سام برس:
2024-09-19@08:49:38 GMT

ط­ظˆظ„ ط§ظ„ظ…ظˆظ‚ط¹

تاريخ النشر: 17th, May 2024 GMT

ط­ظˆظ„ ط§ظ„ظ…ظˆظ‚ط¹

ط¨ظ‚ظ„ظ…/ ط§ظٹظˆط¨ ط§ظ„ط­ظ…ط§ط¯ظٹ
ظ‡ط°ط§ ط§ظ„ظ…ظˆط¶ظˆط¹ ظٹط®طھطµط± ظ„ظƒ ظپظ‡ظ… ط§ظ„ط­ظٹط§ط© ظپظٹ ط§ظˆط±ظˆط¨ط§ ظپظ‡ظٹ ظ„ظٹط³طھ ظƒظ…ط§ ظٹطھطµظˆط±ظ‡ط§ ط§ظ„ظƒط«ظٹط± ظپط§ظ†طھ ط¯ط§ط®ظ„ ط­ظ„ط¨ط© طµط±ط§ط¹ ط§ظ„ظƒظ„ ظپظٹظ‡ط§ ظ…ط­طھط±ظپ ظˆظٹط¬ط¨ ط§ظ† طھظƒظ† ط¨ظ…ط³طھظˆظ‰ ظ…ط­طھط±ظپطŒ ظپط§ظ† ط­ط¨ظٹطھ طھظ‡ط§ط¬ط± ط§ظ„ظٹظ‡ط§ ط­طھظ‰ طھظƒظˆظ† ط؛ظ†ظٹ ط¨ظˆط¸ظٹظپط© ظˆط±ط§طھط¨ ظ…ط­طھط±ظ…طŒ ظپط§ظ†طھ ظپظٹظ‡ط§ ط؛ظ„ط· ظƒظˆظ†ظ‡ط§ ط§ظ†ط¸ظ…ط© ط¶ط±ط§ط¦ط¨ظٹط© ظٹظ‚طھط¶ظٹ ط§ظ† طھظپظ‡ظ…ظ‡ط§ ظˆظٹظ‚طھط¶ظٹ ط§ظ† طھط¹ظ…ظ„ ط¨ط´ظƒظ„ ظ…ط³طھظ…ط± ظˆطھطھط¹ظ„ظ… طھط¯ط®ط± ط§ظ„ظ‚ظ„ظٹظ„ ظ„ظƒظٹ طھط¬ط¯ ط§ط«ط±.

ظˆط§ظ† ط­ط¨ظٹطھ طھظ‡ط§ط¬ط± ط§ظ„ظٹظ‡ط§ ط­طھظ‰ طھط³طھط«ظ…ط± ظپظٹظ‡ط§ ظپط³ظˆظپ طھط¯ط®ظ„ ط³ظˆظ‚ ط¹ظ†ظٹظپط© طھظ†ظ‡ظƒظƒ ط¨ط§ظ„ط¶ط±ط§ط¦ط¨ ظˆط§ظ„ظ‚ط§ظ†ظˆظ† ظˆط§ظ„ظ…ظ†ط§ظپط³ط© ظ„ط§ط³ظٹظ…ط§ ط§ط°ط§ ظ„ظ… طھظƒظˆظ† ط®ط§ط±ظ‚ ط§ظ„ط§ظ…ظƒط§ظ†ظٹط§طھ ظˆطھطھط£ظ‚ظ„ظ… ظˆطھظپظ‡ظ… ظˆظ…ظ„ظ… ط¨ط§ظ„ظ„ط؛ط©. ظˆط§ط°ط§ ظ‚ظ„طھ طھط±ظٹط¯ طھط³طھظ…طھط¹ ظپظٹظ‡ط§ ظپظ…ط¹ ط§ظ„ظˆظ‚طھ ط³ظˆظپ طھظƒطھط´ظپ ط§ظ†ظ‡ط§ ظ…ظƒظ„ظپط© ط¨ط¯ظˆظ† ظ…طµط¯ط± ط¯ط®ظ„ ط«ط§ط¨طھ ظˆظ…ظ…ظ„ط© ظˆط¨ظ„ط¯ ط¹ظ…ظ„طŒ ط§ظٹ ظ…ط§ط­ط¯ ظپط§ط¶ظٹ ظ„ظƒطŒ ط§ظٹ ظپظٹ ط§ظ„ظ†ظ‡ط§ظٹط© ط³ظˆظپ طھط´ط؛ظ„ ط­ط§ظ„ظƒ ط¨ط¬ظ…ط¹ظٹط© ط§ظˆ ط¨ظ…ط´ط§ظƒظ„ ط¨ظ„ط¯ظƒ ظˆط§ظ„ظپظٹط³ ط¨ظˆظƒ ظ„طھط´ط¹ط± ط§ظ†ظƒ ظ…ظ‡ظ… ظƒظˆظ† ط§ظ„ظ…ط¬طھظ…ط¹ ظٹط¹ط·ظٹظƒ ط§ظ„ط§ظ†ط·ط¨ط§ط¹ ط§ظ†ظƒ طھظƒظ…ظٹظ„ط© ط¹ط¯ط¯ ظپظ‚ط·طŒ ظˆط³ظˆظپ طھط¬ط¯ ط­ط§ظ„ظƒ ظ…ط¹ ط§ظ„ظˆظ‚طھ ظ…ظ†ط¹ط²ظ„ ظˆظ‚ط¯ ظٹطµظٹط¨ظƒ ط§ظ„ط§ظƒطھط¦ط§ط¨ ظپظ„ط§ ط§ظ†طھ ظ‡ظ†ط§ ط¨ط´ظƒظ„ ظپط§ط¹ظ„ ظˆظ„ط§ ظپظٹ ط¨ظ„ط¯ظƒ.
ظˆط§ظ† ظƒظ†طھ طھط¨ط­ط« ظپظٹ ط§ظ„ط؛ط±ط¨ ط¹ظ† طھط­ظ‚ظٹظ‚ ط°ط§طھظƒطŒ ظپظ„ظٹط³ ظپظٹظ‡ط§ ط·ط±ظٹظ‚ ظٹط®ط¶ط¹ ظ„ظ„طµط¯ظپط© ظƒظ…ط§ طھطھطµظˆط±ظ‡ط§طŒ ظˆظ„ط§ ط§ظ„ظپط±طµ طھظˆط²ط¹ ظƒظٹط§ظ†طµظٹط¨طŒ ظˆط§ظ†ظ…ط§ ط¹ظ…ظ„ ظˆطھط£ظ‡ظٹظ„ ظˆطھط·ظˆظٹط± ظ…ط³طھظ…ط± ظˆظ…ظ†ط§ظپط³ط© ظ„ظ† ظٹطھط±ظƒ ظ„ظƒ ظˆظ‚طھ ظ„ظ„ط±ط§ط­ط© ظˆط§ظ„ظپط³ط­ ظˆط­ظپظ„ط§طھ ط§ظ„ط¬ط±ظٹظ„ ظˆط§ظ„ط³ظ…ط±. ظˆظ…ظ† ظٹظپظƒط± ط§ظ† ظٹط¨ط­ط« ظپظٹظ‡ط§ ط¹ظ† ظˆط·ظ† ظ„ط§ط·ظپط§ظ„ظ‡طŒ ظپظ‡ظ… ظ„ظ† ظٹظƒظˆظ†ظˆط§ ظ„ظƒ ظƒظ…ط§ ظپظٹ ظ…ط¬طھظ…ط¹ظƒ ظپظٹ ظ†ظ‡ط§ظٹط© ط§ظ„ظ…ط·ط§ظپ ظ„ط§ط³ظٹظ…ط§ ظˆط«ظ‚ط§ظپط© ط§ظ„ظ…ط¯ط±ط³ط© ط·ط§ط؛ظٹط© ط¹ظ„ظ‰ ط«ظ‚ط§ظپطھظƒ ظˆظ…طھظپظˆظ‚ط© ط¹ظ„ظ‰ ظ…ط§ طھط·ط±ط­طŒ ط§ظٹ ط¨ط¹ط¯ ط³ظ† ظ،ظ¨ ظ„ظ† طھط¬ط¯ظ‡ظ… ظ…ط¹ظƒ ظƒظ…ط§ طھطھطµظˆط± ظˆطھط­ظ„ظ…طŒ ظˆظ…ظ† ط³ظ† ظ،ظ¦ ظ„ظ† طھط­ظƒظ…ظ‡ظ… ط§ظ„ط§ ط¨طھظˆط§ظپظ‚ ظƒظˆظ†ظ‡ظ… ط³ظˆظپ ظٹط¹ط±ظپظˆظ† ط§ظ„ظ‚ط§ظ†ظˆظ† ط§ظƒط«ط± ظ…ظ†ظƒطŒ ط§ظٹ ظ„ظ† طھظ‚ط¯ط± ط§ظ† طھط¬ط¨ط±ظ‡ظ… ط¹ظ„ظ‰ ط´ظٹط،.

