في ديوان عبدالرحمن بن ناصر الريامي
تاريخ النشر: 7th, April 2024 GMT
لا تزال كثير من الآثار الشعرية لأعلام القرن الرابع عشر الهجري حبيسة المخطوطات، ومن بين أولئك شعراء مجيدون وأدباء مبرِّزون ترجم لهم الأديب الفقيه محمد بن راشد الخصيبي في كتابه (شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عمان) منهم على سبيل المثال: أبو وسيم خميس بن سليم الإزكوي، وجمعة بن سليم بن هاشل الخنجري (ت:1368هـ)، وعبدالرحمن بن ناصر بن عامر الريامي (ت:1374هـ)، وهذا الأخير هو الذي نسلط الضوء على ديوانه الشعري الذي لا يزال مخطوطًا.
ولعل الشاعر عبدالرحمن الريامي من قلائل الشعراء الذين جمعوا آثارهم الشعرية في ديوان مع ترتيبٍ وتقديمٍ بمناسبة كل قصيدة أو مقطوعة شعرية. وقد قسم الشاعر ديوانه إلى جزأين، جعل الجزء الأول للأذكار، وذكر في أول الجزء الثاني أنه جعله «للتاريخ والمديح والمباسطات والرثاء والأجوبة لرسائل الأصحاب»، لكنه ضمَّن الجزء الأول شيئًا من ذلك أيضًا إلى جانب الإلهيات والأذكار والأغراض الأخرى.
على خطى أبي مسلم البهلاني استفتح الريامي ديوانه بالإلهيات، ابتدأها بذكر سمّاه «الدعوة الكبرى باسم الله الذي ترجع إليه أسماء الله سبحانه وصفاته»، ثم أذكار أخرى سماها، منها «نيل المنى وكنز الغنى في التوسل بأسماء الله الحسنى» نظمه سنة 1355هـ وقسمها في مقطوعات إلى مقدمة في شروط الذكر ثم مقاصد وخاتمة. ومنها دعوة «انتعاش الروح بناموس الفتوح» وضع لها مقدمة في شروط الذكر وكيفية الإتيان به، وقد نقل عن أبي مسلم البهلاني من ذكره الذي سماه «الوادي المقدس» ما نصه: «من قدر أن يجمع في نَفَس واحد الجلالة هو الله أو يا الله أو الله إحدى عشرة مرة فإنه أجمع للسر ولحرق العوارض النفسانية من المجربات»، ودعوة «الغوث القريب من السميع المجيب». وفي قسم الإلهيات أيضًا تخميس قصيدة بائية لشاعر التصوف عبدالرحيم بن أحمد البرعي (ت:803هـ)، وتخميس فيه استغاثة كريمة ودعوة عظيمة بالأسماء الحسنى، وتوبة في أبيات مخمسة ينتهي كل مقطع منها بالاستغفار، وقصيدة في رياضة النفس وعدم الرضا عنها والتبكيت لها، وفي القسم الأول أيضًا أشعار في الحكمة وفي النصيحة وفي التوبة وفي السلوك.
وتتجلى في شعر الريامي العلاقة الوطيدة بينه وبين الإمام محمد بن عبدالله الخليلي (ت:1373هـ)، إذ يحكي عن نفسه في مقدمة إحدى القصائد أنه رأى رؤيا وهو في حصن نزوى ببرزة الغرفة الداخلية للإمام سنة 1347هـ رأى البيت الأول من قصيدة فانتبه وقت السحر وأتم باقي القصيدة، ومطلعها:
يا عبيدالله دع عنك الرقاد ** قم بذكر الله في هذا السواد
كم به من وجه بدرٍ مشرقٍ ** يستمد النور من شمس الفؤاد
وله قصيدة قالها منبهًا الإمام على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتحريض لنشر العدل، وقصيدة قالها في الاعتصام بالله، منوهًا بذكر الإمام. وقد صحب الإمام في بعض أسفاره ونظم في مقامه شعرًا في مناسبات عديدة.
وفي سياق شعر المناسبات نجد قصائد عديدة في أحداث عهد الإمام سالم بن راشد الخروصي (ت:1338هـ)، وقصيدة في الطاعون الذي وقع بعمان سنة 1336هـ، ومات بسببه خلق كثير منهم السيد سعود بن حمد بن هلال البوسعيدي، والفقيه سليمان بن محمد بن أحمد الكندي، وقصائد كثيرة في مناسبات أخرى.
