواية الواقعة في 220 صفحة، والتي ترجمها عن لغتها الأصلية عماد الدين رائف؛ تحاول الكاتبة الإجابة على سؤال: هل من الضروري الكشف عن أسرار الماضي؟ وهل ذلك ممكن؟ وترى أنه، على الأقل، ينبغي أن نسعى جاهدين لمعرفة الحقيقة، لأن المعرفة الواعية تمنحنا الحرية "تلك الحرية التي من دونها تستحيل ولادة شخص واعٍ ينظر إلى المستقبل، ليكون مالك مصيره مهما كانت الظروف".
والآن.. إلى السيرة الذاتية
"كل شخص يستطيع أن يكتب كتابًا واحدًا جيدًا في حياته، وليس عليه بالضرورة أن يكون كاتبًا محترفًا. إنه كتاب حياته. ولكن إذا كنت تكتب كتابًا عن حياتك من الناحية النظرية، وليس عن ذكريات عن مرحلة معيَّنة منها، فأنت بحاجة إلى انتقاء الإنجازات بعناية فائقة، وليس كل ما مرَّ بك. وإذا كنتَ تريد أن تذكر بعض الأشخاص في قصة حياتك، فيجب أن يكونوا أولئك الذين كانت في أيديهم مفاتيح مصيرك"، كما قال فاسيلي جوخوف في محاضرة ضمن دورة "نظرية السيرة الذاتية"، وقد كانت من ضمن الدورات الأدبية العليا في عاصمة بلاد السوفيات، إلى حيث أرسلني اتحاد الكتاب في أوائل السبعينيات.
"يمكن لأي شخص أن يكتب كتابًا جيدًا عن حياته إذا تمكَّن من اختيار الحقائق الضرورية بلا رحمة! إذا كان من الصدق بمكان أن أكتب أن الشخص الحقيقي هو مقاتل من أجل المثل العليا لبلاد السوفيات!"، كما قال فاسيلي برافدا، معلِّمي الأول في الحرفة الأدبية، الذي كان رئيسَ الورشة الأدبية المغلقة "المستقبل المشرق"، التي التحقتُ بها في الخمسينيات، وهي ورشة مُغلَقة لجنود الجبهة الخفيَّة، التي ظهرت فيها مواهبهم الأدبية فجأة. رفع رئيس الورشة الأدبية المغلقة صوته، موضِّحًا أن اسمه الأدبي تكريم لاسم صحيفة "برافدا"( )، الصادرة عن جهاز النشر المركزي في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد السوفياتي، والتي تقرؤها كل الإنسانية التقدمية، وليس تكريمًا لمفهوم "الحقيقة" المجرد، الذي أصبح أقلَّ وضوحًا، ويجب أن نفكر فيه بعناية أكبر.
"عندما تجلس يومًا لتكتب سيرتك الذاتية، ستشعر أن ذكرياتك تقودك إلى بعض العوالم السريالية، حتى لو كنتَ واقعيًّا واثقًا. في مرحلة ما، سوف يتحكم بك الماضي، ولن تكون متحكِّمًا به. لهذا السبب عليك أن تختار بعناية ما تكتب عنه وما لا تكتب. سيحكم عليك الأحفاد من خلال سيرتك الذاتية، إذا تمكَّنتَ بالطبع من إكمالها.
لكن علينا أولًا أن نكتب عن هذه الحقبة المضطربة التي نحن جميعًا محظوظون بأن نعيش فيها! عن بناء المستقبل المشرق، الذي يعيق تحقيقَه ألدُّ الأعداء. وعندها فقط نكتب عن يدَيْ الأم الدافئتين، عن صوت الوالد اللطيف!" -رفع فاسيلي برافدا صوته- "لا تَخَف من أن تغطي في سيرتك الذاتية ما كنتَ تخاف منه من قبل! فإذا كانت لديك حاجة إلى سيرة ذاتية، فهذا يعني أنك أصبحت بالفعل شخصًا حكيمًا تغلَّب على كل مخاوفه، أليس كذلك؟" - طرح فاسيلي جوخوف سؤالاً بلاغيًّا على الجمهور.
