"كشف الستار عن حالة ظفار" للشيخ عيسى الطائي قاضي قضاة مسقط (4)
تاريخ النشر: 22nd, May 2024 GMT
تحقيق: ناصر أبوعون
ابتدأ الناسخ عيسى بن عبد الله البشريّ أو البُوشَريّ تصديره لمخطوط "كشف الستار عن حالة ظفار" بهذا التنويه: [(هذه الرّحلة المسمّاة. كشف السّتار.عن حالة ظفار. تأليف الشيخ الأجل عيسى بن صالح بن عامر الطيوانيّ)]، ثم أتبعه البسملة
حاشية على نسب الطائيّ
حتى إذا ما انتهى الناسخ إلى نسب (الشيخ عيسى بن صالح بن عامر الطائيّ) وجدناه قد أثبته نِسْبةً إلى بلدة (طيوي) فكتبه هكذا: (الطيوانيّ) مجاراةً لما جرت عليه عادةُ بعض قبائل عُمان في ذِكْر أنساب علمائهم وأعيان ولاياتهم إلى الأمكنة والقُرى؛ فيقولون: (فلان بن فلان النزويّ) نسبةً إلى ولاية نزوى.
فإذا ما تتبّعنا أصول نسب (الشيخ عيسى الطائيّ) وجدناه مشتقًا جذرًا ولُغةً ونسبًا وصهرًا من قبيلة عربية شهيرةً بين النسّابة العرب بـ(طيّ الكهلانيّة القحطانيّة) التي دخلت عُمان بعد انهيار سد مأرب سنة 575 بعد الميلاد وينتسب إليها (الطائيون في عُمان والعراق وبلاد الحجاز)؛ حيث مثّلتْ حادثة انهيار السد لحظة مفصليّة كبرى في تاريخ القبائل العربية؛ والتي على إثرها شهدت أمة العرب ولادة جديدة، وصمدت سلالتهم، ولم ينقطع نسلهم، ولم يندثر أثرهم، هبّوا زاحفين زرافاتٍ ووحدانًا باتجاه الشمال، وكان السواد الأعظم من النازحين في "الهجرة الأولى" جُلّهم من (طيّ) وفقَ رؤية "أحمد وصفي زكريا" في كتابه: "عشائر الشام" (1).
فلمّا حطَّ "بنو نبهان الطائيين" رحالهم على حدود عُمان كما ذكر لنا "محمد بن جرير الطبري" في أسانيد تاريخه (2) انشطروا إلى فرعين: أمَّا الفرع الأول؛ وهم أولاد "نائل بن نبهان"؛ فقد واصلوا المسير باتجاه سلاسل جبال "حائل" واستوطنوا جَبَلَي "آجا وسلمى"، ولم يلبثوا حينا من الدهر حتى انطلق رهطٌ منهم إلى بلاد الشام والعراق، وقد وصفهم الرومانُ والفرسُ وسائر الأمم المعاصرة لهم بـ"الطائيين السُّريان"؛ لأنهم أول من وضعوا قواعد "اللغة السريانيّة" اشتقاقًا من "الآرامية"، وإليهم ينتسب الشاعر المُقل إنتاجًا والصحابي الأجلّ إحسانًا وجهادًا "زيد الخير"، وله ترجمة وافية أوردها صاحب "الأغاني" (3) ذاكرًا أنه "زيد بن مُهَلهل بن يَزِيد بن منهب بن عبد رضا - ورضا: صنَم كان لطيِّئ - ابن محلس بن ثَوْر بن عديِّ بن كنَانة بن مالك بن نائِل بن نَبْهان - وهو أسْوَدُ بنُ عمْرِو بنِ الغَوْث بن جلهمة، وهو طيِّئ؛ سُمِّي بذلك لأنَّه كان يَطْوي المناهل في غزواته - ابن أدد بن مذْحج بن زيد بن يَشْجب الأصفر بن عريب بن مالك بن زيد بن كهْلان بن سبأ بن يشْجب بن يَعْرب بن قَحْطان بن عابر، وهو هود النبيُّ- عليه السلام- كذا نسَبَه النسَّابون.
