رغم أنف الرافضين.. شم النسيم عيد إنسانى شعبى فى ثقافة المصريين
تاريخ النشر: 29th, April 2024 GMT
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق
رغم كل التبريرات الدينية والثقافية التى يتم استعادتها فى مناسبة عيد شم النسيم، التى تدحض شغب السلفيين حول المناسبة، بادعاء أنه بدعة أو تحرم المشاركة فيه، فإن هذا التيار يظل محافظًا على جموده، دون النظر إلى أى مكتسبات اجتماعية أو وطنية، ورغم هذا الجمود فإن المصريين لا يتوقفون عن الاحتفال بهذا اليوم، حبًا فى مظاهر الحياة والبهجة، كسرًا للفتوى السلفية التى تناقض جوهر الدين الإسلامى فى ميله إلى المشاركة والتسامح والإقبال على الطبيعة والاحتفاء بها واحترامها.
جادل السلفيون والمتشددون عادة بالربط بين شم النسيم وطقوس دينية غير إسلامية، أو تخصيص أكلات معينة، أو مظاهر للبهجة محددة، أو حتى تسمية اليوم بلفظ "عيد"، وهذه ركائز أساسية يثيرونها فى أى مناسبة يريدون تحريمها، مثل المولد النبوى الشريف، فالحلوى حلال لكن تخصيصها كمظهر من مظاهر المولد فهى حرام، وكذلك البيض والفسيخ وتخصيصهما لشم النسيم حرام، إلا أن ممارسات المصريين تدل بصورة قاطعة على تشددهم.
منذ قرون عدة، احتفل المصريون بهذا العيد، ولم يربطه أحد وخاصة حديثا بأى طقوس أو شعائر دينية، كما أن تخصيص مظاهر معينية لتمييز اليوم عن بقية الأيام هو التصرف المنطقي، فمثلا عيد الفطر مرتبط بتوزيع العيدية، وأكل الكحك والغريبة، وعيد الأضحى مرتبط بالأضحية وتوزيع لحومها على الفقراء، والزيارات العائلية، والحلوى ولعب الأطفال للمولد النبوي، والبيض الملون والمأكولات البحرية لشم النسيم، فهذا تصرف بشرى مثالى ومنطقي، وأى إنسان يريد تمييز يوم عن بقية الأيام، ويعده البعض يومًا جديدًا لبداية جديدة فى حياته.
ومن اللافت، أن عادة ما يتم إثارة هذا النوع من الأسئلة فى هذه المناسبات غير الدينية، لأغراض تُخفى خلفها أغراضًا سياسية مريبة، فأغلب التيارات الإسلامية المتشددة تنطلق من منطلق سياسي، وتتجه فى طريقها كما تزعم لإقامة دولة إسلامية، ولحين تحقيق هذا الحلم تحافظ على بقاء جمهورها، وتختبر قدرته وحجمه فى كل مناسبة بترديد مثل هذه الأفكار، لتطمئن إلى شيئين: الأول هو بقاء عزلة أفراده عن مشاركة بقية المصريين فى الحياة الاجتماعية العادية لاستثمار هذه العزلة فى تفتيت المجتمع. والثانى اختبار ديمومة وفاعلية خطابها فى المجتمع، وأنها لا تزال تمتلك التأثير فى عامة الناس ودفعهم إلى شيء أو منعهم عنه.
وحرصت دار الإفتاء المصرية على توضيح موقفها من هذه المناسبة، مؤكدة أن الاحتفال به جائز، وأن الاتجاه لتحريمه نوعًا من التشدد، موضحة أنه مناسبة اجتماعية يشارك فيها أبناء الوطن الواحد، ولا حاجة أن يُحجم المسلم عن المشاركة فيه بأى حجة دينية ساقها إليه تيار متشدد.
فى الحياة الثقافية والفكرية، تعامل الأدباء والمفكرين مع شم النسيم بوصفه عيدا شعبيا وقوميا للمصرين على اختلاف طوائفهم الدينية، معددين السمات الإيجابية لهذا اليوم.
