قَوَّهُ الْكِتَابَهُ
#ثروت_موسى
هَل حاولتَ يوماً أَنْ تُنقذَ نَفسكَ مِن الغرقِ بِالكتابةِ ؟ وَكيفَ لِورقةٍ بَيضاءَ خُطتْ عليهَا الكلماتُ الصمّاءُ أَنْ تنجوَ بِكَ مِنْ سقمٍ مُحدقٍ
أَم أَنكَ لَم تتذوقْ بعدَ حلاوهِ الكِتابةُ ومزيجُها الشهيُّ ، ولم تتوغَّل بها وَلم تَلحظْ رائحتهَا ، أَنتَ لَمْ تَستنشقهَا يومًا ولم تَكنْ محظُوظًا بما يكفِي لِعناقِها ، ولَا تعلمُ بِأَنكَ تَستطيعُ أَنْ تنجوا بِها ، فهيَ مُستثناهُ منْ كُل القوانينِ ولَا تُؤمنُ سوى بِنَفْسها .
عُرِفتْ الكتابةُ منذُ بدايةِ الحضاراتِ بوساطةِ السومريُّونَ ، فهيَ منْ أَبرزِ الأَنشطةِ التي تُنمي قُدراتِ وإِمكانياتِ الإِنسانِ وتجعلُ حواسةً نبهِهُ وَقُدراتةَ العقليةِ في أَوجُهها فيما يخصُّ تنشيطَ الدِّماغِ وَتَحسينَ الذَّاكرهِ كما تظهرُ أَهميتُها جلياً في حياهِ الشُّعوبِ العربيةِ وَحضاراتها فقدْ انتقلَ الينَا كل ما يخصُّ الأُمم ، وَالشُّعوبَ الغابرهُ عن طَريقِ التدوينِ .
فذكرتِ الكتابةَ بالقرآنِ الكريمِ بقولِه تعالَى …
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ ۚ﴾صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ
فَالكتابه وسيلهُ لحفظِ حقوقِ الناسِ منْ الضياعِ أَو الإِنكارِ لإِنَّ إِهمالَ كتابتها يدخلهَا بِالنسيانِ والشجارِ وَالبغضاءِ وَالمنازعاتِ فيما بَيْنَهُمْ .
أَما في علمِ النفسِ فالكتابةُ (تُؤدي لِلمواجِهِهِ المُستَمرَّةِ).
فهيَ إِحدى الْأَساليبِ التي تساعدُ الإِنسانَ على الْحفاظِ على صحتهِ النفسيهِ وَالجسديةِ .
أَما الباحثُ كارِينْ يقولُ أَنَّ الكِتابةَ التعبيريةَ تنفعُ بشكلٍ كبيرٍ في أَوقاتِ الضغطِ ، التوترُ ، الحزنُ ، الغضبُ ، ودمجُ الكتابهِ التعبيريةِ فِي الْخطهِ العلاجِيةِ يعطي مفعولَ الدواءِ فَيَحْمِي مِنْ الِازِمَاتِ القلبيةِ .
وحسبَ مَوقعٍ (positive psychology program) فأَنَّ الكتابةَ وسيلةٌ للإِفصاحِ عن مشاعرنَا ، أَفكارنَا التي لا نستَطيعُ التعبيرَ عنها ، وهوَ نوعُ سهلٌ وبسيطٌ لا يتطلبُ منكَ سِوى وَرقةٍ وقلمٍ ، ويؤَكدُ عُلماءُ النفسِ بِكتابةِ الْمخاوفِ والهواجسِ التي نَشعُرُ بها لأَنهَا تنقلُ المخاوفَ منْ العقلِ لِلورقِ وأَنَّ عِشرونَ دقيقَهُ فِي اليومِ كافيهِ لاستِعادِهِ التوازُنَ النفسيَّ والثقهَ بالذَّاتِ .
أَما رؤْيتي للكتابَةِ فهيَ مِنْ الحاجاتِ المُلِحَّةِ التي يستحِيلُ أَنْ نُقاوِمها وَلا نُجيدُ التحكُّمَ بِها ، تجعلنِي استُبيحَ كل مَا يخطرُ لي مِنْ حروفٍ وكلمَاتٍ .