أمّا الفرع الثاني من بني "نبهان الطائيين"، فهم "أولاد سعد بن نبهان بن عمر" فقد سلكوا الطريق إلى عُمَان ونزلوا بقوافلهم في "ريسوت" غرب "صلالة"، ثم واصلوا المسير باتجاه "قلهات"، وأجدُّوا الزحف باتجاه وادي "سمائل"، ثم خرجوا منه إلى وادٍ عظيم، سُمي - فيما بعدُ- بـ"وادي الطائيين" نسبةً إليهم، ومنه نزحت بعض بطنوهم وأفخاذهم لتستوطن "سمائل" و"نزوى".
وقد تفرَّعت في عُمان من "طيّ" أفخاذ وبطون عديدة، وإن الجانب الشرقيّ من عُمان غلب عليه "الطائيون"؛ فهم من "حوزة مسقط"، إلى وادي "بوشر" شمالاً، نزولا إلى أودية "قلهات" و"صور" و"جعلان"، جميعهم بلا استثناء عشائر وبطون وأفخاذ تفرّعت من "طيّ"، وصنّفها صاحب كتاب "إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان"، وصححنا ما وقع في نسخته من "تصحيف ونسيان" بالرجوع إلى بعض النسّابة العُمانيّين المعتبرين في هذا العلم. من أمثال "يوسف أمبوعلي"، و"سند المحرزيّ" فاتفقا معًا على أنّ من الطائيين الذين تمّ التأريخ لهم في العصر المتأخر "خطامة أبو بِشْر" وهو من"بني نصر"، وإليه نُسِبت ولاية "بوشر" وتسمَّتْ باسمه، ومن نسله نشأتْ قبيلة "بوشر السمائلية"، ومن أبناء عمومتهم "بنو عمر بن الصامت بن سعد" الذي خرجت من سلالته قبائل:"الهادي" و"المشرفيّ" و"الرقاديّ"، وهم عينُهم الذين خاطبهم الصَّحابيّ العُمانيّ "مازن بن غضوبة" قبل خروجه لملاقاة الرسول محمد – صلى الله عليه وسلّم – في بلاد الحجاز، حيث أنشدهم بعضَ شعره على سبيل المخاطبة والإخبار بما عقد العزم عليه بالسفر إلى الحجاز وإعلان إسلامه، فقال:"يا راكباً بلغن عمراً وإخوته/ أني لمن قال: ربي ناجز قالِ".
وذكر لنا النسّابة "يوسف أمبو علي" (4)، في جلسةٍ بمقر جريدة الرؤية حضرها الأفاضل: أحمد بن عبد الله الكندي، والشاعر سماء عيسى والمكرم حاتم الطائيّ أنّ من نسل "طي" خرجت قبائل: "الطائيّ، والبطاشيّ، والغريبيّ، والحجيّ، والحوسنيّ، والحسنيّ وفرعٌ من الزيديّ خلافا للفرع القرشي، والبهلانيّ والسرحنيّ أو السرحانيّ، والشِّبليّ، والشرجيّ والشيدي، والضامري،ّ والمجلبيّ، والمشرفيّ، والمعشريّ، والهاديّ، والهدَّابي، وبنو عرابة والوهيبي، والعيسائيّ- وهذا الأخير يُقال إنه "أزديّ" وسائرها قبائل كهلانيّة سبأيّة قحطانيّة، أي يمانيّة.
أمّا الباحث النسّابة سند المحرزيّ (4) فقال: إن قبيلة "الغريبي" ليسوا من "طيّ"، وكذلك قبيلة "الشيدي" ليسوا من "طي"، وقيل إنهم من "معولة بن شمس"، و"الضامري" قيل هم بطن من بطون "بني محارب"، وقيل من "طي" و"الهدابيّ" قيل من "تميم"، وقيل من "طي" و"العيسائي" قيل من "الحدّان بن شمس الأزديّ" وقيل من "طيّ" ونسب "البطاشيّ" فيه قولان: قيل من "الأزد"، والمشهور من "طي" - وكان بينهم وبين الطائيين حلف سياسيّ ولذلك يرد في الوثائق القديمة الإشارة التعريفية بعبارة "الطيوانيّ البطاشيّ"-، أمّا نسب "البهلاني" المشهور أنه من "عبس بني رواحة" وقيل من "طي"، و"الريسي" من "طي" وقيل من "تميم"، و"الحسنيّ" من "طي" وقيل من "الأزد"، أما "بنو لام" و"الغسيني" فهما من "طيّ" قولا واحدًا لا لبس فيه، وسمعتُ من الباحث "يعقوب البروانيّ" أنّ قبيلة "المخمري" ينتسبون إلى "طي".