ظˆظ…ظ† ظٹط¸ظ† ط§ظ† ط§ظ„ط±ط¹ط§ظٹط© ط§ظ„ط§ط¬طھظ…ط§ط¹ظٹط© ط³ظˆظپ طھظƒظپظٹطŒ ظپظ„ظ† ظٹظƒظˆظ† ط°ظ„ظƒ ظˆط³ظˆظپ طھط¶ط·ط± ط§ظ† طھط¹ظ…ظ„ ط¨ط¯ظˆظ† ظ…ظ‚ط§ط¨ظ„ ظ…ظ† ط§ط¬ظ„ظ‡ط§طŒ ط§ظٹ ط¨ظٹظˆط±ظˆ ظˆط§ط­ط¯ ظپظ‚ط· ظپظٹ ط§ظ„ط³ط§ط¹ط©طŒ ط¨ط¬ط§ظ†ط¨ ط°ظ„ظƒ ط³ظˆظپ طھظ„ط§ط­ظ‚ظƒ ط§ظ„ظ†ط¸ط±ط§طھ ط§ظٹظ†ظ…ط§ ظƒظ†طھطŒ ظˆط³ظˆظپ طھط­ط³ ط§ظ†ظƒ طھظƒظ…ظ„ط© ط¹ط¯ط¯ ظ„ط§ ط§ظƒط«ط±. ظˆظ…ظ† ط§ط¯ط®ط± ظپظٹظ‡ط§ ظ…ط§ظ„ ظپظ„ظ† ظٹط­ظ‚ ظ„ظ‡ ط§ظ„ط±ط¹ط§ظٹط© ط§ظ„ط§ط¬طھظ…ط§ط¹ظٹط© ط§ظ† ظپظ‚ط¯ ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ ط¨ط¹ط¯ ظ،ظ¢ ط´ظ‡ط± ظ„ط§ط³ظٹظ…ط§ ظˆظ‡ظˆ ظ„ط§ط²ط§ظ„ ظ…ط¹ظ‡ ظ…ط§ظ„. ظˆط§ط°ط§ ظƒط§ظ† ظ…ط±طھط¨ظƒ ظ‡ظ†ط§ ط§ظ„طµط§ظپظٹ ظ¢ظ¤ظ ظ  ظٹظˆط±ظˆ ظپظ‡ط°ط§ ظ„ظ† ظٹظƒظپظٹ ط¥ظٹط¬ط§ط± ظˆط­ظٹط§ط© ظˆط§ط¯ط®ط§ط± ظˆط§ظ‡طھظ…ط§ظ… ط¨ط§ظ„ط£ط·ظپط§ظ„ ط§ظ„ط§ ط¨ط­ط¯ظˆط¯ ط§ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ط¨ظ…ط¹ظ†ظ‰ ط´ظ‚ط© ظ„ط§طھطھط¬ط§ظˆط² ظ¨ظ  ظ…طھط± ظ…ط±ط¨ط¹طŒ ظˆظ„ط°ط§ ظ‡ظ†ط§ ظ…ط§ظٹظ‚ط§ط±ط¨ ظ…ظ† ظ،ظ¤ ظ…ظ„ظٹظˆظ† ط´ط®طµ ظٹط¹ظٹط´ ظپظٹ ظ…ط³طھظˆظ‰ ط§ظ„ظپظ‚ط±ط§ط، ط¨ط³ط¨ط¨ ط§ظ„ط؛ظ„ط§ط، ظˆط§ظ„طھط¶ط®ظ…. ظˆظ…ظ† ظ…ط¹ظ‡ ط¨ظٹطھ ظˆظ„ظ… ظٹطµظ…ط¯ ظپظٹ ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ ظ„ ظ¢ظ  ط³ظ†ط© ط§ظ‚ظ„ظ‡ط§ ظٹط®ط¯ظ… ط§ظ„ظ‚ط±ظˆط¶طŒ ظٹطµظٹط± ط§ظ„ط¨ظٹطھ ط¹ط¨ط¦ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆظ…ظƒظ„ظپ ط§ظ„طµظٹط§ظ†ط© ظˆط§ظ„طھط´ط؛ظٹظ„ ظ…ط¹ ط±ط­ظٹظ„ ظƒظ„ ط·ظپظ„ ط®ط§ط±ط¬ ط§ظ„ط¨ظٹطھ. ظˆظ…ظ† ظٹط¸ظ† ط³ظˆظپ ظٹظƒظپظٹظ‡ ظ…ط±طھط¨ ط§ظ„طھظ‚ط§ط¹ط¯ ظˆظ‡ظˆ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ظ…ط¹ط§ط´ ظˆظ…ط±طھط¨ظ‡ ظƒط§ظ† ط£ظ‚ظ„ ظ…ظ† ظ¢ظ¤ظ ظ  ظٹظˆط±ظˆ طµط§ظپظٹ ظˆظ„ظ… ظٹط´طھط؛ظ„ ظ‡ظ†ط§ ظ…ظ†ط° ط¹ظ…ط±ظ‡ ظ¢ظ§ ط§ظˆ ط­طھظ‰ ظ£ظ  ط³ظ†ط© ط¯ظˆظ† ط§ظ†ظ‚ط·ط§ط¹ ظپظ‡ظˆ ظˆط§ظ‡ظ… ظƒظˆظ† ط§ظ„طھط¶ط®ظ… ظٹطھظˆط³ط¹ ط§ظƒط«ط±طŒ ظˆط³ظˆظپ طھط¬ط¯ظ‡ ط§ظ…ط§ظ…ظƒ ط§ظƒط¨ط± ظƒظ…ط§ ط§ظ† ظ…ط±طھط¨ظƒ ط§ظ„طھظ‚ط§ط¹ط¯ظٹ ظ„ظ† ظٹظƒظپظٹ ط¨ط´ظƒظ„ طھط§ظ… ظ„ط§ط³ظٹظ…ط§ ط§ط°ط§ ط²ظˆط¬طھظƒ ظ„ظ… طھط´طھط؛ظ„ ط§ظˆ ط§ظ†طھ ظ…ط®ط·ط· طھط±طھط§ط­ ظ…ط«ظ„ ط§ظ„ط§ظ„ظ…ط§ظ† ط¨ط±ط­ظ„ط§طھ ظˆظپط³ط­ ط¨ط¹ط¯ ط§ظ„طھظ‚ط§ط¹ط¯.
ظˆظ…ظ† ظٹط¨ط¯ط£ ظٹط´طھط؛ظ„ ط¨ظ‡ط§ ط¨ط¹ط¯ ط¹ظ…ط±ظ¤ظ  ط³ظ†ط© ظپط³ظˆظپ ظ„ظ† ظٹظƒظپظٹظ‡ ظ¢ظ§ ط³ظ†ط© ط¹ظ…ظ„ ط­طھظ‰ ظٹط³طھظ„ظ… طھظ‚ط§ط¹ط¯ ظ…ط­طھط±ظ… ط¨ظ…ط¹ظ†ظ‰ ط³ظˆظپ ظٹظ†طھظ‡ظٹ ط¨ظ‡ ط§ظ„ط­ط§ظ„ ط§ظ„ظ‰ ط§ظ„ط±ط¹ط§ظٹط© ط§ظ„ط§ط¬طھظ…ط§ط¹ظٹط© طھظƒظ…ظ„ ظ„ظ‡ ط§ظ„ظ†ظ‚طµ ظ…ظ† ط§ظ„ظ…ط¹ط§ط´طŒ ظˆظ…ظ† ظ„ظ… ظٹطھظ‚ظ† ط§ظ„ظ„ط؛ط© ظپط§ظ„ظ…ط´ط§ظƒظ„ ط³ظˆظپ طھط²ط¯ط§ط¯ ظˆطھطھظ…ط¯ط¯ ظپظٹ ظ…ط¬طھظ…ط¹ ظ„ط§ ظٹظˆظ‚ظپ ظˆطµظˆظ„ ط§ظ„ط±ط³ط§ط¦ظ„ ظˆط§ظ„ط§ظˆط±ط§ظ‚ ظپظٹظ‡ ط§ظ„ظٹظ‡ ط­طھظ‰ ط§ط·ظپط§ظ„ظ‡ ط³ظˆظپ ظٹط®ط¬ظ„ظˆظ† ط¨ظ‡ ظپظٹ ط§ظ„ظ…ط¯ط±ط³ط© ظˆط§ظ…ط§ظ… ط§طµط­ط§ط¨ظ‡ظ… ظ…ظ† ط¯ظˆظ† ط§ظ† ظٹط´ط¹ط±.

