أتذكر فرحتي في معرض الكتاب، حين أبصرت ديوان أبي الحكم، الذي جمعته وحققته الدكتورة جوخة الحارثي، أحمد بن عبدالله الحارثي، وقدمت له بمقدمة ضافية، استفدنا منها كثيرا.
ولد الحارثي يتيما بين عامي 1923- 1928، بالمنطقة الشرقية بعمان، ولعل أهم المؤثرات في شخصيته، بيته الذي تربى فيه، فهو بيت مجد وشرف، ثم كان للدراسة أثرها الجلي في شخصيته، فقد تلقى دروسه الأولى في كتاتيب بلدة المضيرب، وتلقى علوم العربية عن أستاذه ناصر بن سعيد النعماني، وغيره من معلمي عصره وفقهائه، كما درس يافعا في نزوى، ومن أساتذته: سعود بن عامر المالكي، ومحمد بن شامس البطاشي، وسعود بن إبراهيم الكندي، وخاله علي بن سالم الحجري.
ولعل المؤثر الرابع أعماله، فقد عمل واليا للإمام الخليلي ثم للسلطان سعيد بن تيمور، وفي عهد السلطان قابوس تنقّل في وظائف عدة فعمل وكيلا لوزارة الأراضي ورئيسا لهيئة المخطوطات العمانية ومستشارا في الديوان السلطاني.
ولعل المؤثر الخامس هو تأثره بالنَّفَس الشعري الكلاسيكي، ويتجلى ذلك في إعجابه الشديد بالمتنبي وشوقي وأبي مسلم البهلاني، وقد بزغ نجم الشاعر في تيار القصيدة العمانية التي قاد دفتها عبدالله الخليلي وعبدالله الطائي وأبو سرور، وكان المديح وما نسميه اليوم بـ«شعر المناسبات» مادة أساسية للشعر الكلاسيكي، وكانت المراسلات الشعرية، وعشرات الأسئلة والأجوبة في الجوانب الاجتماعية والفقهية وحتى الفكاهية شائعة بين الأدباء، ووسيلة للتواصل فيما بينهم. لذا يبدو أن محاور الشعر عند الحارثي تدور حول ثلاثة: محور العلاقات الإنسانية، محور المواقف الفكرية، محور النزعات الوجدانية والفنية، ولعل فترة الستينات الحافلة بالأحداث الجسام على مستوى الوطن والفرد جعلت شعره ينحو منحى الهموم الوطنية، كما كان احتفاؤه بشعر العلاقات الإنسانية من باب الصلات الاجتماعية التي كان لها ثقل كبير في المجتمع العماني، إذ هو ينتمي إلى كيان اجتماعي متأسس، وإلى قبيلة قوية هو أحد شيوخها، ولا يمكن فصل مجرى حياته عن موهبته الشعرية. ولذا سمي شاعر الشرق، أي شاعر المنطقة الشرقية من عمان.
وهكذا يحفل شعره بمدح الرموز، ورثائهم، ولعل الإمام محمد بن عبدالله الخليلي يستأثر بعظيم مدائحه ومراثيه، ولا عجب، فالصلة بينهما كانت صلة تلمذة ومحبة وصداقة، بالإضافة إلى عمل الشاعر واليا للإمام في سمائل، ونرى له كذلك العديد من المدائح في السلطان قابوس بن سعيد، كيف لا وقد كان مقربا منه، وهمزة وصل بينه وبين القبائل في بدايات حكمه، ثم عمل مستشارا في الديوان السلطاني، ومن جميل شعره هنا:
بدا العيدُ عيدًا كما قد بدا *** سعيدا يُقبِّل منك اليدا
بدا والسرور على وجهه *** يُحيّي جلالتكم منشدا
بدا وجلالة سلطاننا *** المعظم محتفلًا أسعدا
وذا الشعب منشرحًا ماثلًا *** أمامك يوليك منه الفِدا
ويرنو إليك بعين الرضا *** ويمشي وراءك مسترشِدا
وإن احتفالكم سيدي *** بذا العيد أمر بعيد المدى
بيوم له ذكريات النضال *** ويومٍ له ذكريات الندى
بيومٍ أطلت شموس الهدى *** وأشرق فجرُ العلى منجدا
على وطنٍ كان في عزلةٍ *** فأخرجته من ظلام الردى
وتمشي الهوينا كمشي العروس *** وتفخر تيهًا بمن شيّدا
وتقطع شوطًا يباري السهى *** علوًّا وتحتضن الفرقدا
كان الحارثي جزءا من نسيج اجتماعي قَبَلي وسياسي تتقاذفه أفكار مؤتلفة تارة ومختلفة تارة أخرى، بين سُلَطٍ مختلفة: سلطة الإمامة بثوابتها، وسلطنة مسقط بتصورها السياسي، وقد أسهم الشاعر في هذا الجو السياسي الصاخب، فبدا شعره متوهجا بهذا الحس، ولم يكن بالضرورة عمودا لنظام سياسي معين، إذ كانت له مواقفه الخاصة من الأحداث، وشخصيته الطاغية. كما كان الشاعر منشغلا بالهموم القومية والوطنية والدينية، فمسعى حياته كاشف عن ذلك كما هو شعره، وانظر كيف حفلت قصيدته التي ألقاها في ندوة الخليج بالهموم القومية وبقضية فلسطين، وتأمل –قصيدته «يا صاح قم لله دون تمادي». كما كتب قصائد في أعياد استقلال كثير من الشعوب العربية، وفي الأعياد الوطنية لبعض الدول مثل تونس ومصر، لكن معظمها مفقود.