ومن نافلة القول إنّه قد ورد ذكر "خودة" أو"خولة" بنت نصر بن ربيعة بن سعد بن نبهان" في العديد من الوثائق، وهي امرأة طائية جليلة وإحدى عمّات جدّ الصحابيّ "مازن بن غضوبة" رضي الله عنه.
وسنجد اسم الشيخ عسيى بن صالح بن عامر (الطائيّ) منسوبًا إلى (طيّ)، وإنّ جدّه الأكبر معروفٌ بـ"الشيخ عامر بن خلف بن صالح الطائي"مُثبتًا ومنحوتًا بالإزميل في زخارف المحراب الحجريّ بـ(مسجد الصاروج) في ولاية "سمائل"، ومكتوب في السطرين الثالث والرابع [كتبه الواثق.. عمر بن رجب بن فارس بن سليمان بن رجب بن سليمان بن سعد بن عبد الله بن... بن سليمان بن سعد بن أبي...]، وفي السطر الرابع تأتي تكملة الاسم [بن محمد بن مصلح البوشريّ الطائيّ نسبا والإباضي مذهبا غفر الله له ولوالديه ولمن علمه](5)
أمّا عن حقيقة نسبِ الشيخ عيسى الطائيّ وإيراد اسمه في الكثير من المخطوطات العُمانية مُزَيَّلا بـ(الطيوانيّ)، فيرجع إلى زمن نشوء "دولة اليعاربة" حيث خرج جدّه الأكبر "الشيخ الرضي العدل عامر بن خلف بن صالح الطائيّ" مهاجرًا من قرية "إحدى" بوادي "الطائيين"، ثُمَّ نزل بقرية "طيوي" المجاورة لـ"وادي شاب"، وهي عينها القرية التي مرّ بأرضها الرحالة "ابن بطوطة اللواتيّ" في طريق رحلته إلى الهند وأسماها "طيبي" لكثرة ما رأى من بساتينها، وملاحة طقسها، وتكاثر خيراتها.
لكنَّ المُقام في "طيوي" لم يطب للجدّ "الشيخ عامر بن خلف بن صالح الطائي"، وهوالغادي خماصا طلبا لسعة في الرزق، وشغوفا بطلب العلم؛ فخرج منها آمنًا يحث الخطى إلى داخلية عُمان يتودّد في طلب العلم على أيدي علمائها، ويستقي المعرفة من الجلوس إلى أشياخها في "سمائل" وما حولها، ومن بعد لأيٍّ شدّ رِحاله إلى "نزوى" بيضة الإسلام وحوزته، فلمّا ورد عليهم، سألوه: من أين الرجل؟ فأجابهم: من "طيويّ"، فقالوا له: إذن أنت "طيوانيّ". فعلقت به "نسبة المكان" وبذريته وإنما هو في أصل نطفته وأرومته "طائيٌّ" من "طيّ" الكهلانيّة القحطانيّة نسبًا وصهرا.
