الاب اندروس فهمي: استعادة السلام بقبول من يملك قوة منحه!!
تاريخ النشر: 27th, April 2024 GMT
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق
قال الأب أندروس فهمي الكاهن بكنائس الارثوذكس ان عيد دخول المسيح "أور / شاليم" "مدينة /السلام" لا نجد في مظاهره ما يوحي باحتفال ! رجل يمتطي جحشًا صغيرًا، وحوله مجموعة أتباع يرفعون أغصان زيتون وسعف نخيل، وأصوات ترتفع حوله
-واكد إنها حقًا مظاهر لا توحي بشيء حتى من يرانا اليوم نعيد تذكرها، ينظرون إليها على إنها مظاهر غريبة وعديمة المعنى: أطفال وكبار يحملون سعف النخيل ويخرجون بها من الكنائس إنها حقًا مظاهر غريبة!
واضاف لا يمكن فهم مظاهر التدين في شكلها الخارجي مالم نفهم الإيمان الموجود خلفها، تمامًا كما يحدث معنا كمسيحيين عندما نرى مظاهر التدين مثلاً في الديانات الأخرى !
- دخول المسيح مدينة السلام هو بدء عملية تنفيذ "قرار" خلاص الإنسان وإتمامه!
- فالمسيح ظل ٣٣ عامًا يُحب ويُعلّم ويعدّل سلوكيات البشر ليكشف لهم محبة الله، وإنّه جاء ليس لشيء إلا لكشف صورة الإله الحقيقيّ المُحب للبشر، والذي يريد أن "الجميع" يخلصون، ولمعرفة الحق يقبلون، أي أن يعرفوا الآب ويحبونه ويطبقوا إرادته، وذلك ليكونوا سعداءً على الأرض وفي السماء.
ودخل المسيح إلى المدينة المتعطشة للسلام، ليؤكد أنه وسط تمزيقات وانقسامات المدينة يكون "قرار" الحب هو الوحيد الكفيل أن يعيد لها وحدتها،
القلوب الممزقة والمنقسمة هي الأكثر احتياجًا لقبول المسيح مخلص العالم، ولا يوجد سبيل لمداواتها وتضميد جراحاتها سوى المسيح وتعاليمه ومحبته وغفرانه وحنانه، وحده الحب هو القادر أن يكمّل عمل الله الخالق، ويضمد كل انقسام وتمزق
واوضح انه لذلك يستحق هذا الملك أن نستقبله ليس فقط بأغصان الزيتون والسعف، لكن أيضًا باستعداد القلوب لاتخاذ قرار الحب، والاقتداء بالملك المسيح في قرار حبه للكل ودون تمييز
واستطرد عندئذ تحمل أغصان الزيتون ذلك "القرار" القوي لاستعادة السلام؛ ويحمل سعف النخيل "قرار" تنقية القلب والنية والإرادة؛ وتكون الثياب المفروشة هي "قرار" وضع حياتنا أمامه؛ وتكون أصوات ترتيلنا هي "قرار" إعلان الإيمان به وبخلاصه
واشار الى ان دخول المسيح أورشليم هو نداء صارخ اليوم لكل مؤمن بأن يتخذ قرار الحب، وأن يظل خلف قراره للنهاية، حتى ولو كلفه ذلك اقتحام مملكة الظلمة المحيطة،
وقال إنه قرار استكمال عمل المسيح الخلاصي، الذي يرغب من تلاميذه بأن ينظروا إلى أبعد من مجرد غصن زيتون او سعف نخيل بل إلى رئيس الإيمان ومكمله يسوع، فيكون عيدًا حقيقيًا نعلن فيه للجميع "هذا هو ملك العالم، ومخلص الجميع، وها نحن تلاميذه نُكمّل عمله الخلاصي بقرار الحب ونشر السلام واستعادة ما مزقته الأيام في قلوبنا وقلوب من حولنا
المصدر: البوابة نيوز
كلمات دلالية: أقباط
إقرأ أيضاً:
في إصلاح الواقع العربي: الكشف عن الهويات المستترة للعنف
يجد مفهوم العنف حيزًا واسعًا من التداول الأكاديمي في حقول العلوم الإنسانية، والسبب وراء هذا الاهتمام المتزايد ما نعيشه من شرعنة غير معلنة لأشكاله المختلفة، فالعنف مغذٍ رئيس لجملة مظاهر السلوك المؤذي والمصوب من الفرد تجاه الآخر، ولذا فإن العنف يُفَسر على أنه فعل فردي يعتمد القوة البدنية لإلحاق الأذى بالآخرين. لكن رغم الاشتغال النظري الموسع لمفهوم العنف في حيز العلوم الإنسانية، إلا أننا نجد من الضرورة البحث في خلفيات أخرى لمعرفة الطبائع الاجتماعية للعنف وليس الوقوف فقط عند حيز التعريفات المُعَممة لصالح فهم الإطار الكلي له كمسألة اجتماعية. والحقيقة أن العنف ليس ظاهرة اجتماعية بالمعنى الدقيق، فالذي نرهنه في تحليلنا هنا هو البحث عن العوامل الخفية في تركيب العنف كآلية فعل فردي أو جماعي، وهو تحليل يروم الكشف عن مظاهر غير مشخصة ولكنها هي تلك التي تتغذى عليها عمليات العنف الاجتماعي، فما هي هذه المصادر؟!