لقد تلقَّيتُ إرشادات حول كيفية كتابة كتاب حياتي قبل مدة طويلة من جلوسي لكتابته، ومنها أن أختار بلا رحمة وبلا خوف تلك الوقائعَ من حياتي التي تركَّزَت فيها حقيقة الأحداث التي عشتها. وأن أتحدث عن أي شخص في حياتي، عن زوجتي، أو عن أولئك الذين كانت في أيديهم المفاتيح بشكل دقيق للغاية... والمفاتيح تفتح أبوابًا تبدأ خلفها تقلُّبات القدر، وهي ليست ممرَّات أو أنفاقًا مستقيمة، بل منعطفات غير متوقعة أو سلالم قادتني صعودًا أو هبوطًا.
من الصعب جدًّا أن أكتب عن نفسي بعد تجربتي الحالية، بعدما كتبت العديد من الأعمال، ومنها الروايات والقصص والقصص القصيرة. لم أكتب قطُّ بضمير المتكلم؛ لذلك لن أكتب به في عملي الأخير عن نفسي.
لا أستطيع تغيير أي شيء في حياة ذلك الرجل الذي عاش تلك الحياة، ولا تغيير الحقيقة التي أعرفها بكل تفاصيلها، وإن غادرتُ لن يعرف أحد بها. فمن حقِّ أي شخص يقرأ سيرتي الذاتية ألَّا يصدق كلمة واحدة أو أن يصدق بعض الكلمات دون غيرها. لا يسعني إلا أن أحاول أن أقول الحقيقة عن حياة إيفان إيفاك. إذا بقيت على قيد الحياة خلال كتابة هذه السيرة. لكنني أكتب من أجل الرحيل، وليس من أجل البقاء.
أجلس في مكتبي أثناء العمل في إحدى دور النشر، حيث أعمل منذ ما يقرب من ثلاثين عامًا. أنا الموظف الأقدم في هذه المؤسسة التي كانت محترمةً ثم باتت بائسةً في هذا العصر. في المنزل، يبدو أن مكتبي أفضل بكثير، حيث تصطفُّ خلف أبواب الخزائن الزجاجية كتبٌ مختلفة، من بينها كتب لمؤلفين رائعين حقًّا. وخلف مكتبي الضخم المصنوع من خشب الماهوجوني، على كرسي بذراعين ومقعد جلديٍّ وظهر مستقيم ومرتفع، لا أستطيع إلا أن أكتب روائع أدبية. ولكن هناك الآن كمبيوتر حفيدي ميخاس على طاولة المكتب، فلأدعه ينهي واجبه المنزلي بشكل جيد، وهذا واجب الجدِّ تجاه حفيد في مثل عمره. ساعدني ميخاس في سحب الفونوغراف القديم ووضعه على المكتب أيضًا، وهو يصدر صفيرًا وتنهُّدًا، لكنه لا يزال يعزف الموسيقى؛ لذا وضعت أسطوانة ميلفا( ) الحبيبة تحت إبرته، وفتحت الدفتر الكبير على الصفحة الأولى.
أستدعي الآن -بلُطفٍ- أولئك الأشخاص الذين يملكون المفاتيح التي ستفتح الغرف الضرورية في مبنى حياتي. غرفة المعيشة حيث تتدلَّى الصور العائلية الاحتفالية، ويتلألأ الكريستال السوفياتي في الخزانة الجانبية، ويسخر منه الزملاء الأدباء الأصغر سنًّا كرمز للطبقة اليائسة... والمكتب حيث توجد في خزائن الكتب الجيدة وغير الجيدة، وجوائز الدولة الموجودة في أدراج المكاتب، والتي تمنح بشكل رئيس لقاء مختلف الأفعال السيئة... وغرفة النوم، أوه، هذا هو الشيء الأكثر إثارة للاهتمام، ولكن حتى هناك لا توجد الحقيقة الكاملة... والمطبخ، بالطبع... والأمر المهم هو أن هذه المفاتيح تفتح جميع غرف التخزين المظلمة في العُلِّيَّة وفي الطابق السفلي... وحتى المرحاض... على الرغم من أن فاسيلي برافدا لم ينصح بالسماح لقرَّاء المستقبل بالدخول إلى الحمام: "لن تخبر أحفادك كيف ذهبتَ إلى المرحاض!"، كما قال المرشد الذي انجذب للتفلسف في موضوع نظرية السيرة الذاتية. بدأ أعضاء الورشة بالضحك بطريقة ودية. تذكَّر إيفان إيفاك النقش الموجود على جدار المبنى الخارجي:
"ستموت الآن موتًا رهيبًا!"
