بطريرك السريان الكاثوليك يترأّس القداس الإلهي في دير مار أفرام بلبنان
تاريخ النشر: 4th, May 2024 GMT
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق
ترأّس البطريرك مار اغناطيوس يوسف الثالث يونان بطريرك السريان الكاثوليك الأنطاكي، القداس الإلهي الذي احتفل به الراهب الأفرامي الأب يعقوب حسّو، وذلك في كنيسة مار أفرام بدير مار أفرام الرغم – الشبانية، المتن – لبنان، بحضور ومشاركة عدد من الرهبان الأفراميين، والراهبات الأفراميات، والراهبات الدومينيكيات للقديسة كاترينا السيانية.
في موعظته بعد الإنجيل المقدس، اعتبر البطريرك أنّنا "لا نزال في زمن قيامة الرب، ونحن نتطلّع دوماً إلى فوق، إلى الرب يسوع القائم منتصراً على الخطيئة والموت. وكما نعلم، هذه السنة، إخوتنا الأرثوذكس الذين يتبعون التقويم اليولياني (الشرقي)، يحتفلون اليوم بسبت النور، وغداً بعيد القيامة. نسأل الرب أن يسهّل ويعجّل الوحدة المنظورة بين الكنائس، فالوحدة هي عمل الروح القدس، عمل الرب، كي نستطيع أن نكون شهوداً حقيقيين صادقين لإنجيل الرب وللمخلّص يسوع".
ونوّه غبطته إلى أنّه "في رسالته إلى أهل روما، يذكّر مار بولس المؤمنين بموضوع الناموس، والناموس كلمة يونانية تعني الشريعة، القوانين، فالشريعة اليهودية معروفة، وكثيرون يطبّقونها إلى اليوم في حياتهم. ومار بولس يذكّرنا أنّنا، طالما نحن في هذه الحياة، سنبقى متأرجحين ما بين البِرّ والشرّ، الخطأ والصواب. ويذكّر أنّنا بطبيعتنا ميّالون وللأسف إلى الشرّ، ونعني بالشرّ، بالنسبة لنا، أن نستخفّ بالآخرين ونتكبّر عليهم ولا نقبل أن يختلفوا عنّا وعن نظرتنا ومواقفنا وسلوكيتنا، لذلك يحصل هنا هذا التشنُّج في العلاقات".
ولفت إلى أنّنا "نصلّي اليوم في دير مار أفرام الذي نشكر الله أنّنا استطعنا أن نرمّمه بنعمته تعالى، وبما أنّنا في جوّ رهباني، فمن الواجب أن نتذكّر أنّ الحياة الرهبانية هي دعوة سامية جداً، لكنّها ليست سهلة، إذ في كلّ لحظة وكلّ ساعة وكلّ يوم هناك ما نسمّيه التأرجح بين المواقف والأفكار، وأحياناً سوء أو بالأحرى قلّة التفهُّم بين بعضنا، كما يحدث في العائلة نفسها. لذلك ينهي مار بولس كلامه في هذا النص بالاتّكال على الرب يسوع ونِعَمِه كي يتخلّص من الخطيئة".
وأشار غبطته إلى أنّ "النص الذي تُلِيَ على مسامعنا من الإنجيل المقدس هو تتمّة للنصَّين اللذين سمعناهما سابقاً عن لقاء الرب يسوع مع السامرية على بئر يعقوب، هذا الحوار الرائع بين يسوع وهذه المرأة، وكيف أنّها، وبنعمة إلهية، آمنت به وبشّرت أهل بلدتها أنّها التقت بيسوع المسيح، فأتوا إليه وطلبوا منه أن يبقى عندهم. كم هو أمر جميل جداً أن نطلب من الرب يسوع أن يبقى عندنا! هل يا تُرى حقيقةً نقوم بهذا الطلب للرب يسوع، أن يبقى عندنا، أم نفكّر فقط بتطبيق أفكارنا وتحقيق مواقفنا التي يمكن ألا تكون لخير الجماعة. يطلبون من الرب يسوع أن يبقى عندهم، وهذا الأمر يذكّرنا بتلميذَي عمّاوس اللذين طلبا من يسوع أن يبقى عندهما ويدخل إلى بيتهما، لأنّ النهار قد مال إلى الغروب، بمعنى أنّهما طلبا من يسوع أن يبيت عندهما، وهذا أمر جميل جداً".