إن اقتصار العنف على المعنى المادي باعتباره يملك تأثيرًا مباشرًا على الجسد؛ جسد الآخر، فإنه يقودنا مباشرة للكشف عن أبعاد أخرى يتمظهر فيها العنف أكثر حضورًا وتشكل، وهي الأبعاد الرمزية له، فالعنف أو أي فاعلية اجتماعية تملك شكلها المادي ما هي إلا تعبير مشخصن لحالات لا نملك الكشف عنها رغم محايثتها الجوهرية مماسةً كل فعل خطر، ورغم الأشكال المختلفة للعنف من «مادي ورمزي، فردي وجمعي، عفوي ومؤسسي..» إلا أن الهدف من العنف دائمًا هو إحراز أكبر قدر من الإخضاع للآخر المستهدف، آخر مطلوب منه في أثناء ونهاية الفعل المركب ضده أن يوفر للأنا العنيفة إذعانا مقتلعا بقوة الأذى، هو تشريس يعتمد قهر الإرادة، وسحق الذات عبر بسط المسافة بين الكرامة والإذلال. لكننا أيضًا لا نزال نوظف التعريفات التقنية لماهية العنف، ونفعل ذلك رغم الحاجة الماسة لمعرفة من أين تتغذى هذه الفاعلية العنفية، فاعلية: «الإذلال والامتهان والتحقير...إلخ» وتستمد جدارتها، فليس تقوم الأفعال الاجتماعية على استقلال ماهويٍّ، بل هي في أصلها عرضٌ لا يعيش زمانين، ولذا فإن المستتر خلف القدرة على ممارسة هذه الأشكال من الفعل تتكشف فيه حالات المغايرة، فلو عُرضت على فاعلها في غياب سياق توظيفها لأنكر قدرته على الإتيان بها، بل واستقبحها واعترضته بلاغة الإنكار، ولذا السؤال هو: من أين يستمد المستعَنِف هذيانه الذي يجعله يغيب عن إنسانيته، بل تتخفى عنه إنسانية المستعَنَف وكأنه لا شيء؟
والحقيقة أن في ثقافة كل الشعوب بنىً للعنف يتراجع مدها بحسب انتقال البنية الأم لها من الحقائق إلى التمجيز، فالشعوب التي قطعت مع ماضيها البدائي أو على الأقل حجَّمت من حضوره الممتد استطاعت أن تُخَلِص نفسها من تبعات الإرهاق غير الخلاَّق والذي يشدها إلى ماضٍ كانت تقوم فيه العلاقات بين الأفراد على معنى واحد أصيل، وهو: الإخضاع «..فكرة الصياد والفريسة» كملمح من مظاهر البدائية البشرية، وهي شعوب لم تصل إلى هذا الحد مما يسمى بالتحضر إلا بعد أن اجتازت ودون عفوية بل وبكلفة عالية مراحل من قطيعة مع ماضيها البذيء، ومن يتتبع لحظات كبرى في تاريخ الفلسفة الغربية سيجد أن العنف كان هو المادة التي انسلت منها مظاهر الحداثة، فهيجل (القرن الثامن عشر) يرى أن الصراع ومادته العنف هو الذي يوفر للفرد إمكانية التحقق والوجود، بالطبع وفق منطق القوة، بل حتى كارل ماركس المؤسس لنظرية الصراع، كان حاديه في ذلك أنه وبالعنف يسع البشرية أن تصنع مجتمعها الحر، وهذا ما يعرف بالصراع الطبقي، وهو صراع يعتمد العنف كآلية منتجة وفعَّالة، بل إن منطق الغرب الآن في إخضاع كل ما هو غير غربي يعتمد بالأساس على أفحش