ومن الشعراء والنُسّاخ الطائيين المنتسبين لقرية "إحدى" في القلب من "وادي الطائيين" "ناصر بن سليمان بن ثاني بن صالح بن عبد الله بن ثاني بن صالح بن مسعود بن ثاني بن عرابة الطائيّ نسبا"([[1]]) - وهو شاعر وجدانيٌّ مطبوعٌ وأكثر شعره في "الحنين" وقد ترجم له "هلال بن سعيد بن عرابة"، صاحب كتاب "جواهر السلوك في مدائح الملوك"، وقد عاش شطرا من عمره في قرية "العليّة" بـ"وادي الطائيين"، ومن مأثور شعره في الحنين قوله:
"بنفسي لقاء دونه ملتقى الردى"
"وطيف خيال من "عُليّة" يبحث"
|||
"أبلُّ به قلبا من الشوق صاديا"
"وغارة جيش الشوق بالصبر تعبثُ"
|||
"إذا ذكروا من أرض علية موضعا"
"فوسواسه في رحب صدري ينفثُ"
التعليق على ما دوّنه الناسخ:
وإذا نظرنا بتفحّصٍ فيما دوّنه الناسخ عيسى بن عبد الله البُوشريّ بخط يده في مُفتتح الرحلة وجدناه قد أضاف سطرين من بنات أفكاره في أول المخطوط، خرج فيهما على التقليد المعهود لدى الأعم الأغلب من النُّسَّاخ العرب، وفوق هذا وذاك وضع نقطة (.) لا ضرورة لها بين جُملتَي الازدواج في العنوان؛ وربّما تقصَّد بإثبات هذه النقطة إيقافَ القاريء متأمِّلًا على معنى كل جملة منفردةً عن أختها؛ وذلك لتمام رُكْنيها أو استدراكه وتوقّع المحذوف بَدَاهَةً؛ فضلا عن إسقاطه (الهمزة الأصلية) سَهْوًا أو لعدمِ قُدرته على ملاحقةِ ما يُمْلَى عليه في كلمة (تاليف/تأليف)، وكذلك إهماله إثبات (همزة القطع) من كلمة (الاجل/الأجَلّ).
*************
المراجع:
(1) عشائر الشام، ج 1، أحمد وصفي زكريا، دار الفكر المعاصر، 1983
(2) تاريخ الطبري (تاريخ الأمم والملوك) 1-6 مع الفهارس ج1، دار الكتب العلمية, 2011
(3) كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني ، طبعة دار صادر، تحقيق د. إحسان عباس ود. إبراهيم السعافين والأستاذ بكر عباسفي "ج 4 / ص 453"
(4) مقابلة علمية بمقر جريدة الرؤية، في الأول من شهر نوفمبر 2022
(5) مقابلة شخصية بولاية الحمراء، في الخامس والعشرين من شهر ديسمبر 2022
(6) مسجد الصاروج، ولاية سمائل: نقوش مجصصة على محراب المسجد، تصوير المستشرق د. إيروس بلديسيرا، الكتابات في المساجد العمانية القديمة، ص: 103
([[1]])أشار إليه خالد الرحبي من كتاب: جواهر السلوك في مدائح الملوك لهلال بن سعيد بن عرابة، تحقيق وداد سلوم، ط4، وزارة التراث والثقافة، مسقط 2007، ص 10، وتوجد نسخة منه بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي.
رابط مختصرالمصدر: جريدة الرؤية العمانية
إقرأ أيضاً:
فتاوى للصائمين.. أسئلة يجيب عليها الشيخ فتحي الزيات
يهل علينا من جديد شهر رمضان بنسماته العطرة شهر الصيام والقيام وتلاوة القرآن والصدقات والإحسان شهر تفتح فيه أبواب الجنان، وتتضاعف فيه الحسنات، شهر فضله الله على سائر شهور العام وجعل فيه ليلة القدر، وهي ليلة خير من ألف شهر، وحرصًا على صحة صيام هذا الشهر فهناك العديد من الأسئلة التي يحتار في أمرها البعض ويجيب عليها فضيلة الشيخ فتحي الزيات من علماء الأزهر الشريف.
هل يجوز قضاء صلاة التراويح لمن فاتته؟لا يجب قضاء صلاة التراويح ممن فاتته، أو كانت صلاته غير صحيحة، وفي استحباب قضائها خلاف، فقد جاء في الموسوعة الفقهية: إذا فاتت صلاة التراويح عن وقتها بطلوع الفجر، فقد ذهب الحنفية ـ في الأصح عندهم - والحنابلة ـ في ظاهر كلامهم - إلى أنها لا تقضى لأنها ليست بآكد من سنة المغرب والعشاء، وتلك لا تقضى، فكذلك هذه ومقابل الأصح عند الحنفية أن من لم يؤد التراويح في وقتها، فإنه يقضيها وحده ما لم يدخل وقت تراويح أخرى، وقيل: ما لم يمض الشهر.
