نظام الحكم أهم من الحاكم.. متى سيفهم العرب ذلك؟
تاريخ النشر: 25th, April 2024 GMT
لا يقف ضعف الإنتاج الإبداعي في عالمنا العربي عند حدود الصناعة والسينما والأدب فقط، بل يصل إلى ما هو أعمق بكثير من هذا، حيث يبدو العرب من أضعف أمم الأرض في مهارة إنتاج أنظمة الحكم، وبالتالي إنتاج الحاكم بصورته المعاصرة، وتراهم يفكرون بإعادة إنتاج أشكال من الحكم الفردي والعائلي كانت صالحة قبل قرون من اليوم، لكنها في عالم الذكاء الصناعي وما بعد الحداثة فقدت قدرتها على المنافسة.
وفي مقال بعنوان “نظام الحكم أهم من الحاكم.. متى سيفهم العرب ذلك؟” يوضح الكاتب السوري المختص بالشأن السياسي أ. عمر علي، أنه عندما تكون طريقة إنتاج الحاكم (نظام الحكم) سليمة وصحيحة وتناسب المجتمع، فإنها ستحقق شروط الأمن والاستقرار والتنمية، وسيكون هذا النظام مقنعا للمجتمع، الذي سيتقبل الحاكم من خلال قبوله لنظام الحكم، وعندها تسود لغة القانون بدل لغة المحسوبية والانقسام العرقي والطائفي والطبقي.
ويضيف الكاتب أن العرب يتخبطون منذ سقوط نظام الخلافة الإسلامية على مرحلتين، الأولى في بغداد والثانية في الأستانة، وتراهم يطمحون لإحياء نظام الخلافة، بأشكال متعددة، ويقدم الحاكم العربي نفسه كمخلص وليس كموظف رفيع في مؤسسات تنتمي للقرن الحادي والعشرين، كما يقدم هذا الحاكم نفسه كضليع في السياسة والاقتصاد والدين والفلسفة والجيوش والبنوك والتربية والتعليم، فهو يعلم كل شيء، لذلك نرى دولنا تشبه حكامنا، فمن ادعى معرفة كل شيء خسر كل شيء، ومن آمن بالاختصاص لابد سينجح.
ويستطرد علي قائلا: “وبنظرة فاحصة إلى حال الدول العربية التي شهدت “ثورات” اجتماعية نعلم أن العقل العربي مازال في مكان بعيد عن آلية إنتاج الحكم الرشيد، فالتغييرات السياسية التي حصلت في عالمنا العربي بعد عام2011 نتجت عن ضرورات حقيقية وحاجات اجتماعية وسياسية، لكن آلية التفكير جعلت التغيير أكثر من محبط، لأن إسقاط دكتاتور هنا وقتل حاكم شمولي هناك، وفرار آخر، ومكابرة رابع، لا تغير في الأمر شيئا، لأن المهم هو البديل، وإذا كنا لا نمتلك (سيارة) فإننا لا نستطيع الاستغناء عن (الحمار)!”.
وللأسف جميع الثورات العربية لم تكن تملك سيارة لنقل المجتمع لمكان آخر، وكل ما فعلته، أنها قتلت “الحمار” وتركتنا دون وسيلة نقل في عالم بات يسير بسرعة الضوء.
ويتابع المختص في الشأن السياسي في مقاله بالقول: “في سوريا والعراق ومصر واليمن والسودان وتونس وليبيا، انظروا إلى أي تغيير حصل، بعد الثورات، وما الحلول التي قدمها العقل العربي لإنتاج نظام حكم جديد، يحظى باحترام وقبول الثوار قبل غيرهم، الكل يحلم بأوطان أجمل، لكن هل حصلنا على ذلك، من الحرب الأهلية في سوريأ وانقسامها عمليا بين ثلاث إدرات في المركز و الشرق و الشمال، إلى سيطرة (داعش) على ثلث مساحة العراق، ولاحقا دخول البلاد في أزمة سياسية و اقتصادية و أمنية عميقة، وتجذر الوجود الأجنبي فيه، إلى مصر و الوضع الأمني القلق و الاقتصاد الشبه منهار، إلى اليمن المدر والسودان المفكك وتونس التي تقف بين عتبتين إما الإفلاس و إما تغيير آلية الحكم”.
ووفقا للمقال، فإن ليبيا تبقى تجربة لا تحتاج شرحا، سقط النظام السابق، وسقط معه الاقتصاد والأمن والتعليم والوحدة، فهناك شرق وغرب وجنوب، وهجرة ومخدرات وأمن قلق، ومؤسسات منقسمة وضعيفة”.
ويسترسل كاتب المقال: “هذا إنتاج العقل السياسي العربي، وإن جاء من يقول إن هناك من يتآمر على العرب، سنقول أحسنت، لكن ماذا فعل العرب لتفادي مؤامرات الآخرين؟ انظر إلى حكام العرب في بلاد الثورات وغيرها، أنظر إلى السفارات الأجنبية كيف تصول وتجول، وكيف بات لكل بلد عربي مبعوث أممي يقرر عنا ما يناسبنا!”.
ويختتم الكاتب السوري المختص بالشأن السياسي أ. عمر علي مقال بالتساؤل عن الحل مشيرا إلى أنه سؤال كبير وضروري، ويضيف بالقول: “لا حل إلا بالانتقال إلى العصر الذي نعيش فيه، لم يعد حكم العائلات والعسكر والزعماء الملهمين قادرا على إلهام الشعوب، باتت المؤسسات هي الحل، والقائد العظيم اليوم هو من يبني مؤسسة حكم وليس من يحكم، وإذا كان لديكم شك اسألوا (غاندي) في الهند و(مهاتير محمد) في ماليزيا وإذا أردتم البقاء في الماضي فانتظروا فرعونا ليحكم، لأن زمن الأنبياء مضى وسيد الخلق قال “لا نبي بعدي” فلن تجدوا نبيا لكن ربما تعثروا على ديكتاتو جديد يشبه السابق بفارق جوهري أن الجديد يتقن الإنجليزية والفرنسية ولديه حساب على منصة “إكس” ولديه “سي في” مقبول في السفارات”.