ظˆظ…ظ† ط¹ظ†ط¯ظ‡ ط§ط·ظپط§ظ„ ط³ظˆظپ ظٹط³طھظپظٹط¯ ظ…ظ† ط§ظ„ط¯ط¹ظ… ظپظٹ ط§ظ„ط¨ط¯ط§ظٹط© ظ„ظƒظ†ظ‡ ط³ظˆظپ ظٹط¯ظپط¹ ط§ظ„ظƒط«ظٹط± ظپظ…ط§ ط¨ط¹ط¯. ظˆظ…ظ† ظٹط¸ظ† ط§ظ„ط¹ظ†ط§ظٹط© ط§ظ„طµط­ظٹط© ط³ظˆظپ طھط³طھظ…ط± ط¨ظ†ظپط³ ط§ظ„ط¬ظˆط¯ط© ظ„ظ„ط¬ظ…ظٹط¹ ظ„ظ† ظٹظƒظˆظ† ط°ظ„ظƒ ط¯ظˆظ† طھط£ظ…ظٹظ† طµط­ظٹ ط§ط¶ط§ظپظٹ ظˆطھط­ظ…ظ„ ط¬ط²ط، ظ…ظ† ط§ظ„ظ†ظپظ‚ط§طھ. ظˆظ…ظ† ظٹط¸ظ† ط§ظ† ظٹط¹ظ…ظ„ ظ‡ظˆ ط¨ظٹظ†ظ…ط§ ط²ظˆط¬طھظ‡ ظپظٹ ط§ظ„ط¨ظٹطھ ظ„ظ† ظٹظƒظˆظ† ط¨ظ…ظ‚ط¯ظˆط±ظ‡ ط§ظ† ظٹط¯ط®ط± ظ„ط§ط³ظٹظ…ط§ ظˆط§ظ„ط²ظˆط¬ط© ظپظٹ ط§ظ„ط¨ظٹطھ ظˆط§ظ† ط®ط±ط¬طھ ظپط³ظˆظپ طھط®ط±ط¬ ط¹ظ„ظ‰ ظ…ط­ظ„ط§طھ ط§ظ„طھط®ظپظٹط¶طŒ ط§ظٹ ط¬ظ„ط³طھظ‡ط§ ظ…ط´ظƒظ„ط© ظˆط®ط±ط¬طھظ‡ط§ ظ…ط´ظƒظ„ط© ظ…ظ† ط­ظٹط« ط§ظ„ط§ظ†ظپط§ظ‚ ظ„ط´ط®طµ ط¨ط³ظٹط· ظٹظ†طھط¸ط± ط§ظ„ط±ط§طھط¨طŒ ظˆظ…ظ† طھط´طھط؛ظ„ ط²ظˆط¬طھظ‡ ظ„ظ† ظٹظƒظˆظ† ط¨ظ…ظ‚ط¯ظˆط±ظ‡ ط§ظ† ظٹط¹ظٹط´ ط¬ظˆ ط§ظ„ط§ط³ط±ط© ط§ظ„ط¹ط±ط¨ظٹط© ظˆط³ظˆظپ ظٹط¸ظ„ ظٹطھط°ظ…ط± ظˆظ…طھط¶ط§ظٹظ‚ ظˆظ…ظ†ظ‡ظƒ ظƒظ…ط§ ط§ظ† ط§ظ„ط¶ط±ط§ط¦ط¨ ط³ظˆظپ طھط±طھظپط¹طŒ ط§ظٹ ط³ظˆظپ ظٹظ…ظˆطھ ظ…ط«ظ„ ط§ظ„ظپظ‚ظٹط± ط§ظ„ظٹظ‡ظˆط¯ظٹ. ظˆظ…ظ† ظٹط¸ظ† ط§ظ† ظٹط¬ط¯ ظˆط¸ظٹظپط© ط·ظˆظٹظ„ط© ظˆ ظ…ط±ظٹط­ط© ط¨ظˆط¬ظˆط¯ ط§ط³ط±ط© ظˆط§ط·ظپط§ظ„ ظ…ط¹ظ‡ ظ„ظ† ظٹط¬ط¯ ط¨ط³ظ‡ظˆظ„ط© ط¯ظˆظ† ط­ط±ظ‚ ط§ظپط¶ظ„ ط³ظ†ظˆط§طھ ط§ظ„ط¹ظ…ط± ظ„ظ„ظˆطµظˆظ„ ظ„ظ‡ط§طŒ ظˆظ…ظ† ظٹط¶ط¹ ط±ط¬ظ„ ظ‡ظ†ط§ ظˆط±ط¬ظ„ ظپظٹ ط¨ظ„ط¯ظ‡ ظٹط®ط³ط± ط§ظ„ط±ظ‡ط§ظ† ظˆظٹظپطھظ„ط® ظƒظ…ط§ ظ†ظ‚ظˆظ„طŒ ظ„ط°ظ„ظƒ ط­ط¯ط¯ ظ‡ط¯ظپظƒ ظ…ط¹ ط§ظ„ظˆط§ظ‚ط¹طŒ ظˆط§ط¹ط±ظپ ظ…ط§ط°ط§ ظٹظ…ظƒظ† ط§ظ† طھط£ط®ط°ظ‡ ظ…ظ†ظ‡ط§.

