ملبياً دعوة السيد القائد.. شعب الإيمان والحكمة يدشن الدورات الصيفية في صنعاء وعموم المحافظات
تاريخ النشر: 22nd, April 2024 GMT
يمانيون/ دشّـن شعب الإيمان والحكمة الدورات الصيفية في عموم محافظات الجمهورية، ملبياً دعوة السيد القائد عبد الملك بدر الدين الحوثي -يحفظه الله- بالاهتمام بها؛ باعتبَارها مرحلة ذهبية.
ويتوافد الآلاف من أولياء الأمور إلى المراكز الصيفية لتسجيل أولادهم وتعليمهم علوم القرآن والعلوم الدينية؛ لتحصينهم من الوقوع في شراك الحرب الناعمة التي يشنها الغرب ضد الأُمَّــة الإسلامية، حَيثُ دشّـنت أمانة العاصمة ومحافظة صنعاء المراكزَ الصيفية في مختلف مديريات الأمانة والمحافظة.
وفي المراكز الصيفية تتواجدُ لجانٌ رئيسةٌ لاستقبال النشء، وتوثيق بياناتهم وتحديد مستواهم ثم الرفع إلى شؤون الطلاب؛ ليتم إدخَالهم ضمن المستويات الخمسة المعتمدة من قبل اللجنة العليا للأنشطة الصيفية، التي تتدرج تصاعدياً بحسب التالي: مستوى أول وثانٍ متوسط ومستوى أول وثانٍ عالٍ ومستوىً ثانٍ أَسَاسي.
نظام المراكز الصيفية:
ونُظِّمت اللجنةُ العليا المراكز الصيفية وفق قسمَين رئيسيَّين، هما:
قسم المدارس المفتوحة، وخلالها يتم استقبال الطلاب من المرحلة الابتدائية، وحتى الأَسَاسية المتمثلة في تاسع أَسَاسي. قسم المدارس المغلقة، وخلالها يتم استقبال الطالب من الصف الأول ثانوي وحتى الثالث ثانوي.ومن المعايير التي وضعتها لجنة القبول في المراكز الصيفية الآتي:
أن يكون عمر الطالب 15 سنة. أن يحضر صورة لنتيجة آخر مرحلة دراسية حصل عليها للعام 1445هـ. أن يحضر شهادة الدورة الصيفية للعام السابق. أن يحضر صورة من شهادة الميلاد. أن يجتاز المقابلة الشخصية بنجاح. أن تكون له القدرة على الالتزام بنظام السكن الداخلي. أن يلتزم بحضور فترة الدورة الصيفية كاملة. أن يحضر ولي أمر الطالب لتسجيله.وأكّـد مسؤول لجنة القبول والتسجيل في مدارس شهيد القرآن بمديرية شعوب – جامع الفردوس، محمد أحمد الأشول، توافد العديد من الطلاب إلى المركز، موضحًا أن عدد الطلاب بلغ منذ بدء التسجيل وحتى اللحظة 300 طالب، وأن المركز سيستمر في استقبال الوافدين حتى يتم إيقاف التسجيل.
وبيّن الأشول أن عدد الطلاب الدارسين في العام الماضي بلغ 700 طالب في القسمين المفتوح والمغلق.
ويقول الأشول: “اللجان تقوم باستقبال الطالب ثم تمتحنه امتحان قبول مكون من مادة القرآن الكريم وهو أَسَاس التقييم اتقاناً وتجويداً وَأَيْـضاً أسئلة في الفقه والثقافة القرآنية ثم رفع مستواه إلى شؤون الطلاب ليتم إدخَاله بأحد المستويات المعتمدة من قبل اللجنة العليا للأنشطة الصيفية”، مُضيفاً أن “الطلاب يتوافدون يوميًّا إلى المركز للتسجيل وملامح الشوق والرغبة واللهفة على محياهم”.
ويوضح الأشول أن القائمين على المركز قد جهزوا كافة الاحتياجات والمطالب اللازمة للمركز من منهج دراسي وتغذية.