فى كتابه "قاموس العادات والتقاليد والتعابير المصرية"، تحدث أحمد أمين عن المأكولات التى اعتاد عليها المصريون فى هذا اليوم مثل البيض الملون والخس واللب والحمص، قائلا "يشمون البصل الأخضر ويعلقونه على رؤوسهم إلى الصباح، ثم يأكلون الفسيخ ظهرا ويشترك فى ذلك المسلمون والنصارى جميعا فهو يوم شعبي"، فى إشارة إلى أن يوم شعبى لا يختص بدين.
أما المفكر الكبير سلامة موسى، فقد حرص على بيان أهمية الانتباه إلى الطبيعة، والاستفادة الكبيرة من جمالها وسحرها، ناصحا بعدم الإغراق فى المأكولات، قائلا فى كتابه "طريق المجد للشباب": "يجب أن نحافظ على تقاليدنا المصرية فى هذا العيد، إذ هى تقاليد حسنة تنبهنا إلى قيمة الهواء النقى فى فسحة الحقول الزاهية، أى يجب أن نبكر فى الصباح، ونخرج إلى أنأى (أبعد) مكان، بعيدين عن جو المدينة وصخبها، فنقعد تحت ظل شجرة، إلى مجرى الماء، يحيط بنا الريف فى سذاجته وجماله، وهناك نرقد قانعين بالتأمل فى العام الجديد إزاء الأعوام الماضية، أو نهب ونمرح كما لو كانت سنى الطفولة قد عادت إلينا"؛ مستكملا أنه "يجب أن نحترم هذا العيد الجميل، ونجعل منه عيدا للورد والزهر والنضرة والانتعاش"، مُحذرا من التخمة بتناول الأطعمة غير الصحية.
وبدوره التفت الأديب الراحل أحمد حسن الزيات إلى التجمع الوطنى المثالى فى هذه المناسبة، موضحا أثرها الإيجابى والإنساني، قائلا فى مقال له عن هذا اليوم فى مجلة الرسالة (عدد أبريل لعام ١٩٣٨) إن "شم النسيم فى مصر هو عيد الطبيعة والناس، والناس الذين يعيدون هذا العيد هم سكان هذا البلد الأمين، من كل جنس ونحلة، وهو بهذه الخصيصة يكاد لا يشبه عيدًا من أعياد الأمم. فإن أعياد الأمم إما أن تقوم لذكرى دينية فتكون لأهل هذا الدين، وإما أن تقوم لذكرى وطنية فتكون لأهل هذا الوطن، أما عيد شم النسيم فهو عيد إنسانى اشتراكى سمح، يفتح قلبه لكل دولة، ويخلص حبه لكل ملة، ويبذل أُنسه لكل جنس، فالمصريون على اختلاف الأديان، والأجانب على تباين الأوطان، يتلاقون فيه على بساط الربيع إخوانًا فى المودة، أخدانًا فى السرور، يتساقون راح الأنفس، ويتطارحون حديث القلوب، ويتجردون من فوارق الدنيا، ليقفوا أمام الطبيعة الصريحة أطهارا من رجس الحياة، أحرارا من إسار المادة، يرتعون بالجنة التى خُلق فيها أبوهم الأول، وينعمون بالصفاء الذى نشأت فيه أسرتهم الأولى".
والتفت عباس العقاد إلى ظاهرة خطيرة للغاية، فكتب عن شم النسيم محذرًا من التفريط فيه أو تغيير الثقافة الخاصة به، ملتفتا إلى الصهيونية التى تريد القفز على كل شيء كما قفزت على الأرض فى فلسطين المحتلة، فهى تحاول تغيير هوية أى مناسبة لصالحها.
فى هذا السياق، شرح العقاد فى كتابه "يوميات" بأن شم النسيم هو "أول عيد من أعياد الأمم، عاش أمس ويعيش غدًا، منذ عرفه التاريخ إلى هذا العام، ربما سبقته أعياد عريقة فى القدم يعرفها التاريخ أو لا تعرف الآن بين أبنائها ولا الغرباء عنها، ولكن شم النسيم عيد قديم متصل الماضى بالحاضر منذ عرفه التاريخ بوادى النيل".