صلاة التراويح في المسجد بالنسبة للنساء هل هي أمر مستحب أم أن الصلاة في البيت أفضل؟الأصل في صلاة المرأة أن تكون في بيتها أفضل لها، وخير لها كما جاء به الحديث عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - لكن إذا رأت المصلحة في الصلاة في المسجد مع التستر والتحفظ، لأنه أنشط لها أو لأنها تستمع الفائدة من الدروس العلمية هكذا لا بأس به، ولا حرج في ذلك، والحمد لله، وهو أيضًا طيب لما فيه من الفائدة العظيمة والنشاط للعمل الصالح.
ما حكم من يقرأ من المصحف مع الإمام في صلاة التراويح؟ وهل تحسب له ختمة ثانية؟الواجب على المأموم أن يقرأ الفاتحة ثم ينصت لقراءة إمامه، ولا يجوز له أن يقرأ زيادة على الفاتحة، سواء قرأها من حفظه أم من مصحف، فقد أمرَ الله تعالى المصلِّين وغيرهم أن يستمعوا وينصتوا إذا قُرِئ عليهم القرآن، فقال تعالى: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (الأعراف: 204)، وهكذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فعَنْ أَبِي موسى الأشعري رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا) رواه مسلم.
هل يلزم لقراءة القرآن الكريم من المصحف في المنزل الحجاب والوضوء أم أن القراءة ممكنة بدون حجاب؟يجوز للمرأة أن تقر القرآن بدون حجاب، والمرأة إنما تطالب بالحجاب إذا كانت في مكان يخشى أن يراها فيه الأجانب فيجب عليها أن تستر جميع بدنها، أو إذا كانت تصلي فيجب عليها أن تستر جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين، وكذلك يجوز لها أن تقرأ القرآن بدون وضوء، أو إذا كانت حائضًا أو نفساء، إلا أنها لا تمس المصحف، لأن المصحف لا يمسه إلا من هو على طهارة.
نزول إفرازات بيضاء أثناء الصلاة تفسد الصلاة؟الإفرازات أقسام منها: المذي وهو كما عرفه العلماء سائل أبيض رقيق ولا يكاد يشعر به غالبًا وهو عند النساء أكثر منه عند الرجال، وهو نجس اتفاقًا، ويجب الوضوء منه اتفاقًا، ويجب غسل ما أصاب البدن والثياب منه.. ومنها: الودي وهو سائل ثخين يخرج عقب البول وهو نجس يجب الوضوء منه اتفاقًا، ومنها المني: وهو سائل أبيض، وهو يخرج من الرجال والنساء، لما ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن سألته عن غسل المرأة إذا احتلمت: إذا رأت الماء وجب الغسل.
واختلف العلماء هل هو نجس أو طاهر؟ والراجح طهارته، ويجب الغسل منه اتفاقًا، ومنها: ما يخرج لا لسبب وهو المعروف عند الفقهاء برطوبات، واختلف العلماء هل هي نجسة أو طاهرة؟ فذهب الحنفية إلى طهارتها، وهناك روايتان: إحداهما هو طاهر وهو الصحيح من المذهب مطلقًا، وعليه فلا يجب غسل ما أصاب البدن ولا الثياب منها، وأما الوضوء فإنه ينتقض بخروجها، وإذا كانت المرأة مبتلاة بكثرة خروج هذه الإفرازات فيلزمها ما يلزم المستحاضة من الوضوء لكل صلاة، ولا تفتحي على نفسك باب الشك والوسوسة، فإذا لم تتيقني أنه قد خرج منك مني أو مذي فلا شيء عليك.
اقرأ أيضاًشوقي علام: التغير المناخي يؤثر في الناس ويحتاج فتاوى تناسبه
فتاوى للصائمين
بهدف إحياء تراثه.. دار الإفتاء تطلق مركز الإمام الليث بن سعد لفتاوى التعايش
رئيس الوزراء يوجه بتكثيف الجولات الميدانية للوزراء بمختلف المشروعات