بدوره يؤكّـد منصور حسن الحمدي، أحد أولياء الأمور، أن تدريس أولاده في المراكز الصيفية ذو أثر إيجابي جِـدًّا، حَيثُ تعلمهم أمور دينهم ودنياهم وتحصنهم عن الوقوع في مخطّطات الأعداء التي تستهدف أبناء المسلمين.
ويوضح أن التحاق أولاده بالمراكز المغلقة يجعلهم أكثر فائدة وانتفاعاً من الدروس والهدي القرآني والعلوم التي تقدم في المراكز.
ويدعو الحمدي أولياء الأمور للدفع بأولادهم للالتحاق بالمراكز الصيفية التي تنور الأجيال وتجعلهم مدركين لمهامهم ومسؤوليتهم في الحياة.
أم الحسن بدورها تؤكّـد أن ولدها ألح عليها لتسجيله في المراكز الصيفية المغلقة، وذلك للاستفادة من المنهج القرآني والالتزام الأمثل في تطبيق برنامج رجال الله.
وتوضح أن التحاق ولدها بالمراكز الصيفية يعود أثره إيجابيا على سلوك وتعامل الولد، داعية الأُمهات إلى الدفع بأولادهن إلى المراكز الصيفية.
حضور كبير للنشء:
وفي تدشين مديرية شعوب للمراكز الصيفية، يشيد وكيل أول أمانة العاصمة، خالد المداني، بالحضور الكبير للنشء في الأيّام الأولى من الدراسة الصيفية.
ويؤكّـد أن الحضور الكبير للنشء في المراكز الصيفية يثبت الوعي الكبير لدى أولياء الأمور بأهميّة المدارس الصيفية ودورها في تهذيب الأجيال.
ويشير إلى أن المدارس الصيفية تكسب الأجيال معارفَ وعلومًا دينية كثيرة وتغيّر من سلوك الطالب نحو الأفضل، مؤكّـداً أن أثر المراكز الصيفية سيلاحظه الآباء في سلوكيات أولادهم.
وفي تدشين مديرية سنحان بمحافظة صنعاء للمراكز الصيفية، يؤكّـد مدير عام التربية بمحافظة صنعاء، هادي عمار، أن المراكز الصيفية تنقذ الأجيال من الوقوع في شراك الشيطان وتنورهم في أمور دينهم ودنياهم.
ويوضح أن تعلم الدين يجعل الأجيال مدركين لمسؤوليتهم في الحياة، مستدلًا بقوله تعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ).
ويوضح أن “الالتحاق بالمراكز الصيفية يجعلنا مستجيبين لله ولرسوله ولأعلام الهدى؛ الأمر الذي يجعله عملاً نافعاً وعظيماً”.
ويدعو هادي أولياء الأمور للدفع بأولادهم في المراكز الصيفية لإشغالهم بأمور دينهم وإبعادهم عن مخطّطات الأعداء الشيطانية.
فيما يؤكّـد مدير مركز الأنوار الصيفي أحد المراكز الصيفية بحي تونس مديرية الثورة أن المركز استقبل 64 طالباً، مؤكّـداً أن هناك تفاعلًا كَبيراً من قبل أولياء الأمور والذين يحرصون على تعليم أولادهم العلوم الدينية.
أما منصور الخيواني، مسؤول المركز الصيفي بجامع العنسي مديرية الثورة؛ فيوضح أن ملايين الطلاب يتوافدون إلى المراكز الصيفية، مدركين أهميتها ودورها الكبير في تحصين النشء من الضلالة.
وفي تدشين مديرية صنعاء الجديدة للمراكز الصيفية يؤكّـد الأُستاذ العلامة عبد الكريم عاطف أن المراكز الصيفية تكسب الأجيال الوعي والبصيرة.
ويوضح أن معركة الوعي ستظل مُستمرّة إلى قيام الساعة، وأن ذلك يلزمنا تحصين أولادنا وتبصيرهم بالمؤامرات الشيطانية التي تستهدفهم في قيمهم ومعتقداتهم.
ويشدّد عاطف على أن انزعَـاج الأعداء من المراكز الصيفية وتحريضهم عليها يثبت الجدوى العظيمة للمراكز الصيفية ودورها الإيجابي في إنشاء شعب واعٍ ومؤمن ومحصن لا تنطوي عليه أساليب الشيطان الإغوائية.