وأكّد أنّ "الحياة المكرَّسة دعوة سامية جداً، لكنّنا نعرف الظروف والتجارب الكثيرة التي تمرّ بها الدعوة، وبشكل خاصّ في أيّامنا . في الماضي أيضاً نجد الكثير من الصعوبات، وحتّى بين مؤسّسي الرهبانية الواحدة يظلّ هناك بعض الإختلافات، وقد يذهبون فيما بعد كلُّ واحدٍ في طريقه. أمّا اليوم، فبالإمكان القول إنّ الأزمات في الدعوات، أكانت رهبانية أو كهنوتية، أزمات قوية جداً".
وتكلّم غبطته عن "القديسة كاترينا السيانيّة التي احتفلنا بعيدها منذ بضعة أيّام، والتي عاشت في القرن الرابع عشر في إيطاليا، أمّا القديسة كاترينا السينائيّة، التي لها دير في سيناء بمصر، فقد كانت شهيدة من القرن الرابع. فكاترينا السيانيّة تُعتبَر أيضاً من شفيعات الرهبانية الدومينيكية، وهي أيضاً معلّمة وشفيعة لأوروبا، وقد ماتت بعمر 33 سنة، وتذكرها الكنيسة والعالم حتّى اليوم بأنّها كانت مكرِّسة ذاتها كلّياً للرب يسوع. صحيح أنّها لم تدخل ولم تؤسّس ديراً، لكنّها عاشت حياةً رهبانيةً في العالم، وكان لها تأثير كبير حتّى على البابوات وعلى الأمراء في عصرها، ليس بالكلام الرائع والمفوَّه، بل أيضاً بقداستها وتقواها وإقناعها للبابا أن يعود من فرنسا إلى روما، لأنّها كانت تتكلّم بشكل مؤثّر ومقنع، إذ أنّ تقواها هو الذي كان يعبّر عن شخصيتها".
وذكّر "بأمثلة كثيرة عن الراهبات، فأكثر القديسات اللواتي نعيّد لهُنَّ هُنَّ راهبات، كما نعيّد أيضاً لقديسين رهبان. إذاً الحياة الرهبانية، ولو أنّها اليوم دعوة صعبة وغير سهلة، لكنّها دعوة تجعلنا نتقدّس، لأنّنا من خلالها نكرّس ذواتنا للرب بالصلاة والوداعة والتواضع مع إخوتنا في الرهبانية، كي نكون شهوداً للرب يسوع، رهباناً وراهباتٍ، أينما كنّا".
وتضرّع غبطته "إلى الرب كي يبارككم ويبارك الدعوات الرهبانية ويزيدها، حتّى نستطيع حقيقةً أن نعيش هذه النهضة الروحية، نهضة القداسة، في كنيستنا. فلا ننخدع، إذا كنّا مقتنعين بدعوتنا الرهبانية، فكلّ أمر آخر يبقى ثانوياً. ومهما كنّا أقوياء أو فهماء أو لدينا الإمكانيات المادّية، فهذا كلّه يبقى ثانوياً، طالما كنّا مكرَّسين أو مكرَّسات. وأنتم تعرفون اليوم الأزمات المخيفة التي تمرّ بها كنيستنا مثل باقي الكنائس، حيث نعاني الانسلاخ عن الأرض، فشبّان وشابّات كثيرون يغادرون أرضهم مع أهلهم إلى بلاد الإغتراب، وقليلون حقيقةً يفكّرون أنّ بإمكانهم أن يكرّسوا ذواتهم بحياة رهبانية صالحة".
وختم غبطته موعظته سائلاً "الرب أن يباركنا جميعاً، ويذكِّرَنا أنّنا تتلمَذْنا على أيدي الرسل والكنيسة والألوف من الرهبان والراهبات الذين تبعوه بأمانة، ولا يزالون أمثلة وقدوة لنا، كي نتقرّب من الرب يسوع ونعيش حياتنا وعلاقتنا الحبّية معه".