ظˆظ†طµظٹط­طھظٹ ظ„ظ…ظ† ظٹط¯ط®ظ„ ط£ظˆط±ظˆط¨ط§ ط¨ط¹ط¯ ظپظ‡ظ… ظƒظ„ط§ظ…ظٹ -ظˆظ„ظٹط³ طھظپط³ظٹط±ظ‡ ط§ظ†ظ‡ ظ…ط­ط¨ط·- ط§ظˆظ„ط§ طھط¹ظ„ظ… ط§ظ„ظ„ط؛ط© ظˆط§طھظ‚ظ†ظ‡ط§ ظˆط§ظپظ‡ظ… ط§ظٹظ† ط§ظ†طھطں ظˆظ…ط§ط°ط§ طھط±ظٹط¯طں ظˆظ…ط§ظ‡ظٹ ظ‚ظˆط§ط¹ط¯ ط§ظ„ظ„ط¹ط¨ ظ‡ظ†ط§ ظˆظƒظٹظپ طھطھظƒظٹظپ ظ…ط¹ظ‡ط§طں ط§ظٹ ط§ظپظ‡ظ… ط§ظ†ظƒ ط§ظ†طھ ظ‡ظ†ط§ ظ„ط­ط§ظ„ظƒ ظ„ظ† طھط¬ط¯ ط§ط­ط¯ ط¨ط¬ط§ظ†ط¨ظƒ ط؛ظٹط± ط²ظˆط¬طھظƒ. ط§ط¹ط±ظپ ط§ط´ط®ط§طµ ظ„ظ‡ظ… ظ¦ ط³ظ†ظˆط§طھ ظ„ظ† طھط¬ط¯ظˆط§ ظ„ط¯ظٹظ‡ظ… ط­طھظ‰ ظ¢ظ ظ ظ  ظٹظˆط±ظˆ ظˆظ‡ظ… ط¨طµط­طھظ‡ظ… ط§ظ„ط§ظ† ظپظƒظٹظپ ظ…ط¹ طھظ‚ط¯ظ… ط§ظ„ط³ظ†. ظ„ط°ط§ ط¹ظ„ظ… ط²ظˆط¬طھظƒ ط§ظ„ظ„ط؛ط© ظˆط§ط¹ط·ظٹظ‡ط§ ط§ظ„ظپط±طµط© طھطھط£ظ‡ظ„ ط­طھظ‰ طھط³ط§ط¹ط¯ظƒ ط§ظ‚ظ„ظ‡ط§ ظ…ط¹ ظ…ط´ط§ظƒظ„ ط§ظ„ط§ط·ظپط§ظ„ ظˆط§ظ„ظ…ط¯ط±ط³ط©طŒ ظˆط§ط³طھط؛ظ„ ظˆظ‚طھظƒ ظپظٹظ…ط§ ظٹظپظٹط¯ ظˆظٹط­ط³ظ† ط­ظٹط§طھظƒطŒ ظˆط§ط¨طھط¹ط¯ ط¹ظ† ط§ظ„ط¬ط§ظ„ظٹط§طھ ط§ظ„ط¹ط±ط¨ظٹط© ظˆط§ظ„ط§ط³ظ„ط§ظ…ظٹط© ظˆط§ظ„ط¬ظ…ط¹ظٹط§طھ ظ…ط³ط§ظپط© ظ…ط­ط¯ظˆط¯ط©طŒ ظپظ‡ظٹ طھط¶ظٹط¹ ظˆظ‚طھظƒ ظˆطھط±ظ‡ظ‚ظƒ ظƒظ„ظ…ط§ ظ‚ط±ط¨طھ ط§ظƒط«ط± ظپط§ظƒط«ط±طŒ ظˆظ„ط§ طھظˆط³ط¹ ط§ظ„ط§ظپظ‚طŒ ظˆطھط³ظ…ظ… ط§ظ„ط¹ظ„ط§ظ‚ط§طھ ظƒظ„ظ…ط§ ط§ط±طھط¨ط·طھ ط¨ظ…ظ† ظپظٹظ‡ط§ ط§ظƒط«ط± ظˆط¯ظˆظ† ظ…ط³ط§ظپط§طھ ظƒظˆظ† ط§ظ„ظپط±ط§ط؛ ط¹ظ†ط¯ ط¨ط¹ط¶ ط§ظ„ظ†ط§ط³ ظ…ظ†ط§ ظٹط¬ط¹ظ„ظ‡ظ… ظٹط®ط¶ظˆظ† ظپظٹ ط®طµظˆطµظٹط§طھظƒ ظ…ظ…ط§ ظٹط´ط؛ظ„ظƒ ط¹ظ† ط§ظ„طھط±ظƒظٹط² ظپظٹ ط§ظ„ط§ظ‡ظ… ظˆط§ظ„ظ…ظ‡ظ…طŒ ظˆظپظٹ ط§ظ„ط§ط®ظٹط± ظٹط¸ظ„ ط§ظ„ط¹ط±ط¨ظٹ ظˆط§ظ„ط£ط¬ظ†ط¨ظٹ ظ…ط±ظ‡ظ‚ ظ‡ظ†ط§ ظˆظ…ط­طµظˆط± ظپظƒط±ظ‡ ظˆط§ط­ظ„ط§ظ…ظ‡ ط¨ظ…ط§ ظٹط¯ظˆط± ظپظٹ ظˆط·ظ†ظ‡طŒ ظپط¹ظ„ظٹظ‡ ط§ظ† ظٹظˆط§ط²ظ† ط¨ظٹظ† ط§ظ„ظ…ظ‡ظ… ظˆط§ظ„ط§ظ‡ظ… ط§ظ† ط§ط±ط§ط¯ ظٹط³طھظ…ط± ظپظٹ ط³ظˆظ‚ طµط±ط§ط¹ ط§ظ„ظˆط¸ط§ط¦ظپ ظˆط§ظ„ط§ظ†طھط§ط¬ ظپظٹ ط§ظ„ط؛ط±ط¨. ط؛ظٹط± ط°ظ„ظƒ ظ…ط´ط§ظƒظ„ظƒ ظ„ظ† طھظ†طھظ‡ظٹ ظˆ ط³ظˆظپ طھظ†ظ‡ط²ظ… ظپظٹ طھط­ظ‚ظٹظ‚ ظ…ط§طھط±ظٹط¯ ظƒظ…ط­طµظ„ط©طŒ ظˆطھط®ط±ط¬ ظ…ظ† ط§ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ظ…ط«ظ„ ط§ظ„ظپظ‚ظٹط± ط§ظ„ظٹظ‡ظˆط¯ظٹ ظƒظ…ط§ ظ†ظ‚ظˆظ„ ظپظٹ ط§ظ„ظٹظ…ظ†.