من جهته يقول عباس الوزير، مدير المنطقة التعليمية بحي عصر: إن “هناك استجابةً كبيرةً من قبل أولياء الأمور في الدفع بأولادهم نحو المراكز الصيفية”.
ويوضح أن “المراكزَ الصيفية في المنطقة تشهد إقبالاً كَبيراً من قبل النشء”.
# السيد القائد# الشعب اليمني# تدشين الدورات الصيفية#السيد عبدالملك بدرالدين الحوثيالمراكز الصيفيةالمصدر: يمانيون
كلمات دلالية: فی المراکز الصیفیة أولیاء الأمور الصیفیة فی أن یحضر من قبل
إقرأ أيضاً:
تفعيل العقيدة الإسلامية.. من الإيمان الساكن إلى الإرادة الفاعلة
العقيدة الإسلامية هي حقيقة ثابتة وشاملة تُحدد علاقة الإنسان بربه، وبنفسه، وبالآخرين، وبالكون من حوله. فعاليتها تكمن في تحويل الإيمان إلى قوة دافعة للإصلاح والتنمية، مما يجعلها الأساس المتين لبناء الفرد والمجتمع.
الكاتب والمفكر التونسي الدكتور عبد المجيد النجار وهو أحد المفكرين والباحثين في مجال الفقه والفكر الإسلامي المعاصر يواصل في هذه السلسلة من المقالات التي تنشرها "عربي21" بالتزامن مع نشرها على صفحته على منصة "فيسبوك"، البحث في مدلول العقيدة الإسلامية ومفرداتها.
ثانيا ـ التفعيل الإرادي للاعتقاد
الاعتقاد هو التصديق بمفردات العقيدة تصديقاً يشمل حقّيتها في ذاتها كما يشمل صلاحها للإنسان وخيريتها المطلقة لحياته. وللاعتقاد في حلوله بالنفس درجات يقوم وسطها خط فاصل بين نوعين منها: نوع يبقى الاعتقاد فيه حبيس الذهن، ولا يكون له سلطان على إرادة الفعل، ويمكن أن نسميه بالاعتقاد الساكن، ونوع يقوى فيه الاعتقاد حتى يتعدّى إلى الإرادة فيكون له سلطان عليها يحركها به لتنطلق في إنجاز الأعمال، ويمكن أن نسميه بالاعتقاد الفاعل.
وقد كانت مذاهب اليونان الفلسفية تعتبر معرفة الحقّ فضيلة قائمة بذاتها، ولا تضفي على آثارها العملية قيمة تذكر، وذلك بما هي في عمومها مذاهب نازعة إلى التجريد، عازفة عن الأعمال، ولكن العقيدة الإسلامية جاءت بمفهوم آخر يكون فيه الاعتقاد محددة قيمته بآثاره العلمية، فأصبح فيه التصديق الذهني بالعقيدة ليس مكتملا في قيمته، وإنما قيمته تكتمل حقا بما يؤدّي إليه من الأعمال، وذلك ما أشار إليه ابن خلدون في قوله معبّرا عن عقيدة التوحيد: "إن المعتبر في هذا التوحيد ليس هو الإيمان فقط الذي هو تصديق حكمي، وإنما الكمال فيه حصول صفة منه تتكيف بها النفس" ، والمقصود بهذه الصفة التي تتكيف بها النفس ذلك السلطان الذي يكون للعقيدة على الإرادة فيوجّهها في طريق الأعمال.