المصدر: البوابة نيوز
كلمات دلالية: القداس الألهي مار أفرام الرب یسوع أن یبقى یسوع أن
إقرأ أيضاً:
ما يبقى من الشعر وما يبقى للشعراء
حاتم الصكر
رغم أن تفوهات الشعراء في الاستجوابات الصحافية والنقدية تُعد متوناً خارج نصوصهم، أجدني مهتماً بها ومتابعاً لتفاصيلها بفضول معرفي للمقارنة بينها وما يتحقق في النصوص. بهذا الإحساس قرأت التحقيق الذي أجراه وقدم له الصديق الناقد عبد اللطيف الوراري (القدس العربي-14 شباط/ فبراير2025) وهو ممن يحرصون على متابعة شؤون الشعر وشجونه، وتقلبات كتابته وتلقيه. لذا وضع عنواناً دالّاً بأقل العبارات. إنه يستفتي أربعة من (شعراء اللحظة الراهنة) كما يصفهم العنوان عبر سؤال جوهري (هل ما زال في جعبة الشعر ما يقوله ويصطنع الدفاع عنه؟).
في التقديم خلص الوراري إلى رسم مشهد شديد التفاؤل براهن الكتابة الشعرية. وجدتني أشاطره إياه، مستذكراً تجربتي حين كنت أجمع نصوص كتابي عن الميتاشعري في قصيدة النثر العراقية، ونصوصاً عربية لجزء تالٍ عن قصيدة النثر العربية. فقد أحسست أن النصوص تشي بكثير من المزايا الفنية والجمالية اللافتة، ذكّرني بها ما تحدث عنه الوراري في التقديم. فقد ارتقت الهوامش الشعرية إلى مقام المراكز التقليدية وبرزت حساسيات شعرية جديدة، ووعي منشقّ متسم بالرفض والغضب والجرأة المضمونية والشكلية.
لكن الوراري يضع يده من بعد على أزمة التلقي، فوجد أن (الجمهور) لا يرى في الشعر الجديد ما يرجوه بالمقايسة مع ما عهده في ذخيرته. إن الأزمة في جانب مهم منها في (التلقي)، كما أود تسميته توسيعاً لمصطلح (الجمهور)، وتخلصاً من إحالاته العامة التي يشير لها وضع الجمهور بإزاء الإلقاء والحالة الشفاهية لتوصيل الشعر. وهو عنصر مهم في صراع النصوص الجديدة مع تداوليتها الناقصة. فالجمهور يقيس بما يعيد لذاكرته (دور الشعر) في التحفيز ومعالجة الأدواء الاجتماعية والسياسية الراهنة، فيما يبدو واضحاً أن الكتابة الشعرية لم تعد قادرة على أن تكون صوتاً مناسباً لتسارع ما يجري، وما يتغير كل ساعة من حولنا. ويقابل ذلك إهمال التلقي المطلوب بكيفيات تحفظ شعرية الشعر وحداثته، وأدبية الكتابة أيضاً. وهو ما سنعالجه في فقرة تالية.
استطاع الوراري إذاً أن يضع طرفيْ المشكلة في صلب استفتاءٍ قصد به استجلاء ما يراه الشعراء في تلك التساؤلات، ما داموا ممن يكتبون الجديد، ويمثلون حساسيات عربية من خمسة بلدان.
وبالعودة إلى الإجابات سنرى أن الشاعرة نجاة علي (مصر) تؤكد ما تشهده القصيدة الجديدة، وهي قصيدة النثر عندها، فهي تتطور وتحرر الكتابة من كون الشعر مجرد شكلٍ لحمل مضامين تسلب روحه الحقيقية. وترى أن الشعر ينجو بالعودة إلى ذات الشاعر وأسئلته. ونفهم أن هذا هو دوره في رأيها.