ظˆظپظٹ ط§ظ„ط§ط®ظٹط± ط§ظ„ط­ظٹط§ط© ظ…ظٹط²ط§ظ† طھط§ط®ط° ظ…ظ† ط·ط±ظپ ظˆطھط¯ظپط¹ ظ…ظ† ط·ط±ظپ ط§ط®ط±طŒ ظپط­ط§ظˆظ„ طھظˆط§ط²ظ† ط­ظٹط§طھظƒ ط¨ط­ظٹط« طھط¹ظٹط´ ظƒظ…ط§ طھط±ظٹط¯ ط³ط¹ظٹط¯ ط§ظٹظ†ظ…ط§ ظƒظ†طھ ظˆ طھظ†ط¬ط­. ظپظ‚ط¨ظ„ ظƒظ… ط§ط³ط¨ظˆط¹ ظƒظ†طھ ط§طھط­ط¯ط« ظ…ط¹ طµط¯ظٹظ‚ ظ‡ظˆ ظ‡ظ†ط§ ط§ظٹط¶ط§ ظپظٹ ط§ظ„طµظپط­ط©طŒ ظپظ‚ط§ظ„ ظٹط¹ط±ظپ ط´ط®طµظٹظ† ظ‡ظ†ط§ ط£ط­ط±ظ‚ظˆط§ ط´ط¨ط§ط¨ظ‡ظ… ظˆط§ط¹ظ…ط§ط±ظ‡ظ…طŒ ظˆظƒط§ظ†ظˆط§ ظ†ط§ط¬ط­ظٹظ† ظˆط¬ظ…ط¹ظˆط§ ط«ط±ظˆط© ظ‡ظ†ط§طŒ ظ„ظƒظ† ظƒط§ظ† ظٹظ†ظ‡ط¯ظ… ط¬ط²ط، ط§ط®ط± ظپظٹ ظ…ظƒط§ظ† ط§ط®ط± ظپظٹ ط­ظٹط§طھظ‡ظ…طŒ ظˆظپظٹ ط§ظ„ظ†ظ‡ط§ظٹط© ظٹط¹ظٹط´ظˆظ† ط§ظ„ط§ظ† ط§ظ„ط¬ط²ط، ط§ظ„ط£ط®ظٹط± ظ…ظ† ط­ظٹط§طھظ‡ظ… ظپظٹ ظ…ظ„ظ„ ظˆط¹ط²ظ„ط©طŒ ظˆظ‡ط°ظ‡ ط¶ط±ظٹط¨ط© ط§ظ„ط­ظٹط§ط© ط§ط°ط§ ظ„ظ… طھط¬ط¯ ظ„ظ‡ط§ ظ…ظٹط²ط§ظ† ظˆطھط­ط¯ط¯ ظ…ط§ط°ط§ طھط±ظٹط¯ ظˆظ…ط§ظ‡ظˆ ط§ظ„ط«ظ…ظ† .

طھط°ظƒط±طھ ظپظٹ ط§ظ‡ظ… ظˆط§ظ†ط¬ط­ ظپظٹظ„ظ… طµظ†ط¹ ظپظٹ ظ‡ظٹظˆظ„ظˆط¯ "ط§ظ†ط¯ ط¬ظٹظ…" ط§ظ† ط§ظ„ط­طµظˆظ„ ط¹ظ„ظ‰ ط­ط¬ط± ظƒط±ظٹظ… ط¹ظ†ط¯ "طھط§ظ†ظˆط³" ظƒط§ظ† ظ„ط§ط¨ط¯ ط§ظ† ظٹط¶ط­ظٹ ط¨ط§ط؛ظ„ظٹ ط´ظٹط، ط¹ظ†ط¯ظ‡طŒ ظˆظ‡ط°ط§ ط§ظ„ط§ظ…ط± ظƒط§ظ† ط·ظپظ„طھظ‡طŒ ظ‡ظˆ ظˆطµظ„ ظ„ظ…ط§ ظٹط±ظٹط¯ ظˆط§ط³طھظ†ظپط± ظƒظ„ ط­ظٹط§طھظ‡ ظ…ظ† ط§ط¬ظ„ظ‡ ظ„ظƒظ† ط®ط³ط± ط§ط¹ط² ط´ظٹط، ظ…ط¹ظ‡ ظ„ط§ظٹظ…ظƒظ† ط§ط³طھط±ط¬ط§ط¹ظ‡طŒ ظˆط§ظ†طھ ظٹظ…ظƒظ†ظƒ طھطµظ„ ظ„ظ…ط§ طھط±ظٹط¯ ظ„ظƒظ† ظ…ط§ظ‡ظˆ ط§ظ„ظ…ظ‚ط§ط¨ظ„.