في العدد الورقيالمصدر: البوابة نيوز
كلمات دلالية: عيد شم النسيم الصهيونية شم النسیم هذا الیوم هذا العید
إقرأ أيضاً:
ثقافتنا: بين ثقافة الدولة ودولة الثقافة
د. عبدالرحيم عبدالحليم محمد
abdelrmohd@hotmail.com
ظللت لفترة مشغولا بأمر الاجابة على سؤال هو كيفية أن تحتل ّ الثقافةُ السودانية مكانةً بارزةً في ابراز أمتنا في تطلعها أن يكون لها حضور لافت ومؤثر وملهم في العالم.. نحن نعيش في عالم يحفل بالثقافة..عالم نرى فيه كيف أن "القراصة" مثلا أو العراقي أو الجلابية عبرت الحدود وكذا موسيقانا ولوبدرجة محدودة باعتبارها احدى معالم هويتنا الثقافية وخصوصيتها التي تميِّزها عن غيرها من الدول الأخرى، ولا بد للمتأمل أو المهموم بهذه المسألة من تأكيد ضرورة تشكيل أو تعزيز تلك الخصوصية الثقافية المبدعة التي تستلهم روح المجتمع وتراثه وتاريخه.
يظهر حرص الدول على تشكيل ثقافاتها الوطنية، من خلال البرامج والمشروعات واستراتيجيات التَّنمية الثَّقافية المستدامة. ان هذا التعبير ...يشوقني جدا وفي هذا الإطار يأتي سعى الدول الدائمُ والجدّي إلى رعاية الثقافة وتمويل برامجها وأنشطتها. حتى يمكن لنا الحديث عن دولة الثقافة كمفهوم سيال متجددة يخرج بالوطن من ثقافة راكدة الى ثقافة تنافسية from stagnant to competitive تعبِّر عن الهوية والتوجهات وتعزيز الوحدة وهذا حرم مضيء اشار اليه شاعرنا المبدع التيجاني يوسف بشير بأنه حرم الفن . فبقدر ما تكون الدولةُ حاضرةً في فضاءات الثقافة والإبداع، بقدر ما يكون ذلك متمثلاً ضمن معاييرها الرسمية التي تخدم توجهاتها وبرامجها واستراتيجياتها.
تختلف فلسفات الدول في نظرتها الى التنمية الثقافية أو ما يسمى بالاستثمار الثقافي فبعض الدول تقوم بتوفير الدعم المادي لهيئات مستقلة، لكى تتولى تلك الهيئات توزيع الدعم على المؤسسات النَّاشطةِ في الحقلِ الثقافي، كما في الأنموذجِ الأنجلو – سكسوني. وفي بعض الأحيان تتولى وزارات الثقافة بمختلف هياكلها مركزية كانت أم جهوية إدارة الشأن الثقافي عبر تدخُّل الدولة بشكل مباشر في وضع البرامج وتنفيذ المشروعات الثقافية، ومثال ذلك الأنموذج الفرنسي. وهناك نموذج آخريعتمد اللا مركزية في إدارة الثقافة التي تتولاها الأقاليم، على أن تحتفظ الإدارة المركزية بالتخطيط والتوجيه والتمويل، كما هو الحال في ألمانيا..