كان هذا النقش على جدار مرحاض متصدِّع في الفناء الخلفي لمنزل فقير في الضواحي. كان موجودًا بالفعل لبعض الوقت، أقول هذا بذهنٍ صافٍ وذاكرة قوية. لذلك، يحدث أن المرحاض قد يركِّز على حقيقة العصر. ثم أصبح إيفان إيفاك مهتمًّا على الفور بهوية الشخص الذي تجرَّأ على كتابة هذا النقش على الجدار في سنوات ما بعد الحرب، في الأربعينيات وليس الخمسينات. مَن أمكَنَه كتابة شيء كهذا؟ وكيف يمكن أن يخاطر بنفسه وعلى الملأ بهذه الطريقة؟
ربما، لم تكتب هذه العبارة مالِكةُ المنزل ليودميلا أولاسيفنا، أرملة مدرِّس "اللغة الأم" ميخايلو ميخايلوفيتش، الذي اعتقله الألمان أثناء الحرب، لأن أحدهم أبلغ الجستابو أن العجوز كان عضوًا في الحزب الشيوعي لعموم الاتحاد (البلاشفة). تردَّد الناس على المرأة العجوز ولم ينسوها، كذلك فعل إيفان حين كان يزور والدته. وقد أعطت إيفان شمعةً كي يذهب إلى بيت الخلاء مرة، لكنه ما أن رأى ذلك النقش حتى أصابته نوبة من الرعب لدرجة أنه لم يستطع أن يفعل ما ذهب لفعله. كان آنذاك يخدم بالفعل في القوات الخاصة التابعة للمفوضية الشعبية للشؤون الداخلية، وكان عليه أن يبلغ على الفور عن النقش المناهض للسوفيات. لكن إيفاك لم يفعل ذلك على أمل ألَّا يراه أحد ذاهبًا إلى المرحاض حاملًا شمعة. من حين لآخر، كان إيفان يزور والدته وأخاه الأصغر ليسيك( ) الذي أنجبته خلال الحرب، ولم يعُد يزور أرملة ميخ ميخ( )، وكان يسرع الخطى بالقرب من منزلها. ولم يعبر إيفان عتبة ذاك المنزل البائس إلا عندما حضر جنازتها. لكن كان ذلك في عصر مختلف، حين لم تعُد الكتابة على جدران المراحيض تدعو إلى القلق.
جاء ميخ ميخ إلى صفحات هذه السيرة الذاتية بشكل غير مُخطَّط له. كان من المخطَّط أن يُستدعَى بطريقة حكيمة، فقد علمنا دائمًا أن نرسم الخطوط العريضة لما سنكتبه. وقال ميخ ميخ إننا إذا أردنا أن نكتب شيئًا، فيجب أن نأخذ في الاعتبار: ما الفائدة ممَّا سنكتبه للمستقبل. كي يقول لنا أحدهم، بعد قراءة ما كتبناه: شكرًا لكم. يبدو أن المعلم السوفياتي لم يكن على درايةٍ بنظريات التحليل النفسي للكتابة من أجل تهدئة الروح.
ترون الآن أنني أرتدُّ عن محاضرات أستاذ العاصمة في الدورات الأدبية العليا وعن أفكار قادة الورشة الأدبية، إلى ما كان درَّسه لنا معلِّمٌ مَدرسيٌّ قبل الحرب.