وقد كانت الأجيال الأولى من المسلمين تتنزّل العقيدة في نفوسهم تنزّلا مباشرا في الدرجات التي تدفع إراداتهم إلى الأعمال، فما إن يتحمّل الواحد منهم الإيمان بهذه العقيدة حتى يندفع مباشرة في العمل بما تقتضيه في الواقع في شتى الوجوه: جهادا ونشراً للدعوة، أو إنشاء وتعميراً في الأرض، أو طلبا للعلم الديني والكوني، ولم يكن معهودا لدى تلك الأجيال ذلك الاعتقاد السكوني الذي يقصر عن تحريك الإرادة العاملة، فيجتمع الاعتقاد والقعود في الرجل الواحد في ذات الوقت، ومن خير ما يرمز للاعتقاد الذي يتنزّل في النفس تنزّلا مباشراً في موقع الدفع الإرادي للعمل قصّة ذلك الصّحابي في غزوة أحد حينما سأل النبي : " أرأيت إن قتلتُ أين أنا؟ قال: في الجنة، قال: فألقى تمرات في يده [ مستطولا ما يستغرقه أكلها من زمن ]، ثم قاتل حتى قتل" ، فذلك التنزيل المباشر للإيمان بالجنة لم يمهله ليصير عملاً حتى لأن يأكل تمرات كان بصدد أكلهن، وكذلك كان الأمر في حال ما بين الاعتقاد وسائر الأعمال عند تلك الأجيال من التأثير المباشر.
ولكن خلفت أجيال من المسلمين بعد ذلك اختلف عندها الأمر، فإذا العقيدة تقع في النفوس عند كثير منهم موقعاً باهتاً، لا يمتدّ أثره إلى الإرادة فيحرّكها لتدفع بالجوارح إلى العمل إلا قليلا وعلى تطاول في الأثر، ذلك أنها عند بعضهم انحدرت إليه تقليدا من الآباء، ولم يكابدوا فيها معاناة التأمّل لتكتسب به من القوة ما تتعدى به إلى التأثير في الإرادة، وعند بعض آخر جنحت بها مغالاة العقل في التقرير والتفصيل والمجادلة حتى حجبتها عن التمكّن من مجامع النفس لتؤثر في الإرادة، وظلت أقرب إلى الظاهرة العقلية المجرّدة منها إلى الفكرة المتفاعلة مع كيان الإنسان كله فتدفعه إلى إنجاز الأعمال. وسواء كان السبب هذا أو ذاك فقد آل أمر سواد المسلمين إلى واقعهم الراهن الذي تراهم فيه " يتسابقون في انضباط السلوك الظاهر، وفي حساب التعاويذ والأذكار، وطويتهم هواء لا تجيش بحواثّ الإيمان وعزائمه التي تحدث النهضة في واقع الحياة" ، ولذلك فإنه كان لزاما أن يمتدّ ترشيد الاعتقاد ليشمل أيضا مراجعة علاقة العقيدة بالإرادة الفاعلة، فتكون هذه العلاقة علاقة فعل وانفعال تثمر إنجاز العمل الصالح المؤسس للنهضة.
وربما يكون هذا الترشيد متمثّلا بالأخص في أمرين أساسيين:
أ ـ الجزم الاعتقادي
إن الإرادة الفاعلة لا يحركها التحمل العقدي إلا إذا كان حاصلا في النفس على درجة من الشدة والقوة بحيث تتولّد من الإيمان بالحق حواثّ تحثّ الإرادة على دفع الجوارح إلى الفعل. وقوة الإيمان بالعقيدة لا تبلغ درجة الفعل في الإرادة إلا إذا كانت متأتية بالاقتناع الذاتي الحاصل بمعاناة التأمل والتدبّر في مفردات تلك العقيدة، أو في مبادئها الأساسية على الأقلّ، وأما إذا كان ذلك الإيمان حاصلاً من خارج الذات وراثة أو تقليداً فإنه لا يبلغ في النفس مبلغ التأثير الفعلي إلا على سبيل الندور، ذلك أنه يظل أبدا يحمل في نفس المؤمن صفة الغيرية والغرابة، إذ هو متأت من خارجها فيكون فيها كالعارية بشعور أو بدون شعار، فتنصدّ عن أن تنفعل به الانفعال المحرك للإرادة في طريق الفعل. ولكن حينما يكون الإيمان بالعقيدة حاصلاً في النفس بعد معاناة السعي الذاتي بالتدبّر، فإنه حينئذ يحلّ فيها على صفة من القربى والانتماء تنفتح بهما للانفعال به، فيكون له أثر في تحريك الإرادة.