وفي الديوان أغراض شعرية عديدة وموضوعات شتى منها الجوابات فقهية، إذ له جواب نظمي لسؤال محمد بن شيخان الناعبي ساكن سدِّي من إزكي، وجواب آخر على سؤال وجهه إليه عبدالله بن عمر البهلاني. ولما سافر إلى زنجبار ومكث بالجزيرة الخضراء كانت له محاورات شعرية ومباسطات مع سعيد بن عبدالله بن عامر العزري، وسليمان بن علي بن قاسم الريامي، ووصف في بعض أبياته المجلس الذي جمعه بهم بمنزل قاضي زنجبار علي بن محمد بن علي المنذري، كما نقل في الديوان مباسطة أشياخ الأدب حين طلب منه ذلك سلطان بن محمد الإسماعيلي الساكن الطائف من أعمال ويته، وهي مطارحة شعرية مع أبي الحارث محمد بن علي بن خميس البرواني وغيره من الشعراء. وله قصيدة متذكرًا إخوانه سعيد بن علي بن جمعة المغيري وآل إسماعيل بالطائف من بندر ويته من الجزيرة الخضراء، ولعلها كانت بعد رجوعه إلى وطنه، وكذلك أبيات في التفاؤل إثر رجوعه إلى وطنه. وللشاعر قصيدة قالها جوابًا للأديب عبدالسلام بن يونس العمري الذي بعث له رسائل من زنجبار، وينبئ ذلك عن بقائه موصولا بزنجبار التي حنَّ إليها ونظم قصيدة تذكارًا لها ولإخوان الصفاء فيها، وأولها:
إلى زنجبار حرك الشجو تذكار ** وماليَ والذكرى وقد شطت الدار
تُذكِّرني الآداب منها وكم لنا ** مباسطة فيها وأُنسٌ وأشعارُ
ولشعر الرثاء حضور في ديوانه، فممن رثاهم والده القاضي ناصر بن عامر بن سليمان الريامي، ومعلمه القرآن سعيد بن عبدالله بن ناصر الريامي، والعالم أبو زيد عبدالله بن محمد بن رزيق الريامي المتوفى سنة 1364هـ، ومطلع مرثيته:
الله أكبر عم خطب الداهية ** بمصيبة تركت قوانا واهية
رزءٌ تقسَّم في البسيطة وقعه ** فلكل قلب منه عين باكية
أواه من خطبٍ جسيم مفظعٍ ** في ليلة ظلماتها متناهية
كما رثى ولده محمد بن أبي زيد الريامي، وله مرثية في غيث بن محمد بن غيث الدرمكي المتوفى سنة 1368هـ.
وللإخوانيات حضور واسع في شعره، منها مثلا أبيات نظمها عندما زاره بإزكي ناصر بن سليمان الإسماعيلي في الترحيب به، كما نظم قصيدة مستدعيًا صديقه الشاعر سالم بن سيلمان بن سالم البهلاني للزيارة، ومطلعها:
رَبَّ القريض اللائق الرائقِ ** يا ذا الإخاء الخالص الصادقِ
يا حلية العصر ويا زينة ** المصر رفيع القدر الشاهق
يا سلام نجل سليمان من ** جَدَّدَ عهد الأنس فيما بقي
وفي آخر الديوان قصائد في مناسبات شتى، منها قصائد ومقطوعات قالها بصحبة الإمام محمد بن عبدالله الخليلي في رحلته إلى الشرقية سنة 1363هـ، ومنها مطارحات مع عدد من الشعراء وتخميسات ومباسطات أدبية في عمان وزنجبار.
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: عبدالله بن بن عبدالله بن محمد بن بن علی علی بن
إقرأ أيضاً:
هل الصلاة خلف الإمام المدخن منقوصة الأجر؟ عالم بالأوقاف يجيب
أكّد الشيخ أحمد خليل، إمام وخطيب بـ وزارة الأوقاف، أن التدخين يُعد من العادات الضارة التي تُلحق أذى بالغًا بصحة الإنسان، مستشهدًا بقوله تعالى: "ولا تُلقوا بأيديكم إلى التهلكة" [البقرة: 195]، مشددًا على أن التدخين يدخل ضمن دائرة التهلكة التي نهى الله عنها صراحةً في كتابه الكريم.
كما استند الشيخ خليل إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار"، موضحًا أن أضرار التدخين لا تقتصر على المدخن وحده، بل تمتد إلى من حوله، وهو ما يجعل تحريمه قائمًا من ناحية الإضرار بالآخرين.
ورغم تأكيده على حرمانية التدخين، نفى الشيخ خليل أن تؤثر هذه المعصية على صحة الصلاة خلف الإمام المدخن، موضحًا أن الصلاة تبقى صحيحة شرعًا طالما الإمام يُحسن أداءها ويستوفي شروطها الأساسية، كالطهارة والتمكن من قراءة الفاتحة وأركان الصلاة.
ونصح المصلين مع ذلك باختيار الأئمة المعروفين بالاستقامة والتقوى، لأن الإمام قدوة للمصلين، وتصرفاته تنعكس على مكانة الصلاة وقدسيتها في نفوس الناس.
وأشار إلى أن التدخين أمام المصلين يُعد من قبيل إظهار المعصية علنًا، وهو ما قد يؤدي إلى نفور البعض من الجماعة، ويُفقد الإمام هيبته وقدوته.
وختم الشيخ خليل حديثه بالتأكيد على أن الغاية من الصلاة والجماعة هي تعميق الصلة بين العبد وربه، ومن ثمّ ينبغي أداء العبادة في أجواء من الطمأنينة والنقاء السلوكي، بعيدًا عن أي مظاهر قد تُشوّه صورة الإمام أو تؤثر في خشوع المصلين.
من جهة أخرى، وفيما يتعلّق بحكم الصلاة على يسار الإمام، أوضحت السنة النبوية أن الواجب هو أن يتقدم الإمام على المأمومين، وإذا كانوا جماعة فالوقوف خلفه هو السنة الثابتة.
واستُشهد برواية جابر رضي الله عنه، حين صلى بجوار النبي صلى الله عليه وسلم عن يساره، فأخذه بيده وأقامه عن يمينه، ثم جاء ثالث فأقامهما النبي خلفه. وهذا ما ذهب إليه جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب الأربعة، تأكيدًا على أن ترتيب الصفوف من السنة المؤكدة التي ينبغي الالتزام بها.
الاحتلال يستبدل قوات الاحتياط على الجبهات بجنود نظاميين.. تزايد القلق من العرائض