أيا كان شكل تعاطي الدول مع موضوع الثقافة فـانه لا بد للدولة من الانسحاب من دور التوجيه المباشر أو الانتاج المباشر فتركز على رعاية الانتاج ودعمه فتخرج من دور ثقافة الدولة الى دولة الثقافة. على أن ذلك لا يعني أن تقف الدولة بعيدا بل تستمر الدَّولة في توفير الدعم والمتابعة والرعاية والتخطيط، و تقيم المهرجانات الكبرى، مثل مهرجان الكتاب ومهرجانات أعياد الحصاد كمهرجان التموروصناعاتها ومهرجان الشِّعر ومهرجان التراث ومهرجان الموسيقى ومهرجان المسرح ومهرجان السينما وغير ذلك من المجالات في تكامل أخاذ بين الاقتصاد والثقافة.إن على الدولة تشجيع قيام دور النشر وو دور السينما والمسرح والشركات الفنية الخاصة في كافة المجالات الإبداعية، ودعم إنتاجاتها، وبرامجها وعروضها. مع الاستمرار في أداء دورها في الرعاية والمتابعة والتمويل والتشريع. فتتحوَّل الفِرَق المسرحية إلى مراكز للابداع الفني، بحيث يتم تمويل عملها ونشاطها. وكذلك الشأن بالنسبة للتشكيل والموسيقى والأدب، وكافة أبواب الثقافة الحية،على أن يبقى قطاع التراث الوطني الذي يشمل الآثار أيضاً، من مسؤوليات الدولة بالدرجة الأولى، لصعوبة أن يتولاه أفراد أو جمعيات أهلية أو حتى القطاع الخاص، مع العمل على ربط الثقافة ببرامج واستراتيجيات لدعم مفهوم التنوع التنوُّع والتسامح والانفتاح أمراً أساسياً في أي عمل ثقافي وإبداعي. نحتاج لذلك بعد أن لمسنا في هذه الحرب أثر تكايا قيمنا السمحة كما لمسنا فيها أسوأ ما عندنا باعلاء نعرات قبلية لا تنسجم مع روح التنوع أوروحانياته..
لا بد للقائمين عل أمر الاستثمار والتخطيط الثقافي في بلادنا ،الانتباه الى ما تشكله أنظمة الملكية الفكرية القوية من دورفاعل في الحفاظ على الاقتصادات التنافسية والديناميكية والمستدامة في جميع أنحاء العالم. ونذطرهنا أن هذه الملكيات تمثل وفقا لبحث صغير أجريته ، حوالي 38% من اجمالي الدخل القومي للولايات المتحدة ،كلذلك عبر ابداعات من عقول وحناجر المبدعين , لقد أشارت احدى الدراسات إلى أن دخل بلد صناعي مثل المملكة المتحدة من الثقافة (كتب ومسرح وسينما وموسيقى وفنون تشكيلية…) يتجاوزُ في حجمه، دخلَها من صناعة السيارات البريطانية الشهيرة. كنت أستمع الى برنامج تلفزيوني علةقناتنا الفضائية ، جاء فيه أنه وفي عام 1943م ، أخذ سلاح البحرية الأمريكية موسيقاه من أعمال موسيقاؤنا الراحل اسماعيل عبدالمعين حيث جيء به يومها الى بارجة بحرية في قبرص للاستماع الى موسيقاه تدشينا لها واحتفاء بها.هنا كان حالي كحال اب سيدنا ابراهيم "ونظرنظرة في النجوم ...وقال إني سقيم".نظرت كباحث ودارس في مجال الملكية الفكرية وتجاربي في النشر مرورا عبر تصنيف المؤلفات في أم درمان، لاحظت بادرة جيدة للاهتمام بقطاع الملكية الفكرية لكن مع ضمورفي النظرة الشاملة لدورها في مجالات الثقافة والاقتصاد وضرورة تكامل الجهدين القانوني والاقتصادي ليس فقط في مجال عضويات البلاد في الاتفاقيات التي تمنح المؤلفين خارجبلدانهم نفس الحماية لمؤلفي ذلك البلد ، نذكرمن ذلك اتفاقيات مثل اتفاقية بيرن وروما واتفاقية الوايبو للأداءات الفكرية.ولا بد لنا هنا من الاشارة مرة اخرى الى أن الملكيات الفكرية بعناصرها المختلفة لم تعد مجردَ مكوِّنٍ أساسي من مكونات هوية الدول والمجتمعات فحسب، بل تحوَّلت إلى مصدر للثروة يستلزم أمر تنميتها تكامل أدوار تتراوح من مقاعد الدراسة الى صالونات الدولة والحكم بنظرة شاملة تنظر للدولة كمنشأة دائمة التعلم في عالمملكيات فكرية يؤمن أن الزبد يذهب جفاؤ ويبقى في الأرض ما ينفع الناس...