الْكتابهُ توأَمُ الروحِ الذي يُخرجكَ منْ ضيقِ الصدرِ لرحابةِ الكونِ فتملئُ رُوحكَ روحاً ، وكأَنها مولودُهُ منْ رحمِ قلبكَ لِتهذِّبَ عَقلكَ و تجعلْ ضميركَ أَشدَّ وسامَةً لِتعيشَ لحظتكَ وملامحَ وَاقِعِكَ وَتنتزعُ تِلكَ الْجراحُ المتعلِّقهُ بكَ دونَ خوفٍ و ترددٍ ، فلا تجعلْ لِذِكْرَيَاتِكَ ، مكاناً لِتتآمرَ عليكَ ، تبقى حينهَا قويّاً قَادراً على مُواجهةِ نفسكَ قبلَ الاخرينَ ، فترَى الحقائقَ مِن المرهِ الأُولى لِتستوعبَ نفسكَ وَروحكَ ، فَتعيشَ الْفرحَ وَالسَّعادهَ لِتمتلئَ بهجةً ، فهيَ بوابُهُ الْحيَاهُ لَاوْلئكَ الْأَشخاصُ الْقابعونَ خلفَ أَسوارِها العاليهِ لتمنحهُمْ حقَّ الْحُريةِ وَاستنشاقَ الهواءِ فتملكُ رُوحاً هائمةً .
أَنها انتصارٌ منْ نوعٍ آخرَ وبوحٍ لا يجاريهِ بوحٌ فتؤْمنُ بذاتكَ فتقفُ شجاعاً، مِقداماً ، واثقاً ، فتغلفُ حُروفكَ بِالسعادهِ الغامرَهْ فتشفي ذَاكرتكِ الْمجروحةَ فتثورُ على كل ما فاتَ ، فترَى جودهُ احساسكَ وتطهرْ نفسكَ منْ ادرانِ الماضي ، فتسرعُ إِلى إِخراجِ ما في جعبتكَ فتتحدثُ عنْ نشرتكَ النفسيهِ بكل وضوحٍ
انُها الشغفُ ، الحياهُ ، الحريهُ ، الجنَّهُ ،السعهُ
إنها الكتابهُ يا سادهْ.
المصدر: سواليف
إقرأ أيضاً:
صورة «تشي» في إعلان تجاري
ليس من قبيل «الهجاء اليساري» فقط أن نشبِّه الرأسمالية العالمية بطبيعة الحشائش الانتهازية، فهي كذلك بالفعل؛ تنمو وتزدهر في أفضل الظروف وأسوئها. لا شيء يوقف آلتها المزودة بميكانيزمات الإصلاح الذاتي والتطوير التلقائي لأدائها. إننا نتحدث عن نظام اقتصادي لا يكتفي بإشباع احتياجاتنا الأساسية، بل تكمن ثورته وثروته معًا في مداعبته العميقة للرغبات الكامنة في تضاعيف النفس البشرية التي لا غور لها، حيث يمثل الاستثمار التجاري للرغبات جوهر سوق الاستهلاك حول العالم ( لا بدَّ أن نميز هنا بين الحاجة والرغبة).
لا يتطلب الأمر قراءة متخصصة لملاحظة ما يميز النظام الرأسمالي من هذه الناحية؛ فاقتصاد السوق على استعداد دائم لاستغلال أي ظرف كان؛ نلاحظ أنه يستفيد من أجواء الحرب كما يستفيد من زمن السلام والاستقرار، ويربح في فترات الكوارث والأوبئة والأمراض كما يربح في ظل العافية وإقبال الناس على الأطعمة والعادات الصحية مستفيدًا من تحوُّل الرياضة إلى موضة استعراضية. الأهم في ذلك أنه نظام مبهر بقدرته على تسليع كل شيء وتغليفه تمهيدًا لعرضه خلف زجاج المتاجر وفي لوحات الإعلان المضيئة وفي النوافذ الترويجية التي تنبثق تباعا بصورة مزعجة على صفحات الإنترنت. وفي ظل التحالف العميق بين شركات التسويق ووسائل الإعلام، لا يكاد هذا النظام يرفض شيئًا بالمطلق. شهيته مفتوحة دائمًا، ويتمتع بمرونة عالية تتيح له التفاوض مع أي من خصومه والمساومة على أي مبدأ أو فكرة من أجل مضاعفة الربح. فكل الأفكار والأيقونات المناهضة له -مهما بلغت رمزيتها- قابلة لإعادة إنتاجها على شكل موضة جديدة في الأسواق، بمنهجية تسويقية مريعة تستطيع تحويل صورة أعتى الماركسيين الثوريين إلى سلعة، حتى لو كان ذلك الرأس الماركسي العتيد هو أرنستو تشي جيفارا شخصيًّا، الرمز المرادف للثورة، والذي سخَّر حياته ومواهبه الثورية المتعددة كلها (كقائد عسكري منظر لحرب العصابات، ثم كسياسي ورجل دولة في فترة قصيرة، وككاتب وخطيب في الوقت نفسه، بل وحتى كطبيب) خدمةً لهدف واحد يتلخص في الثورة الأممية على الإمبريالية العالمية ونهجها الاقتصادي المتمثل في الرأسمالية الاحتكارية.