إن كل نفس إنسانية تنطوي على ما يمكن أن نسميه بالفطرة الكونية، وهي متمثلة في نزوع طبيعي إلى البحث عن علل الموجودات الكونية وأسبابها، ولهذا ظلّ الإنسان يبحث عن هذه العلل منذ فجر تاريخه إلى اليوم، ولهذا أيضا وجّهه القرآن الكريم إلى النظر في الكون وآياته لاكتشاف أسبابه، والوصول إلى الحقّ العقدي منها، استثماراً لهذه الفطرة، وتوجيهاً لها نحو تحقّقها الطبيعي.وقد جاء القرآن الكريم يشدّد النكير على التقليد الذي لا يستند على شيء سوى انحدار المعتقد من الآباء والأجداد، ويكون ذلك الانحدار هو السند الوحيد للحقيقة، فقد قال تعالى: ﴿وَكَذَٰلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ ﴿٢٣﴾ قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ ۖ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ ﴿٢٤﴾ ﴾ (الزخرف/23-24).
ثم هو يوجه العقول بديلا من ذلك إلى النظر والتأمل والتدبر في النفوس والآفاق لتحصيل العقيدة بالاقتناع الذاتي الناشئ من الدليل بعد التأمل والتدبر كما في قوله تعالى: ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ﴿١٩﴾ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴿٢٠﴾ ﴾ (العنكبوت/ 19-20). وقد جرى عند علماء العقيدة أن الإيمان بالعقيدة إنما يكون إيمانا معتبرا حينما يكون ناشئا عن النظر المفضي إلى الجزم، وأما إيمان المقلد فقد تراوح عندهم بين البطلان أصلاً كما روي عن بعضهم، وبين الضعف الذي يقصر به عن المطلوب الديني عند الأكثرين . وأحسب أن من موازين هذه المعايرة للإيمان ميزان أيلولته إلى التأثير على الإرادة الفاعلة وعدمها، إذ إيمان التقليد لا يؤول إلى ذلك خلافا للإيمان الجازم.
والمتأمّل في أحوال الأمّة كما آل إليه أمرها اليوم يجد أن السواد منها يتحمل العقيدة تحمل تقليد لا تحمل نظر وتدبّر، سواء كان ذلك التقليد تسليماً بعقائد الآباء، و محاكاة لما عليه الهيئة الاجتماعية العامّة، أو تعلّماً من معلّمي العقيدة تلقيناً مجردا ضمن العلوم الصورية التي تلقّن للمتعلمين، ولو بحثت في هذه الأمّة لوجدتهم قلّة أولئك الذين حصّلوا إيمانهم بمعاناة النظر والتدبّر، فجاسوا خلال الأنفس والآفاق لينتهوا إلى إيمان مكسوب من قِِبلهم، فيه من قوة الجزم ما يشتدّ به على النفس فتندفع إلى العمل، ولو بحثت في هذه الأمّة لوجدتهم قلّة أولئك الذين حصّلوا إيمانهم بمعاناة النظر والتدبّر، فجاسوا خلال الأنفس والآفاق لينتهوا إلى إيمان مكسوب من قِِبلهم، فيه من قوة الجزم ما يشتدّ به على النفس فتندفع إلى العمل، فكيف بأمّة سوادها يحمل إيمانه وراثة وتقليداً أن تكون لها عزمة تنهض بها من السبات؟ إن تلك العزمة لا تكون إلا بأن يحوّل موقع الإيمان في النفوس من درجة التقليد إلى درجة الإيقان الذاتي الحاصل بالنظر والتأمّل.