المصدر: عين ليبيا
كلمات دلالية: أنظمة الحكم الحاكم الحكم العرب نظام الحکم
إقرأ أيضاً:
هل يجوز الاحتفال بشم النسيم؟.. الإفتاء تحسم الجدل وتوضح الحكم الشرعي بالأدلة
ما حكم الاحتفال بشم النسيم؟.. سؤال أجابت عنه دار الإفتاء المصرية.
قالت دار الإفتاء المصرية عبر موقعها الرسمى ان شم النسيم عادة مصرية ومناسبة اجتماعية ليس فيها شيء من الطقوس المخالفة للشرع، ولا ترتبط بأي معتقدٍ ينافي الثوابت الإسلامية، وإنما يحتفل المصريون جميعًا في هذا الموسم بإهلال فصل الربيع؛ بالترويح عن النفوس، وصلة الأرحام، وزيارة المنتزهات، وممارسة بعض العادات المصرية القومية؛ كتلوين البيض، وأكل السمك، وكلها أمور مباحة شرعًا:
فبعضها مما حث عليه الشرع الشريف ورتب عليه الثواب الجزيل؛ كصلة الأرحام، وبعضها من المباحات التي يثاب الإنسان على النية الصالحة فيها؛ كالتمتع بالطيبات، والتوسعة على العيال، والاستعانة على العمل بالاستجمام.
ماذا كان يفعل عمرو بن العاص يوم شم النسيم
وأشارت إلى ان الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضي الله عنه -والي مصر من قِبل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه- كان يخطب المصريين في كل عام ويحضّهم على الخروج للربيع؛ وذلك في نهاية فصل الشتاء وأول فصل الربيع؛ كما أخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر والمغرب"، وابن زولاق في "فضائل مصر وأخبارها"، والدارقطني في "المؤتلف والمختلف".
الاحتفال بشم النسيم لا علاقة له بالأديان
وأوضحت أن الأصل في موسم "شم النسيم" أنه احتفال بدخول الربيع، والاحتفال بالربيع شأن إنساني اجتماعي لا علاقة له بالأديان؛ فقد كان معروفًا عند الأمم القديمة بأسماء مختلفة وإن اتحد المسمَّى؛ فكما احتفل قدماء المصريين بشم النسيم باسم "عيد شموس" أو "بعث الحياة": احتفل البابليون والآشوريون "بعيد ذبح الخروف"، واحتفل اليهود "بعيد الفصح" أو "الخروج"، واحتفل الرومان "بعيد القمر"، واحتفل الجرمان "بعيد إستر"، وهكذا.
ولم يكن من شأن المسلمين أن يتقصدوا مخالفة أعراف الناس في البلدان التي دخلها الإسلام ما دامت لا تخالف الشريعة، وإنما سعوا إلى الجمع بين التعايش والاندماج مع أهل تلك البلاد، مع الحفاظ على الهوية الدينية.
ولَمّا كان الاعتدال الربيعي يوافق صوم المسيحيين، جرت عادة المصريين على أن يكون الاحتفال به فور انتهاء المسيحيين من صومهم؛ وذلك ترسيخًا لمعنًى مهم؛ يتلخص في أن هذه المناسبة الاجتماعية إنما تكتمل فرحة الاحتفال بها بروح الجماعة الوطنية الواحدة.
وهذا معنًى إنسانيٌّ راقٍ أفرزته التجربة المصرية في التعايش بين أصحاب الأديان والتأكيد على المشترك الاجتماعي الذي يقوي نسيج المجتمع الواحد، وهو لا يتناقض بحال مع الشرع، بل هو ترجمة للحضارة الإسلامية الراقية، وقِيَمِها النبيلة السمحة.
وكشفت عن أن ما يقال من أن مناسبة "شم النسيم" لها أصولٌ مخالفةٌ للإسلام، فهذا كلامٌ غير صحيح ولا واقع له؛ إذ لا علاقة لهذه المناسبة بأي مبادئ أو عقائد دينية، لا في أصل الاحتفال ولا في مظاهره ولا في وسائله، وإنما هو محض احتفال وطني قومي بدخول الربيع؛ رُوعِيَ فيه مشاركة سائر أطياف الوطن، بما يقوي الرابطة الاجتماعية والانتماء الوطني، ويعمم البهجة والفرحة بين أبناء الوطن الواحد، والسلوكيات المحرمة إنما هي فيما قد يحدث في هذه المناسبة أو غيرها من سلوكيات يتجاوز بها أصحابها حدود الشرع أو يخرجون بها عن الآداب العامة] .
حقيقة تحريم الإفتاء الاحتفال بشم النسيم
ونوهت انه لا وجود على الإطلاق في فتاوى دار الإفتاء المصرية منذ إنشائها إلى الآن، ما يحريم الاحتفال بشم النسيم-، بل جميع الفتاوى الصادرة من دار الإفتاء المصرية واضحة في إباحة الاحتفال بشم النسيم والمشاركة فيه شرعًا؛ سواء في ذلك الفتوى الصادرة في عهد المفتي الأسبق فضيلة الأستاذ الدكتور نصر فريد واصل، برقم 314 لسنة 2001م، أو الفتوى الصادرة في عهد المفتي السابق فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، برقم 212 لسنة 2012م، أو الفتوى الصادرة برقم 208 لسنة 2017م، والتي سبق إيرادُها بتمامها.