أما سعيف علي – تونس، فيرى أن التلقي بخير، ويحتكم إلى ما تمثله القراءة عبر المنافذ المستحدثة خلافاً لطريقة التلقي التقليدية أي النشر الورقي حيث الأعداد متواضعة. وهو يذهب إلى الكتابة الشعرية ذاتها وينزع عنها أي دور، فهي تقوم بوظيفتها عبر ما تحققه من إنجاز وتلغي المنبرية وتتجه نحو علاقات تلقٍ يراها مناسِبة. ويأخذنا العراقي أحمد ضياء إلى ما هو قريب من قناعات زملائه في فك ارتباط الشعر بالسياسة كعمل مباشر، وهجْر المنبرية والخطابية، ويلفت النظر إلى ما تفعله الثورة الرقمية من تشتيت التلقي. ويكمل عبد الجواد العوفير من المغرب ما يراه زملاؤه، فالشعر ليس له دور حقيقي في التغيير المطلوب اليوم، لكنه يغير عبر مهمة شعرية أكبر يقوم بها الشاعر للتحرر من المسلمات. ويختم اليمني محيي الدين جرمة بالقول إن التغيير بالمعنى السياسي المباشر والنمطي لا يقوم به الشعر، ويوكل له مهمة جمالية تقترب مما يعوّل عليه زملاؤه عبر عزلات مشروعة ورؤى جديدة لكونه اختياراً جمالياً فرديا.
لاحظت من الإجابات أن ثمة قناعة لدى المستفتين بأن الشعر غادر دوره المرتبط بالمنبرية، وتبعية الجماعة. وأنه ينجز دوره مع تعديل الوظيفة والمصطلح عبر الاقتراب من ذات الشاعر والابتعاد عن الدور السياسي المباشر، لا لتعالٍ أو تجنب لما هو مشروع في الحياة، وحق يتعلق بالحرية والعدالة، ولكن دون خضوع لصوت أعلى من صوت الشعر الذي يصر الشعراء على أنه غادر المنبر والخطابية، واكتفى بجمالياته القادرة على استيعاب ما يجري عبر وعي (مضاد) وعميق ينطلق من ذات الشاعر لا من قناعات جمعية جاهزة، لا تدع له مكاناً خاصاً لتوصيل رؤيته.
حسناَ. للشعراء أن يقولوا ما يرون. فهم أمراء الكلام يصرفونه أنّى شاءوا، كما ينقل حازم القرطاجني في «منهاج البلغاء» عن الخليل بن أحمد. ويستطرد حازم على كلام الخليل بصدد حرية أمراء الكلام، فيقول إنهم لا يقولون شيئاً لا وجهَ له. وذلك يتطلب تأوُّل ما يقولون بوجه من الصحة وتخريج كلامهم عليه.
وهم بحسب هولدرلين في مقولته «ما يبقى يؤسسه الشعراء» موكلين بإنجاز حضاري كبير، لكونهم كما في إحدى قصائده:
الشعراء أوعيةً مقدسة
تُحفَظ فيها خمر الحياة
وروح الأبطال
لكن الفرضية التي يحتج بها العرب لتعظيم دور الشاعر، وحقه في التصريف الحر مشروطة أيضاً. لأن الشعراء موكلون (باستخراج ما كلَّت الألسن عن وصفه ونعته، والأذهان عن فهمه وإيضاحه. فيقربون، البعيد ويبعدون القريب، ويُحتج بهم ولا يُحتج عليهم). وهذا يحيلنا إلى ما ورد من تصريح في نماذج الإجابات لشعراء الجيل الراهن. فإعلاء شأن الشاعر يجب أن يكتمل بتقديم ما لا تستطيعه الألسن الأخرى غير الشعرية. ويعني التنبه إلى كثرة التكرار والتماثل في الأصوات والأساليب حتى في نماذج من شعر الحداثة.
وإذا كنا بصدد الكتابة الجديدة وقصيدة النثر تحديداً، فليكن لنا الحق في افتراض أن لكل شاعر قصيدة نثره. بمعنى تلك التي تعبر عن ذاته ورؤيته. وإلا فقد نجد أنفسنا أمام تقليدية جديدة وهو ما حذّر منه بعض من ساهم في الإجابة على تساؤلات الوراري.