أما الوصف، فله فيه ميدان لطيف شريف، ومما قاله في وصف زنجبار:
إنما زنجبار روضٌ من النسرين *** باقاته عيون العذارى
ربوة ذات بهجةٍ واخضرارٍ *** باكر الغيثُ سوحها والديارا
وطَّد الدهر في الجزيرةِ مهدًا *** وقرارًا هو النعيم قرارا
غَشِيَتْ ساحة المحيط اعتراضًا *** فحباها الأطواقَ والأسوارا
منظرٌ تسبح النواظر فيه *** ورُبًى جادها الحيا مرارا
هي بلقيس في الخمائل تزهو *** أين بلقيس لو رأت زنجبارا؟
خطرتْ في غلائل من دمقسٍ *** نسج المزن وشيها أزهارا
وتغنَّتْ بلابل الأيك شدوًا *** فوق بان الرُبى تجيب الهزارا
وشذىً هبَّ فانتعشنا لريّاه *** فكان القرنفل المِعطارا
وقال يصف وادٍ:
وادٍ كأن عليه من نسج الحيا *** بردًا تنمنمه صبا أسحارها
وعلى ضفاف الجانبين خمائلٌ *** قد باكر الوسمي ربع ديارها
نسجتْ غلائلها النسيم فورَّدتْ *** وجناتها وافتَّر ثغر نوارها
ولحاظ نرجسها رمت بنصالها *** فاحمر ما بين الزهور بهارها
واخضر ما بين الرياض بساطها *** واصفر ما بين الرُبى أزهارها
والتفت الأغصان فوق سمائها *** مغنى البلابل في نشيد هزارها
وجداول الأنهار بين غياضها *** قد شبَّ مفرقها وشاب عذارها
فتفتّحت أزهارها وترنمت *** أطيارها وتهدلت أثمارها
كما نلمح في شعره اعتزازا عميقا بعمان، بتاريخها وجغرافيتها، بماضيها وحاضرها، وهاك قصيدته «ألا حي دار الحي حيث الألى نهوى». فكان لديه إحساس عميق بأن كل مكان في عمان هو وطنه، ومحل افتخاره، تشهد بذلك قصائده عن نزوى وسمائل وبدية وصلالة، وهي قصائد فياضة بالمحبة والاعتزاز والحنين، وقد عاش الشاعر في كثير من حواضر عمان مددا متفاوتة في طولها. ومما قاله مشتاقا إلى نزوى:
ألا حيِّ دار الحيّ حيث الأُلى نهوى *** ونزوى وما أدراك ما الشأن في نزوى
وما كنتُ قبل اليوم للبين مصرعًا *** لأدنى خليط بان أو منزلا أقوى
وكنت بها عصر الشبيبة أمتري *** لدَرّ التصابي والهوى كيفما نهوى
أأسلو عهودًا بين ضوتٍ ودارسٍ *** وبالعقر كانت لي مرابعها مثوى
ويمكن لمتأمل ديوان شاعر الشرق أن يدرك أن الرثاء غرضه المفضل، قصيدة الرثاء عنده -كما كل شعره- هي استدعاءٌ لقصائد الرثاء الأشهر في التراث العربي، ويمكن عموما تقسيم الرثاء إلى اتجاهين، الاتجاه الأول رثاء الأشخاص نتيجة الموت، وكان غالبا ما ينظم قصائده بعد سماع خبر الوفاة مباشرة، فتُفتَتَح قصائد رثائه بـ«النبأ العظيم»، النبأ الذي تنهد له الشم الرواسي، وبـ«الخطب الجلل»، و«الأسف الملوع»، أي بلحظة تلقي خبر النعي، ونلحظ حضورا لافتا للأطراف الأخرى: حاملو النبأ ، المصابون، المعزون، تستدعيهم للمشاركة في هول النبأ، في توزيع الرزء على مظاهر الكون والحياة، للتعزية والتوصية بالصبر والقيام بأعباء الخلف. كما تجنح الأبيات التي تؤكد استمرار البكاء ودوام الحزن إلى التكرار، وهذا التكرار إلى مجاراته للمنحى السماعي الإنشادي للشعر، ولا سيما أن كثيرا من مراثيه كانت تُلقى في مجالس العزاء المُقامة للمرثي، ويتناقلها الناس بالإنشاد، فهي قصائد كُتِبَت – في المقام الأول – لتُنشَد لا لتُقرأ بين دفتي كتاب. من ذلك قوله راثيا:
أسفي عليه وما يزيد تأسفي *** إلا وقود حشاشةٍ لا تنطفي