ظ„ط°ط§ ظƒظ„ط§ظ…ظٹ ط¯ط§ط¦ظ…ط§ ط£طµظ„ط­ظˆط§ ط¨ظ„ط¯ظƒظ… طھط¹ظٹط´ظˆظ† ط¨ظ‡ط§ ط­ظٹط§طھظƒظ… ط¨ط³ط¹ط§ط¯ط© ظˆظ„ظ† طھط®ط³ط±ظˆط§ ط´ظٹط، ط°ظˆ ط§ظ‡ظ…ظٹط© ظ„ظƒظ… ظˆظٹظ…ظƒظ† ط§ظ† طھظپطھط­ظˆط§ ط§ط¨ظˆط§ط¨ ظ„ط§ط¨ظ†ط§ط¦ظƒظ… ظˆط¨ظ†ط§طھظƒظ… ظˆط§ظ†طھظ… ط§ط³ظٹط§ط¯ ط¹ظ„ظ‰ ظ…ط§طھظ…ظ„ظƒظˆظ†طŒ ط§ظˆ ط§ط°ط§ ظƒظ†طھظ… طھط±ظٹط¯ظˆظ† ط§ظ† طھط±ط­ظ„ظˆط§ ظ„ط§طھظ†ط¸ط±ظˆط§ ظ„ظ„ط®ظ„ظپ ظˆطھط¹ظ„ظ…ظˆط§ ظ„ط؛ط© ط§ظ„ط¨ظ„ط¯ ط¨ط´ظƒظ„ ظ…ظƒط«ظپ ط­طھظ‰ ظ„ط§طھط²ظٹط¯ ط§ظ„ط¹ظˆط§ط¦ظ‚ ظˆط§ظ„ظ…ط¹ط§ظ†ط§ط© ط§ظƒط«ط± ظپطھظ‡ط²ظ… ظˆطھظ†ظƒط³ط± ظˆط§ظ†طھ ظ„ظˆط­ط¯ظƒ.

ظˆط§ط®ظٹط±ط§ ظ„ط§ ط§ط±ظٹط¯ ط§ط­ط¯ ظٹظ‚ظˆظ„ ط§ظ†ظ†ظٹ ظ„ط§ ط§ظ†طµط­ظ‡ ط§ظ† ظٹط³ط§ظپط± ظ„ط§ظ† ظ‡ط°ط§ ظ‚ط±ط§ط± ظ„ظƒ ظˆظ„ظ… ط§ظ‚ظˆظ„ظ‡ ظپظٹ ظ…ظ†ط´ظˆط±ظٹ ط§طµظ„ط§طŒ ظ„ظƒظ† ط§ظ‚ظˆظ„ ظٹط¬ط¨ ط§ظ† طھط¬ظ‡ط² ظ†ظپط³ظƒ ط§ظ†ظƒ ط¯ط§ط®ظ„ ظ…ط¹طھط±ظƒ ط§ظ„ظƒظ„ ط¯ط§ط®ظ„ظ‡ ط¨ظ…ط³طھظˆظ‰ ظ…ط­طھط±ظپطŒ ظˆظ„ط§ظٹط¬ط¨ ط§ظ† طھظ†ظ‡ط²ظ… ط¨ظ‡ ط§ظˆ طھطھط¨ظ‡ط°ظ„ ظƒظˆظ† ظ„ظ… طھط¹ط±ظپ ظ‚ظˆط§ط¹ط¯ ط§ظ„ظ„ط¹ط¨ ظˆطھط±ظƒط¶ ط¯ظˆظ† ظپط§ط¦ط¯ط© ظپظٹظ†طھظ‡ظٹ ط¹ظ…ط±ظƒ ط¯ظˆظ† ط§ظ† طھطµظ„ ظ„ط´ظٹط،طŒ ط¨ظ…ط¹ظ†ظ‰ ط§ط¹طھط¨ط± ظƒظ„ط§ظ…ظٹ ط®ط±ظٹط·ط© طھط±ط³ظ… ط·ط±ظٹظ‚ ظ„ظƒ!!!!!

ظ…ظ† طµظپط­ط© ط§ظ„ظƒط§طھط¨ ط¨ط§ظ„ظپظٹط³ط¨ظˆظƒ

المصدر: سام برس

كلمات دلالية: ظˆط ظˆظپ طھط ط ط ظˆظپ طھط ط ظپظٹ ط ظ ط ط ظپظٹ ط ظ ط ظ ط ظˆظپ طھظ ظ ط ط ظٹظ ط ط ظˆظپ ظٹط ط ظ ط ظٹطھ ط ظˆط طھظ ظپظٹ ط ظ ظ طھظ ط ط ط ط ظٹط طھظ ط ظ ط ط طھ ظˆطھط ظ ظ ظ طھ ظ ظ ط ط طھ ط ظ ط ظٹ ط ظ ط ظ طھط ظ ظٹظ ظٹط طھظƒ ط ط طھظ ط ظٹظˆط ظˆ طŒ ط ظٹ ط ظ طھط ط ظ ط ظ طھط ط ط ظ ط ظٹط ط طھظ ط ط ظ ط ظٹط ط ط ط ظپط ظ ط ظ طھظ ط ظ ط طھط ظ ظ ط ظ ظٹط ظ ط طھظ ط طŒ ظپظ ظ ظپظٹ ظ ظ ط ط ط ظٹ ظˆط ظ طھ ط ط ط طھ ط ظ ط طھ طھط ظٹط ط ظ ط ظٹ ظ ط ط ظپ ط ظ طھ ظ ط ظٹ ط ظ ط ظپ ط ط ظˆط طھظ ظپظٹظ ط ط ظٹ ط ط ط طھظ ط ظٹظ ظƒظ ط ظ ظٹ ط ظ ط طھظ طھط ظ ط ط ط ظٹط ط ط ظٹظ ط ظ ظٹظ طھط ظ ظ ظپظ ط ط ظ طھط ظ طھط ط ط ط طھط ط ط ظ ظپظ ط ظٹظ ظ ظٹظ ظ ط ظ ط ظپط ط طھظ ظ ط ط طھط ط ظ ظپط ظٹط ط ط ظٹط ط ظ ظˆظ طھ طھط ظپ طŒ ظپط طھط ظٹ ظƒظ طھ طھط ظƒ ط طھظƒ ظˆط ظٹ ظپظ ظٹ ظˆط طھ ظپ ظˆط طھظƒ ظ ط ظپظٹ

إقرأ أيضاً:

ديالكتيك لزماننا احمد سليمان المحامي.. التخلّص من أوهام التقدم

كتاب التخلص من أوهام التقدم لريموند أرون كتاب مهم جدا و لا تقل أهميته عن كتابه أفيون المثقفين إلا أن كتابه التخلص من أوهام التقدم يكاد يكون واقع في الظلال رغم أهميته و رغم فرادة معلوماته و علومه التي تحتاج إليها ساحتنا السودانية.
في الحقيقة عدم وصول كتاب التخلص من أوهام التقدم الى ساحتنا السودانية تكاد تكون كامنة في طبيعة كتابه نفسه أي ريموند أرون فهو كعالم إجتماع و فيلسوف و إقتصادي و مؤرخ و بسبب إهتمامه بتطور الفكر في الساحة الفرنسية و جد نفسه واحد ضد الكل إبتداءا من وقوفه ضد أستاذته و نقده للا مبالاتهم بقضايا تطور الفكر في فرنسا و هذا ما فرض على ريموند أرون عزلة وجد نفسه قد فقد كل أصدقاءه بسببها و لكنه كان لا تهمه الشلليات و الصدقات و الاخونيات التي تكون خصم على رصيده الفكري.
ففي عزلته المجيدة أنجز ريموند أرون مشروعه النقدي و قدم لساحة الفكر الفرنسي ما ينبغي أن يحل مكان الفكر القديم و كان ذلك على مدى زمني إمتد لسته عقود. و على ذكر العزلة التي تعرض لها ريموند أرون نجد كذلك ألبرت كامي و بسبب أفكاره و نقده للفكر الشيوعي فقد فرضت عليه عزلة قادها سارتر بنفسه و أصبح بسببها في عزلة مطبقة و خلالها قدم مشاريعه الفكرية و قد نال بسببها جائزة نوبل للآداب و قد نالها سارتر بعده بسبعة أعوام.
ريموند أرون في مجابهته للأستاذته يختلف عن شراسة بول نيزان كشيوعي في مجابهته لأستاذته و قد تبدت في كتابه كلاب الحراسة و في الحقيقة بول نيزان كان صديق لريموند أرون كما كان سارتر صديق لهما إلا أن سارتر و بول نيزان قد إنجرفا في التيار السائد من الأفكار و حينها كان الفكر الماركسي في فرنسا يعتبر الأفق الذي لا يمكن تجاوزه و هذا هو التحدي الذي قابل ريموند أرون و قد تخطاه بكل سهولة و يسر منتصرا للفكر الليبرالي.
ما أود قوله و هو أن ما حصل في فرنسا قبل قرن من الزمن أي سيطرة الفكر الشيوعي على المشهد الفكري مشابه لحالة المشهد الفكري السوداني. الآن في فكر نخبه نجد كثير من النخب السودانية خاضعة للفكر الشيوعي كما كانت الساحة الفرنسية الفكرية خاضعة للفكر الشيوعي كذلك ساحتنا السودانية و بسبب الزج و التعبية التي يقوم بها الشيوعيون السودانيون نجد أن ساحة الفكر السوداني محبوسة في أفق الشيوعية التقليدية التي قاومها ريموند أرون و قد إنتصر بعد سته عقود بعد أن قدم فكره في كتبه المهمة و هذا الكتاب أي أوهام التخلص من التقدم من ضمنها.
سيطرة الشيوعيون بفكرهم التقليدي في السودان هو ما جعل الساحة السودانية غير صالحة لزرع أي فكر ليبرالي ينتصر لفكرة الدولة الحديثة و و ترسيخ مفهوم ممارسة السلطة كما هو سائد في مجتمعات ما بعد الثورة الصناعية و هذا ما جعل الساحة السودانية صالحة لتياريين فقط و هو تيار الحتميات و الوثوقيات الشيوعية السودانية و تيار السياجات الدوغمائية لأحزاب اللجؤ الى الغيب أي أحزاب أتباع المرشد و الامام و الختم و جميعمهم و الشيوعيون يؤمنون بفكر مطلق مجافي للنسبي و العقلاني.
هذا هو سبب هجرة أتباع الشيوعية السودانية في بعض الأحيان الى الأحزاب الدينية السودانية كما فعل احمد سليمان المحامي في تواطؤه مع الكيزان و كحالة عبد الله علي ابراهيم في تواطؤه مع الكيزان خلال الثلاثة عقود الأخيرة و بالمناسبة إنتاج الحزب الشيوعي للمثقف التراجيدي كالحالتين المذكورتين أعلاه ناتجة من إعتقادهم في شيوعية لا تؤمن بفكرة الدولة من الأساس و في أحسن أحوال الشيوعي السوداني فهو ما زال تحت نير أفكار فلاسفة ما بعد الحداثة التي مضى زمانها و أنقضى في أواخر ستينيات القرن المنصرم مع ثورة الشباب في فرنسا عام 1968.
و كان لريموند أرون دور بارز في مقاومة فكرهم الملتبس بشأن فكرة مفهوم الدولة في مجتمع ما بعد الثورة الصناعية و مفهوم ممارسة السلطة فيما يتعلق بالتدخل الحكومي و فيما يتعلق أيضا بترسيخ فكرة المسؤولية الإجتماعية نحو الفرد في المجتمعات الحديثة و في ظل الدولة الحديثة على ضؤ الفكر الليبرالي بشقيه السياسي و الإقتصادي.
ريموند أرون منذ مطلع ثلاثينيات القرن المنصرم أي منذ قبل ما يقارب القرن من الزمن كان له جهد فكري فيما يتعلق بنظرية التاريخ و فيها قدم فلسفة نقدية للتاريخ عكس فيها مفهوم تاريخ الفلسفة الى فلسفة التاريخ مثلما فعل نيتشة كفيلولوجست بارع في عكس مفهوم قوة الإرادة الى إرادة القوة و هنا تكمن جهود ريموند أرون الفكرية التي لا نجدها في مجهود المؤرخ التقليدي السوداني الذي عجز أن ينفلت من مدار الهيغلية و الشيوعية و قد بلغت منتهاها في الفلسفة المثالية الالمانية.
و هذا هو التغيّر في فلسفة التاريخ التي فتحت لريموند أرون فكرة ديالكتيك لزماننا الراهن و فيه يصبح علم الإجتماع بعد معرفي في صميم الديالكتيك و هذا ما عجز عن فهمه الشيوعيون السودانيون و فيه يتحدث ريموند أرون عن مفهوم القرار و الإختيار لفهمه لنظرية التاريخ و فيها يقول بأن فهمنا للتاريخ ينبغي أن يكون بمعنى فهمنا لمشاكل الراهن من زماننا بعيدا عن حكي المؤرخ التقليدي السوداني في إنحباسه في مفهوم الوثيقة المقدسة.
عند أرون إن مسيرة الإنسانية مأساوية و تراجيدية بلا قصد و لا معنى و لا تحل بغير معادلة الحرية و العدالة كروح للفكر الليبرالي الذي لا يعرف نهاية للتاريخ كما تتوهم الهيغلية و الشيوعية في عقل يسوق التاريخ لنهاياته بعكس ريموند أرون فهو يرى أن مسيرة الإنسانية التاريخية لا تتوج بنهاية فهي مفتوحة على اللا نهاية في عالم تمسك مشاكله تلابيب بعضها البعض في تسلسل لا نهائي لا تحله غير فكرة الشرط الإنساني.