أشكال العنف ضد الآخرين. هذا ما يتصل بالغرب أما ما يلينا نحن في ثقافتنا العربية، فتراثنا الذي يُقرأ عادة في لازمانه، ويُعمَلُ على تحيينه بالقوة، هو تاريخ مثله مثل تاريخ أي أمة فيه من العنف الكثير ولكنه العنف المتصل بالظاهرة، وحضوره في راهننا هو عين ما يشير إليه بيير بورديو بالنقطة العمياء، ويقصد بأن الترميز في الفعل الاجتماعي هو «اختلاس» غير مرئي لبنية مُغيبة عن التداول لكنها تملك قوتها الدلالية التي تمنح الفعل القدرة على الاتصال والتواصل، وهذه هي البنية المستترة في ظاهرتنا العربية والتي تتغذى عليها عمليات العنف، أي «التراث» فلأننا أمة لا زالت لا تملك الانصراف بعيدًا عن مسرحها المُسَمر في ذاكرتها، فهي تظل باستمرار تعتاش في أزماتها الكبرى على اصطفاء غير نبيل لمجريات تاريخها الثقافي، ودونكم عمليات الاستيداع التي يقوم بها من يمارسون العنف بصورة ممنهجة، وهو استيداع عكسي، أي بدلا عن أن ينطلق من التراث إلى الحاضر، فإنه ينقل هذا الحاضر ويرهنه بالكامل إلى مماثلات له في الماضي المستحضر بإرادة غلاَّبة، هذا الأمر واضح جدا، فالعنف الطائفي في مجتمعاتنا العربية رهين لصراع السقيفة، والعنف الثقافي الهوياتي ابن بكر للحظات التأسيس في تاريخنا الثقافي ولذا فإنه ليس أمام الممتهنين للعنف إلا العودة لإثبات حقيقة نتغيب عنها وهي أننا أمة لا زالت تعيش في علاقة مضطربة مع التراث والواقع، علاقة غير شرعية تتخذ بل تستل من دفتر التاريخ العربي صراعات هي بنت زمانها، لكننا وبسبب غياب الحس التاريخي، وغلونا في تمثيل أنفسنا لزمان غير زماننا، نظل نجذر للعنف ونَمُدهُ بأسباب من ماضينا، أسباب لم نعترف بعد بأنها نتيجة طبيعية لعلاقات بين البنى الاجتماعية التي تصارعت وفق قانونها الخاص حينذاك، وعمليات نقلها إلينا ستظل مستمرة إذا لم نعيد بناء علاقتنا بهذا التراث، أي أن نجعل منه مادة لانتخاب اللحظات المنتجة للبناء لا التخريب، أن نفهم أن للحاضر شروطه، ولا يعني هذا قولنا كما ينادي البعض بالقطيعة مع هذا التراث، فهذا أمر ليس من الممكن بالأساس.
إن دعوتنا ولصالح القضاء على مظاهر العنف في مجتمعاتنا العربية أن نعمل على تجفيف مصادر العنف، والكشف عن البنية الصلبة له. وهي بنية مضمرة في وعينا التاريخي، وسيظل أهم سؤال يواجه مجتمعاتنا العربية والتي تكرست فيها أشكال من العنف الممتد هو: كيف يمكن التغلب على مصادر العنف الاجتماعي التي وفرت لهذا التوحش أسباب البقاء؟ وبعد الكشف عن الهويات المستترة له، سيصبح بالإمكان إيقاف النزيف، وعلاج الجرح في مكمنه.
غسان علي عثمان كاتب سوداني
عادل حمودة: الثورة السورية أصبحت صراعا دوليا متعدد الأطراف