يبلغ عمر ابني الآن نحو خمسين عامًا، وأنا بِتُّ في السبعين من عمري. أصبح حفيدي بافلو الآن أكبر سنًّا ممَّا كنت عليه عندما عِشتُ مع امرأتي الأولى. حدث هذا لي مبكِّرًا جدًّا لأنه كان في زمن الحرب. ومع ذلك، هي ليست مسألة حرب. أصبح بافلو أيضًا رجلًا في وقت مبكِّر جدًّا. لقد كتبت بالفعل عن هذا ولن أكتب مرة أخرى. وحده بافلو يستطيع أن يخبر المزيد عن نفسه إذا شعر أنه سيموت إن لم يخبر، أو مثلي ألَّا يموت من دون أن يخبر. لكنني لا أتمنى أن تسري تجربتي على حفيدي.
بما أنني ذكرت امرأتي الأولى التي يصعب وصفها بأنها امرأة، فقد كانت صغيرة جدًّا، سيكون من المنطقي للغاية أن أبدأ قصة حياة إيفان إيفاك معها. علاوة على ذلك، بين يدي ماريا كالاماتنا مجموعة كاملة من المفاتيح للعديد من الغرف المهمة في مبنى حياتي الأخرق ذي المصير الرهيب. كان إيفان إيفاك القاصر على علاقة حب فعلية مع القاصر ماشا( ) كالاماتنا في كييف المحتلة، كما سمَّاها المواطنون العاديون آنذاك، أمَّا بلغة صحيفة "برافدا" فكان يطلق عليها "الأراضي التي احتلَّها الغزاة النازيون مؤقتًا". من قصة فانيا( ) إيفاك وماشا كالاماتنا نفسها، يمكن اليوم أن نكتب رواية جيدة. لن تكون قصة حب. ستكون قصة عن فوضى الحرب في الشوارع، في البيوت، في الأسِرَّة، وفي النفوس. بعد سنوات عديدة، سيقول الشقيق الأكبر إيليا، أحد المشاركين في الأعمال الحربية، وهو يرفع نَخبًا: "الشاب الأكثر رفاهية مع امرأة أثناء الحرب". لقد اختبر إيفان في كييف المحتلَّة الوصفَ الذي عبَّر عنه إيليا بشكل كامل. لكنني لن أكتب رواية عن رومانسية أطفال الحرب القاصرين متعمدًا، لأن الذكريات المظلمة ستجرُّني إلى زاوية في المكان الخطأ ولن تسمح لي بكتابة قصة حياة إيفان إيفاك. وهذا مُتوقَّع مني.
لذا، سأعود إلى ماريا لاحقًا.
في هذه الأثناء، سأسرد كلمات عن مشاهد من بداية حياة إيفان التي تحتفظ بها ذاكرتي، وتصبح أكثر وضوحًا كلما ابتعدت. ولتوضيح ما نتحدث عنه، فقط البيانات الشخصية لإيفان إيفاك الابن الثاني في عائلة زاخار وغالينا إيفاك، سمَّياه إيفان على الرغم من أن البِكر يحمل عادة اسم إيفان. وُلِد في ضاحية قرب المدينة تقع في وادٍ لم يبقَ منها بيت واحد اليوم. نادرًا ما تحتوي سلوبودا( ) على منازل ذات قيمة معمارية. وكانت بائسةً بشكل خاص. لم تكن هناك حدائق بالقرب من المنازل، كما هي الحال بالقرب من تاتارتسي، حيث كانت شجيرات الورد المورقة تُطِلُّ من خلف كل سياج خلال الربيع. لم يكن في الوادي بيتٌ حجريٌّ واحد، ولم تكن فيه حتى منازل خشبية كاملة. الله وحده يعلم مِمَّ بُنِيَت جدران الأكواخ، ولم يكن من الممكن فتح نوافذها المشوَّهة. عندما سار إيفان عبر ذلك الوادي، كان يلاحظ أن معظم الأكواخ ذات ستائر أنيقة من التُّول( ). ولم تكن تلك الستائر لحماية الخصوصية، فلحماية الخصوصية كان من الأفضل تعليق أي قماش من دون ثقوب. كانت ستائر الضواحي تلك في غير مكانها... مثل خطوط العنق العميقة على فساتين النساء العجائز. قام أحد المحرِّرين ذات مرة بحذف هذه الاستعارة من إحدى قصصي القديمة؛ لذا أعيد تدوينها هنا.
