مريم المهدي بين الزغاريد والدموع !!
تاريخ النشر: 21st, April 2024 GMT
-قد يُحمد لمريم (المنصورة) إنّها تطلق لسجيتها (الأنثوية) العنان،فتنسیٰ وضعها كوزير خارجية لبلد عظيم القدر جليل الشان إسمه السودان،فتشق هدوء القاعة الرٸاسية المصرية بزغرودة عالية صاخبة،ترحيباً بالرٸيس المصری عبد الفتاح السيسی وهو فی بلاده،وليس ضيفاً علی (مريم) !! إن جاز أن نستقبل الضيوف بالزغاريد،فكان موقفاً غير مسبوق فی تاريخ الدبلوماسية منذ الأزل !! أن يزغرد وزير الخارجية،ممثل رٸيس جمهورية أی بلد لرٸيس بلدٍ آخر يستضيفه، وهنا مريم أثبتت بأنها (مَرَه بس) مع تفخيم الراء وفتحها، إمرأة تحتاج لضبط عواطفها،بدلاً عن بذلها كيف ما إتفق!!
-وفی مواجهة هتاف عدد ضٸيل من السودانيين المقيمين فی باريس فی مواجهة وفد (تَقَزُّم) إلی مٶتمر باريس بالأمس رددوا إحتجاجاً (بی كم بی كم!! قحاطة باعوا الدم!!) قالت مريم (والله ما بعتوا !!) قبل أن تنشج بالبكاء،تحلف وتتنخِج وتتمخط وتكرر(والله مابعتوا!! )وطلعت مَرَه بس!!
يالبٶس القيادات القحطية، ويالشقاٸهم إذا فكَّروا فی العودة للسودان والمشی فی الطرقات المتربة، بين الناس الغُبُش،
كما قال الأستاذ محمد محمد خير:- كيف يستطيعون السير فی سوق كرور،أو سوق ليبيا او الثورات او امبدات او الحاج يوسفات !! دعك من الجنينة او الفاشر او ساٸر دارفور، او بابنوسة او النهود او ساٸر كردفان !!
أما ساٸر الشمالية ،او الجزيرة او الشرق فهی محرمة عليهم حرام مكة علی الكفار٠
– ونعود لحكاية مريم بقصة حكاها أحد قادة المسيرية، والذی كان ناٸباً فی البرلمان،وكان له أخ ، رجل بسيط، يتعجب من وجود إمرأة فی البرلمان،إسمها فاطمة أحمد إبراهيم، وكانت مِلء السمع والبصر،فطلب الرجل البسيط من شقيقه الناٸب البرلمانی أن يُرِيَه فاطمة هذه،وسأله فاطمة دی قاعدة تسوّی ليكو الشاهی، وتسوط ليكو العصيدة، ولَّا ككيف ؟وإصطحبه شقيقه الناٸب لحضور أحدی الجلسات من الشُرفات،وتحدثت فی تلك الجلسة الناٸبة فاطمة، وبعد الجلسة سأل الناٸب شقيقه:- أها شِفت فاطمة؟
فردَّ قاٸلاً: وَیْ شِفتها ٠
وسأله :- توا رايك شنو فی فاطمة؟
فأجاب بعفوية وبكل بساطة:-
( *مَرَه بَسْ* ) !!
والآن نريد أن نعرف رأی ذاك الرجل فی مريم بدون مقارنتها بفاطمة أحمد إبراهيم التی لم تطلق *الزغاريد* لأحد ،ولم تذرف *الدموع* فی مواجهة أحد !!
-محجوب فضل بدری-
المصدر: موقع النيلين
إقرأ أيضاً:
وصية مريم بنت محمد الساكنة محلة الشجب من نزوى
كان للمرأة في عمان حضورها في نصوص التراث بين عالمة وسائلة، وفي تقييدات المخطوطات بين ناسخة ومتملكة وواقفة وغير ذلك من الصُّوَر. ولما كانت وثائق القرون الأولى لا يكاد وصل إلينا منه شيء إلا بعض ما كُتِب على غير الورق نحو الكتابات الصخرية، فإن ما بقي في نصوص كتب التراث من وثائق جدير بالبحث والدرس. ومما نُقِل في كتاب بيان الشرع وصية جاء أنها مكتوبة بخط أبي عليّ الحسن بن أحمد بن محمّد بن عثمان العقري النزوي، وهو فقيه من أهل القرن الخامس الهجري، وكانت وفاته على الأرجح سنة 506هـ، وهو فيما يروى شيخ أبي عبدالله محمد بن إبراهيم الكندي (ت:508هـ) صاحب كتاب بيان الشرع.