ليكن للشعراء الحق في الابتعاد عن منهجيات الخطاب المباشر ونثره الذي لا يناسب مقاصد القصيدة الجديدة. ولكن علينا أن نتعرف ما تعنيه دعوة الشعراء للعودة إلى الذات. وهو ما يتطلب إزالة غموض والتباس كبيرين يحايثان ذلك. فالذات ليست تلك المقصودة في الشعر الرومانسي مثلاً، أو التي تقف مناوئة للأنا الجمعية التي يندرج الشاعر تلقائياً واختيارياً فيها، حين يكون عليه الاصطفاف مع الآخر في حقوقه وفي عصر يتسم بالقسوة وافتقاد العدالة والانحدار السريع نحو الدكتاتوريات وتجلياتها الاجتماعية.
أما ما يشير له الشعراء في إجاباتهم، وكذلك تقديم الناقد الوراري، حول أزمة التلقي فهو إعلان صادق عن إحساس عام لدى الشعراء بأن القراءة أصبحت بعيدة عن مطمحهم. فهم لا يجدون الصدى والرجع المطلوب لما يكتبون، لا بكونهم أفراداً بانتظار تقويم تجاربهم بقدر الحاجة لمعرفة أصداء كتاباتهم الجديدة وموقعها في الخط الشعري المتنامي، والمعبر عن راهن شعري متميز بمعايشة التحولات الكبرى في الحياة وذلك ما لا تحققه لهم ردّات فعل القراءة الراهنة. فالشعر يأخذ شيئاً فشيئا مكانة قصية من اهتمامات الأجيال والدارسين. ويمكننا أن نعزو ذك لعدة أسباب منها عودة الشفاهية الجديدة بسبب الثورة الرقمية والاستغناء عن القراءة والمتابعة. إنها وباء حضارة الفرجة: نقلة أو ردّة شفاهية لا أريد حصرها شعرياً في تراجع الحداثة وتصدر المنبر والوزن، لكنها سياق عام أهم من ذلك، وأخطر بالضرورة تتمثل في الفرجة والشفاهية.
وفي حوار مع ماريو فارغاس يوسا ترجمة الشاعر اسكندر حبش (ضفة ثالثة. 18/12/24) يجيب على سؤال عما يخص الاتجاه الذي يسلكه العالم اليوم؟ وهل نحن على الدرب السليم؟ فيقول يوسا: إننا في حضارة الفرجة صرنا نعيش تراجعاً أو انحطاطاً (فالحرية الاقتصادية وحرية السوق لم ترافقهما حياة ثقافية مكثفة ولا حياة روحانية، لقد أصبحت الثقافة لعبة، ترفيهًا، وتسلية. لقد هُمّشت بطريقة كبيرة إزاء الزينة والسهولة والسوق). وأحسب أن البصر يتفرج الآن، ويرى لاهياً من دون أن يبصر ما يجري، حتى في حالتنا العربية التي يعوزها التبصر بمآلات حاضرنا ووجودنا.
وها نحن نعيش سطحيات العصر الإلكتروني كما يرى أولتر أونج. عصر «يعادل مرحلة ثانوية من الشفاهية، لا يعتمد فيها الفهم والتصور على مجردات الكتابة، بقدر اعتماده على الحكايات المروية والصور التوضيحية ومغامرات الأبطال، حيث تأخذ المؤثرات السمعية والبصرية بلبّ المتلقي وتسلبه قوة التركيز الذهني».
ولدينا عربياً ما يدعو للإحباط وإضعاف التلقي، متمثلاً بدعوات النقد الثقافي الممنهجة بنسخته العربية إلى نبذ جماليات الشعر، والتهشيم المتعمد لرموزه ومشروعه الحضاري، وتراثه وحداثته، بدعوى نسقيته، والحكم عليه بنفاد صلاحيته.
وأحسب أن مناقشة تلك التفاصيل ستفضي إلى التعرف على ما يمكن للشعر أن يفعله في عالم لا شعري بجدارة.
ولكن يبقى الشعر علامة على إنسانية الإنسان وتجدد خطاب مواجهة الفناء والانحسار الروحي الخطير.
المصدر: القدس العربي
لجنة حماية المعطيات: هجومات سيبرانية تستهدف مواقع حكومية مغربية