و هي روح الفكر الليبرالي في تقديمه لمفهوم الشرط الإنساني و هو عند ريموند أرون أن تتقدم السياسة على كل من علم الإجتماع و الإقتصاد أي أن الشرط الإنساني أي السياسة هي التي تتقدم على علم الإجتماع و علم الإقتصاد و هذا هو سر قوة أفكار ريموند أرون في كتابه التخلص من وهم التقدم و هو كتاب أيضا يقول كثير من الباحثين بمثلما أعطى ريموند أرون أولوية للسياسة إلا أننا نجد في طياته إهتمامه بالإقتصاد و هذا يحتاج لقراءة متمهلة لهذا الكتاب الفريد لأن الفكر الليبرالي يتأرجح ما بين شقيه السياسي و الإقتصادي لكي يتوازن.
و هذه الدقة التي تصل لدرجة الغموض في كتاب ريموند أرون ناتجة من أنه فيلسوف و مؤرخ و إقتصادي و عالم إجتماع ملم بالنظريات الإقتصادية و آداب تاريخ الفكر الإقتصادي و بالتالي يعرف أن قوة الفكر الليبرالي كامنة في هشاشة الليبرالية أي أن قوة الليبرالية الحديثة كامنة في هشاشتها التي لا تصان بغير فكرة الشرط الإنساني.
و هنا وجب التنويه لحديث ريموند أرون عن هشاشة الليبرالية التي تمثل في نفس الوقت قوتها لأنه كان يلاحظ لحظة مفصلية و هي لحظة نهاية الليبرالية التقليدية و بداية الليبرالية الحديثة و هو يشاهد تنامي أفكارها أمام ناظريه خطوة بخطوة و خاصة في إختلافه مع فردريك حايك في إعتراضه على التدخل الحكومي و قد وصفه ريموند أرون بأنه أي فردريك حايك بأنه ماركس اليميني و فكرته النيوليبرالية بأنها ماركسية يمينية و المضحك عندنا في السودان يتحدث الشيوعيون السودانيون عن شرور النيوليبرالية و ما دروا أنها ماركسية يمينية و فهمها يحتاج لفن القراءة الغائب من دفاتر النخب السودانية.
علي أي حال إنتهت ديناميكية النيوليبرالية كماركسية يمينية و العالم اليوم يتهئ لديناميكية من صميم الفكر الليبرالي و هي الحماية الإقتصادية و قد أقدمت عليها بريطانيا في خطوة الخروج من الإتحاد الأوروبي و هذه واحدة من إبداعات الفكر الليبرالي التي لم تتمتع بملاحظتها النخب السودانية بسبب كساد الفكر السوداني و فراغ ساحته من الفكر الليبرالي بشقيه السياسي و الإقتصادي لذلك يجهل كثر من النخب السودانية بأن فلسفة الفكر الليبرالي ليست نظم حكم فحسب بل فلسفة لترسيخ فكرة العيش المشترك بعد إضافة مفهوم الدولة كمفهوم حديث في ترسيخها لفكرة المسؤولية الإجتماعية نحو الفرد و قد أصبحت بديلا للفكر الديني أي أن الديمقراطية لا تستقيم بغير فصل الدين عن الدولة.
علي أي حال نكتب هذا المقال و ليس السودان وحده على مفترق طرق بل العالم العربي و الإسلامي غارق تحت أزمة حضارته العربية الإسلامية التقليدية في مفترق طرق أيضا لذلك وصيتنا للنخب السودانية بأن تنتبه لهذا المأزق التاريخي و تنتهز الفرصة بأن تكون في مقدمة النخب الناهضة و المفارقة لنهضة العالم العربي و الإسلامي العرجاء التي إمتدت على مدى قرن و نصف و ها نحن على نهاياتها الأكيدة.
و بالتالي تكون دعوتي للنخب السودانية للإنفتاح على الفكر الغربي لأنه يلخص تاريخ الإنسانية لذلك يجب فتح الباب الذي أغلقه كل من الامام محمد عبده و جمال الدين الأفغاني بنهضتما العرجاء و هذا الباب الصدي يجب فتحه بفكر ريموند أرون و خاصة من فكره في كتابه التخلص من أوهام التقدم.
أدرك بأن مثل هذه التوصيه أو الدعوة لنخب سودانية غارقة في فكر الخلاص الأخروي أي فكر وحل الفكر الديني لا معنى لها.
و لكن عزاءنا في إنتصار ريموند أرون على نخب زمنه المحبوسة في أفق الماركسية في زمنهم و قد إنتصر بعد صبر دام ستة عقود. و هنا نقول أن حال العالم العربي و الإسلامي التقليدي لا ينتظر ستة عقود لإنهيار حضارته الإسلامية العربية التقليدية التي قد وصلت لمنتهاها رغم خيانة النخب العربية لموجات الربيع العربي و قد أفسدها الإسلاميين لصالح دكتاتوريات عربية و ممالك و سلطانات سوف تجبر أي يجبرها سير الأحداثة المتسارعة في العالم من حولنا على الإصلاح السياسي قريبا جدا.
لأن تغلبات العالم قد أصبحت سريعة و لا يمكن أن يكرر الزمن تجربة كل من الغذافي و صدام حسين و غيرهما أي من فشلوا في ترسيخ قيم الجمهورية لذلك نقول للبرهان و هو واهم بأن يحقق أحلام والده بأن زماننا زمن التغيرات المتسارعة لا تستطيع مقاومتها غير النظم الليبرالية و ليس البرهان وحده حتى نظام السيسي في مصر في مهب الريح أي أمام تغيرات هائلة في ساحة العالم من حولنا فكل من يحلم بتأسيس نظام حكم تسلطي كما يفكر السيسي في مصر هو أمام الرياح هباء في المستقبل القريب.
الأحسن حال من السيسي في مصر هو آبي احمد في أثيوبيا عبر تجربته الديمقراطية رغم تعثرها على أقل تقدير يسير بإتجاه التغيير بعكس السيسي في مصر فهو يقاوم التغيير في وقت عجزت مصر بأن تصبح دولة صناعية و هي دولة بلا مستقبل ما لم تنجح في أن تكون دولة صناعية و تستطيع أن تنقل تجربة الغرب الصناعية.
في ختام هذا المقال نعود الى ريموند أرون و هو يقدّم فكرة أي أن لأول مرة يصبح تاريخ الإنسانية تاريخ واحد و بالتالي دراسة تاريخ السودان لوحده أو تاريخ قارته التي ينتمي لها لا يغني عنه شئ و هذا ما يفعله المؤرخ التقليدي السوداني و بالتالي على النخب السودانية بأن ترى أن تاريخ الإنسانية لأول مرة يصبح تاريخ واحد و دراسة إمكانية نهضتنا لا تكون بغير فهم الراهن السوداني من خلال فهمنا لتاريخ الإنسانية الذي قد أصبح تاريخ لكل البشر بعد الثورة الصناعية كما يقدمه ريموند أرون.
لاحظ ريموند أرون أن وجست كونت في فكرة الوضعية المنطقية قد إعتمد على فكرة المجتمع و الثورة الصناعية و هو وثوقي أيضا كماركس و حتمي في إعتماد ماركس على الصراع الطبقي في ظل نمط الإنتاج الرأسمالي. رفض ريموند أرون كل من الوضعية المنطقية لأوجست كونت و ماركسية ماركس و قدم بدلهما ديمقراطية توكفيل و هي تقدم فكرة المسؤولية الإجتماعية نحو الفرد و يصبح الفكر الليبرالي بديلا للفكر الديني و عليه لمن يريد المزيد قراءة كتاب التخلص من أوهام التقدم لريموند أرون.

taheromer86@yahoo.com  

مقالات مشابهة