كل مشاكل إيفان إيفاك وأفراحه ارتبَطَت بهذه المدينة. بقدر ما يستطيع أن يتذكر، كان يركض من الوادي، أحيانًا مع أطفال آخرين، وأحيانًا بمفرده، ويتسلَّق التَّلَّ إلى شوارع المدينة، يفعل ذلك بتَوْقٍ، ناسيًا نفسه. منذ أن كان في الخامسة من عمره تقريبًا، كان يحب الوقوف أمام المنازل الحجرية الجميلة ويحلم بأنه سيعيش يومًا ما في أحدها. الأهم من ذلك كله أنه أحبَّ شارع أوفروتشسكا. في كثير من الأحيان كان يحلم بالعيش في منزل من طبقة واحدة، مُزيَّن بتمثال لرأس امرأة تعتمر تاجًا وعليها قلادة، فوق الباب الأمامي، ونوافذه مُزيَّنة بالورود.
لعل الذكرى الأكثر وضوحًا من الطفولة المبكرة حين تمكَّن من استراق النظر عبر فتحة في سياج يحيط بحديقة المنزل، فوق الوادي مباشرة، فرأى ذلك القصر الجميل المذهل. قبل الحرب، كان المنزل مقرَّ مُفوَّض الشعب الذي نُقِل فيما بعد. تذكَّر إيفان المحادثات حوله في الوادي، فقد عاش المفوض مثل سيد أرستقراطي وحصل على ما يستحق. وفي كييف ما بعد الحرب، بات القصر منزل خروتشوف الشهير في تلك المنطقة. في نهاية السبعينيات، هدم السياج وتحوَّل المبنى إلى مستشفى، وفي ذلك الحين سارت النساء هناك بأرديتهنَّ المتَّسخة بين أكوام الصناديق بالقرب من القفص الكبير، حيث عاشت طيور التَّدرُج( ) في السابق. أنجبت إيروتشكا ميخاس في ذلك المستشفى. حملنا أنا وزوجها ميكولا أغراضًا إليها، وأخبرتُه كيف نظر إيفان إيفاك البالغ من العمر نحو أربع سنوات بذهولٍ إلى هذا المنزل من خلال ثقب في السياج، ثم عاد إلى الوادي البائس.
لم يمثِّل المسكن السيِّئُ الكارثةَ الرئيسية لدى عائلة إيفاك في الوادي، ففي النهاية، كان مبنى لودميلا أولاسيفنا وميخايلو ميخايلوفيتش بائسًا أيضًا. لكن كان هناك شيء جذاب فيه، على الرغم من ستائره القبيحة. في شقة عائلة إيفاك، لم تكن يد الأم دافئةً ولا صوت الأب هادئًا. الأب لم يصمت، كان يصرخ دائمًا ويقطع حديثه ولا يكمل جُمَلَه. ولم يكن من الممكن أبدًا أن فهم سبب عدم رضاه. كان غاضبًا على الجميع كما يبدو. وكانت الأم تصرخ أيضًا. لكن الآباء الذين كانوا يضربون أطفالهم، بكل ما طالته أيديهم، تعرَّضوا للترهيب الشديد من قِبَل النظام السوفياتي. كذلك الأبناء الذين تعلَّموا الدفاع عن أنفسهم مبكرًا تعودوا على استخدام هذه الخصوصية.
الشلف.. وفاة شخص اختناقا بالغاز ببوقادير