ونص الوصية: «هذا ما أقرّت به وأوصت مريم بنت محمّد بن سعيد، الساكنة بمحلّة الشّجب من قرية نزوى، وأشهدتنا به على نفسها في صحّة من عقلها وجواز وصيّتها، وهي تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمّدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأنّ جميع ما جاء به محمّد من عند الله فهو الحقّ المبين، كما جاء به مجملًا ومفسّرا، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها، وأنّ الله يبعث من في القبور، أشهدتنا مريم بنت محمّد بن سعيد المقدّم ذكرها في هذا الكتاب أنّها قد أوصت بحجّة إلى بيت الله الحرام الذي بمكّة، وقد فرضتها على نفسها في مالها سبعمائة درهم طريّة، وأوصت أن يؤتجر عنها بها من يحجّ عنها هذه الحجّة بجميع ما يلزم فيها من فريضة وسنّة من لدن إحرامها إلى تمام مناسكها ووداعها، وأشهدتنا أنّها قد أوصت بأربع كفّارات صلوات، كلّ كفّارة إطعام ستّين مسكينًا، وأوصت أن يكفّر ذلك عنها من مالها بعد موتها، وأوصت للفقراء ولأقربائها الذين لا يرثون منها شيئًا بثلاثين درهمًا معاملة، وأوصت بإنفاذها من مالها بعد موتها، وأشهدتنا أنّ عليها للفقراء أربعين درهما معاملة وأوصت بإنفاذها من مالها بعد موتها، وأشهدتنا مريم هذه أنّها جعلت النخلة البلعق التي لها في العثمانية بجميع حدودها وحقوقها وجميع أرضها وقفًا على الفقراء، وصيّة منها بذلك بعد موتها، وأوصت بالنخلة المستبّ التي لها في أجيل الغرفة الشرقية التي على الأجايل وقفًا على المسجد الذي بمحلة العقر الأعلى من نزوى بجميع ما يحتاج إليه من مصالح عِماره ومصالح عُمّاره، على أن ليس لها من الأرض التي حولها إلا ما قام عليه جذعها، وأشهدتنا أنّها قد جعلت محمّد بن سعيد وعبد الله بن سعيد وصييها بعد موتها في قضاء وصيّتها جائزي الأمر يقومان مقامها، وقد جعلت لهما أن ينفذا وصيّتها من أجيل النخل الذي لها المعروف بذات عرفة، وجعلت لهما أن يبيعاه على من أراد من النّاس بما شاءا من الثمن بغير حكم حاكم، ولا مشورة على وارث، بنداء أو مساومة، وقد أثبتت على نفسها جميع ما في هذا الكتاب، كان ثابتًا أو غير ثابت، وأوصت بإنفاذه من مالها بعد موتها، وقد جعلت لكلّ واحد منهما من الانفراد ما جعلته لجميعهما، وبذلك أشهدت الله تعالى على نفسها، والشهود المسمَّين في هذا الكتاب بعد أن قرئ عليها، فأقرّت بفهمه ومعرفته، وكانت هذه الشهادة في ربيع الأوّل من سنة ثمان وستّين وأربعمائة سنة، شهد عليها الحسن بن أحمد بن محمّد بن عثمان وكتب بيده، وشهد عليها محمّد بن إبراهيم وكتب عنه بأمره، والحمد لله وصلّى الله على رسوله محمّد وآله وسلم».
والملاحظ في نص الوصية أن اسم المرأة الموصية جاء بغير نسبة إلى عشيرة أو بلد، لكن عُيِّنت بسكنى محلة الشَّجّب أو شَجَب من نزوى، وهي محلة معروفة نُسِب إليها بعض من سكنها من الفقهاء والعلماء، وفي نزوى مسجد يُعرَف بمسجد الشجبي. كما نقرأ أن المستعمل من النقود الدراهم، وهي لا شك ضروب فضية مختلفة جرى تداولها طوال العصور الإسلامية. ومن الألفاظ الواردة في النص: نخلة البلعق، والعثمانية (اسم بستان)، ونخلة المَسْتَبّ، والأجيل وجمعه أجايل، وللأجايل وأحكامها مسائل كثيرة في فقه الأفلاج في الكتاب نفسه. ولعل الشاهد في آخر الوصية عَقِب اسم كاتبها هو تلميذه محمد بن إبراهيم بن سليمان الكندي.
الاحتلال يقتحم بلدة بيت كاحل شمال غرب الخليل