في خمسينيات القرن الماضي هتفَ تشي بالشعار الثوري البسيط الذي أطلقه رفيق دربه فيدل كاسترو: «العار على المال»، وانطلق في مشوار نضالي ملحمي قاد خلاله ثورة شعبية مسلَّحة حتى اليوم الذي وقع فيه بطريقة شبه انتحارية في الكمين الأخير بيد القوات البوليفية المدعومة -كما هو معروف- من قبل وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية. حتى تلك اللحظة كانت تنقصه صورة نهائية تصادق على قوله «إن المرء في الثورة إما أن ينتصر أو أن يموت» العبارة التي وردتْ في رسالته الوداعية القصيرة لفيدل. وذلك ما تم بالفعل؛ حين اكتملت أبعاد الصورة الأسطورية فور إعدام الثائر الجريح بتلك الطريقة التي بتنا نعرفها. ولكن قبل ذلك بقليل، هل نستطيع أن نسأل إن كان تشي قد طمح لمشهد نهائي موثق خالص له وحده بدلًا من السقوط كسائر الثوار المغمورين في أرض المعركة؟ ينقل الرقيب البوليفي برناردينو أوانكا صيحة تشي في اللحظة الأخيرة قبل الأَسر، وقد تعطَّلت بندقيته، قائلًا: «لا تطلقوا النار! أنا تشي جيفارا، وأساوي حيًّا أكثر من ميت».
اليوم، بعد أكثر من نصف قرن على تلك الصورة النهائية، تحول الرمز إلى مادة إعلانية مَشاع مبتورةٍ عن سياقها التاريخي. تلك التراجيديا الملحمية التي شغفت ثوار العالم منتصف القرن العشرين تُعرض هذه الأيام في شكل نكتةٍ سوداء على مواقع التجارة الرقمية، جرّب أن تبحث مثلا على موقع «أمازون»: قميص يحمل صورة تشي مقابل 16 دولارًا بعد الخصم مع التوصيل إلى بلدك. صورةٌ أخرى على ولاعة، أو «بيريه» عسكري كوبي مع النجمة الخماسية، لدينا ألوان متعددة منها، اختر اللون الذي يناسبك، وعلينا التوصيل، فقط مقابل 14 دولارًا بعد التخفيض بنسبة 8%. بضاعة أخيرة لفتتني كانت عبارة عن قبعة عليها صورة تشي داخل دائرة حمراء مشطوبة (كإشارة: ممنوع التدخين) وكان الوصف المكتوب:
Anti-Communist/Anti-Che Guevara !
لم يترك الابتذال التجاري في صورة «الثائر البطولي» الشهيرة التي التقطها المصور الكوبي ألبرتو كوردا، أي ملمح حقيقي يدل على سيرة صاحبها وعلى معاني حياته سوى النجمة الخماسية التي تتوسط كُمَّته الحربية (البيريه) بالإضافة إلى اللون الأحمر الدموي الذي صبغ به الفنان الأيرلندي جيم فيتزباتريك خلفية الصورة بعد أن اقتبسها من مصورها الأصلي عام 1968.
كان كوردا قد التقط الصورة الأشهر لتشي في هافانا عام 1960، حيث يظهر بقسماتِه الصارمة خلال مراسم تشييع ضحايا انفجار السفينة الفرنسية «لا كوربي» التي انفجرت أثناء تفريغ حمولتها من الذخيرة والقنابل اليدوية موديةً بحياة العشرات. ومنذ التقاطها ظلت الصورة مِلكية عامة تُقتبس في جميع أرجاء العالم، في أعمال فنية أو إعلامية أو ترويجية، فضلًا عن اقتباسها لأغراض سياسية كما يحدث في المظاهرات، وذلك طيلة عقود لم تكن فيها كوبا من بين الدول الموقعة على اتفاقية «برن» لحماية المصنفات الأدبية والفنية، تلك الاتفاقية التي وصفها كاسترو بأنها شيء «برجوازي». غير أن المصور اضطر غاضبًا في أواخر حياته لخوض معارك قانونية لحماية حقوق الصورة من الابتذال والاستغلال التجاري في الحملات الإعلانية التي تقودها بعض الشركات. وكان الحدث الأبرز حينما رفع دعوةً قضائية عام 2000 على إحدى شركات الخمور الكبرى التي وضعت الصورة في ملصق حملة إعلانية لشرابِ «الفودكا»، حيث سجلت الجارديان البريطانية تصريحه بعد رفع الدعوى القضائية قائلًا: «لو كان تشي جيفارا لا يزال على قيد الحياة، لكان قد فعل الشيء نفسه. إن استخدام صورة تشي لبيعِ الفودكا يعد إهانة لاسمه وذكراه. فهو لم يشرب الخمر قط، ولم يكن مدمنًا على الخمر، ولا ينبغي أن يرتبط الخمر بذكراه الخالدة».
سالم الرحبي شاعر وكاتب عماني
تحذير من كريدية.. هذا ما قاله