وليس المقصود بالنظر والتأمّل تلك القياسات المنطقية المعقّدة التي درج عليها المختصّون في علم الكلام، فإن ذلك ليس في طاقة عامّة المسلمين، فضلا على أنه قد لا ينشئ في النفس الإيمان الجازم، وإنما المقصود به استنهاض الفطرة الاستدلالية الكامنة في كل نفس على قدر مشترك بينها، ثم على أقدار قد تتفاوت بين فرد وآخر ليُبسط محصول العقيدة الموروثة على تلك الفطرة بحسب أقدارها بسطاً تقلّب فيه تلك العقيدة على الآيات الكونية والاجتماعية تقليب بحث لا تقليب شكّ على هيئة فعل إبراهيم الخليل في استعراضه لأحوال النجوم وانتهائه باليقين الجازم بألوهية الله الدائم القيوم. وإن هذا الاستنهاض للفطرة الاستدلالية في النفوس لهو اليوم موفور الدواعي والمقدّمات والآلات أكثر من أي وقت مضى، فإن كتاب الكون فتحت صفحات كثيرة منه، فباتت آيات الله فيه جليّة، وإنّ أديان الناس ومذاهبهم التي وضعتها عقولهم بان خسرانها جليا أيضاً، ومن هذه وتلك يمكن تأليف مادّة ذات فعالية شديدة لاستنهاض فطرة المسلمين في هبّة دعوية وتربوية شاملة لتحويل إيمانهم من موقع التقليد إلى موقع الجزم على النحو التالي:
ـ استنهاض الفطرة الكونية
إن كل نفس إنسانية تنطوي على ما يمكن أن نسميه بالفطرة الكونية، وهي متمثلة في نزوع طبيعي إلى البحث عن علل الموجودات الكونية وأسبابها، ولهذا ظلّ الإنسان يبحث عن هذه العلل منذ فجر تاريخه إلى اليوم، ولهذا أيضا وجّهه القرآن الكريم إلى النظر في الكون وآياته لاكتشاف أسبابه، والوصول إلى الحقّ العقدي منها، استثماراً لهذه الفطرة، وتوجيهاً لها نحو تحقّقها الطبيعي.
إن كل نفس إنسانية تنطوي على ما يمكن أن نسميه بالفطرة الكونية، وهي متمثلة في نزوع طبيعي إلى البحث عن علل الموجودات الكونية وأسبابها، ولهذا ظلّ الإنسان يبحث عن هذه العلل منذ فجر تاريخه إلى اليوم، ولهذا أيضا وجّهه القرآن الكريم إلى النظر في الكون وآياته لاكتشاف أسبابه، والوصول إلى الحقّ العقدي منها، استثماراً لهذه الفطرة، وتوجيهاً لها نحو تحقّقها الطبيعي.
إن في الإنسان نزوعا فطرياً إلى تحصيل المنفعة متمثلة في معان كلية من الأمن والطمأنينة والكفاية ورغد العيش، ومتفرعة إلى فروع وجزئيات كثيرة. وهذه الفطرة المشروعة كثيراً ما تدفع الإنسان إلى البحث عن الحقيقة من خلال ما يحقق له من النفعواليوم وقد كشفت العلوم الطبيعية عن حقائق كثيرة من سنن الله في الكون، وأصبحت هذه الحقائق ميسورة التناول والفهم لسواد الناس بما تيسّر من وسائل التقديم والشرح، فإنه يمكن أن تستخدم وسيلة دعوية ناجحة تقدّم للمسلمين مخاطبة فطرتهم الكونية، فتبيّن لهم ما في هذا الكون من عظمة الصنع ودقّة النظام وغائية السيرورة، ولمّا يقفون على ذلك رأي العين، توجّه فطرتهم إلى سبب الأسباب في ذلك كلّه، فتنفعل النفوس إذن بذلك انفعالاً جديداً، ويحصل الاقتناع بعقيدة الألوهية وما يتبعها من العقائد حصولاً ثانياً، تنزّل فيه منزلة الجزم بعد ما كانت نازلة منزل التقليد.وقد رأينا برامج تلفزية في هذا الشأن تحدث في النفوس انقلاباً إيمانياً لا تحدثه وسائل الدعوة والتعليم النظرية الجافّة، وذلك لأنها خاطبت عن قرب الفطرة الكونية في المسلم فاستنهضتها لتحصيل الإيمان الجازم. ولا يخفى أن كثيراً من الملحدين الذين يمارسون البحث في العلوم الكونية تحوّلوا إلى الإيمان بما وقفوا عليه من أسرار الكون، وآيات دقته ونظامه .
هذا وقد بات من البيّن اليوم أن العقلية العلمية التجريبية التي تنفتح للفهم والاقتناع بما هو علمي تجريبي أصبحت عقلية سارية في قطاع كبير من المسلمين، تأثرا بالعقلية السائدة في التحضّر الغربي، ويمكن أن تستثمر هذه الخاصية بتوجيه العقول إلى حقائق العلم الكوني، ثم توجيهها إلى دلالات تلك الحقائق على ما وراءها من حقائق أخرى غيبية، فإنها حينئذ لا تملك إلا الإذعان الإيماني، ولكنه إذعان حصل بمعاناة النظر والتدبر، وهو إيمان الجزم القادر على تحريك إرادة الفعل.
استنهاض الفطرة النفعية
إن في الإنسان نزوعا فطرياً إلى تحصيل المنفعة متمثلة في معان كلية من الأمن والطمأنينة والكفاية ورغد العيش، ومتفرعة إلى فروع وجزئيات كثيرة. وهذه الفطرة المشروعة كثيراً ما تدفع الإنسان إلى البحث عن الحقيقة من خلال ما يحقق له من النفع، وقد أصبح هذا الأمر اليوم فلسفة سائدة في الغرب متمثلة في المذهب النفعي، وقد أصاب شيء منها عالم المسلمين، وتسرّب إلى كثير من أهله. وإذا كان هذا المذهب انحرف بالفطرة الإنسانية عن حقيقتها، حيث انحصر النفع فيه إلى منافع الرجل الأبيض ولو كان ذلك على حساب شقاء الأمم والشعوب الأخرى كما شهدت بذلك الحركة الاستعمارية، إلاّ أن أصل الفطرة النفعية يمكن استثمارها فيما نحن بصدده من ترشيد الاعتقاد.
إن العالم اليوم تتوفّر فيه الشواهد الكثيرة على إفلاس المذاهب والأديان في تحقيق المنفعة للإنسان، ولا أدلّ على ذلك من أن هذه الحضارة الغربية العاتية في إنجازها المادي لم يتحقق لأهلها الأمن والطمأنينة والهناء، فضلا عن أن يتحقق ذلك لسائر الأمم والشعوب الأخرى، وقد أصبحت هذه المعاني تضجّ بها محافل الفكر الغربي نفسه فيما يشبه النذير بالمآل المظلم لهذه الحضارة .
وإذن فإنها تتوفّر فرصة ثمينة في أن يُعرض الإسلام في مبادئه العقدية على المسلمين أنفسهم من المقلّدين في إيمانهم عرضاً تظهر به تلك المبادئ من حيث ما تحققه للناس من الخير والمنافع بموازينها الإنسانية العامّة، وذلك من خلال التجربة الحضارية الإسلامية التي قامت على تلك المبادئ، ومن خلال اللازمة المنطقية بين حقائق العقيدة في ذاتها وبين آثارها في نفع الإنسان، وبالمقارنة مع فشل كل المذاهب والأديان في تحقيق هذا النفع. إن هذا العرض من شأنه أن يجعل المسلم يعيد تحصيل عقيدته بما استثار فيه من فطرة المنفعة، فترقى تلك العقيدة في نفسه إلى منزلة الجزم بعد النظر في آثارها، والاقتناع بأنها الحلّ الوحيد الذي يحقق للإنسان السعادة والخير .
إذا ما سلك الدعاة والمربّون مسلك استنهاض الفطرة الكونية والفطرة النفعية في نفوس المسلمين، فإن ذلك من شأنه أن يحرّك النفوس، وينفض عنها غبار التقليد، فتتحرّك لتحصّل عقيدتها بذاتها تحصيل الناظر في الآفاق وفي الآثار العملية، فتنخرط إذن هذه العقيدة في سياق التأثير على الإرادة، وتدفع بها إلى العمل التعميري الصالح بعدما كانت متسكنّة في النفوس وكأنما هي غريبة عنها لانحدارها إليها من خارجها. وليس هذا الأمر بعزيز على هذه الأمة في واقعها الراهن، فإن أقدارها من الفطرة ومن القابلية للنظر والفهم لا تقلّ عن أقدار أهل الجاهلية الذين تأملوا العقيدة الجديدة بسليم فطرتهم، فآمنوا بها إيمان الجزم، فانطلقت بهم الإرادة إلى الإنشاء الحضاري المشهود، إذن هو ترشيد لاعتقاد المسلمين ضروري لدفعهم في سبيل النهوض.
إعلام إسرائيلي: تل أبيب تشترط لإنهاء الحرب وتقدم مقترحا جديدا