أسفي عليه والنوى رصدٌ له *** زُمَّتْ ركائبه لِبَينٍ مُتلف
عجلان لا يلوي على من خلفه *** صادٍ إلى ورد النمير القرقف
عطشان لا ترويه إلا نهلةٌ *** من زمزمٍ يا ليت لو كان اشتُفي
لهفان صدرٍ لا يحن سوى إلى *** أرض الحجاز بدمع عينٍ مُذرَف
حرّان قلبٍ همّه في يثربٍ *** وهواه حيث الزائرين الطّوف
ذو مقلة شكرى ومهجة وَالهٍ *** حرّى وشوق للبقيع المشغف
حمدان نجل خُميِّس أدعوك *** للقرآن تتلوه بسبعة أحرف
أدعوك للترتيل والتجويد *** للذكر الحكيم ونظرة في المصحف
شيخ البيان وليس ثَمّ مُنازع *** وإمام أهل النحو دون توقّف
والاتجاه الثاني هو رثاء المدن، فقد أثر في الشاعر سقوط زنجبار، فيتوجع لما أصاب وطنه الثاني زنجبار إثر الحوادث الدامية التي جرت عام 1963م، والتي استهدفت تصفية الوجود العُـمـاني هناك، بتخطيط وتواطؤ خارجي قامت عصابات همجية مسلحة تدعي بأحقيتها لزنجبار بمذبحة شنيعة راح ضحيتها الآلاف من السكان العمانيين الذين كانوا يقطنون تلك الجزيرة.
أتأسَّى وأيُّ شيءٍ يؤسِّي؟ *** عِيلَ صبري وضقتُ ذرعًا بنفسي
صاحِ بالله أين تلك الروابي؟ *** ما لها بُدِّلت بمحوٍ وطمس؟
وعلى زنجبار قرَّتْ مراسي الخوف *** من بعد أمنها يوم نحس
وترامتْ على جوانبها الأهوال من *** كل جانبٍ وعلى كل جنس
كم عزيزٍ أُذِلَ فيها وخودٍ *** سيمتْ الخسف من خسيسٍ أخسِ
وسجينٍ يمشي ويُضرَبُ عريانًا *** ويُرمى برأسه في المجس
يا لها صيحةٍ فهل من مجيبٍ *** عظم الخطبُ أن يقاس بحدس
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: ما بین
إقرأ أيضاً:
رحلة الشاعر إلى أسرار الشعر: القصيدة كطائرة ورقية
كان الشاعر جالسا على ضفاف نهر صغير، ينظر إلى السماء بتأمل عميق، يبحث عن معنى جديد للحياة، أو ربما عن كلمات جديدة للشعر.
لطالما أثارت الأفكار المجردة تساؤلات الشاعر حول الجمال والفن، لكنه اليوم يشعر أن شيئا مختلفا ينتظره شيء أبعد من كلمات الكتب والنظريات التي يقرأها عادة.
وفي الأفق، رأى طفلا يركض حاملا طائرة ورقية حمراء، تحلق في السماء بنعومة وخفة.
تأمل الشاعر في تلك الطائرة الورقية، وتساءل: «كيف يمكن لأوراق خفيفة وخيوط رفيعة أن ترتفع إلى هذا العلو؟»
لم تكن مجرد طائرة من ورق، بل كانت رمزا للصعود والحرية، رمزا لمعاني يطمح إليها كل شاعر. في هذه اللحظة، أدرك الشاعر أن دروس الشعر لا تُؤخذ من النظريات فقط، بل من المشاهد الحية في الطبيعة، من الحركة، من الصمت، من نظرة الأطفال، ومن لهفة الطيور.
هنا كان الشعر يتجسد أمام عينيه، بديلا عن الكتب والمقالات، بديلا عن محاضرات اللغة والأدب.
الطائرة الورقية، كما لاحظ، لا ترتفع في السماء من دون جهد، فهناك الطفل الذي يمسك بها، الذي يركض أحيانا ويقف أحيانا أخرى، الذي يضبط اتجاهها لتنساب برشاقة في الهواء. كما لو أن الطفل يُعلّم الطائرة الورقية كيف تُحلق، وفي نفس الوقت تعلّمه هي كيف يحلم.
الشعر هو ذاته، مزيج من الحرية والتحكم، من العفوية والانضباط، من الجهد والسماح، هنا أدرك الشاعر أن الشعر ليس فقط فنا للكلمات، بل فن للعلاقة بين الإنسان والعالم، بين القلب وما يراه.
تذكر الشاعر قصيدة لمحمود درويش، يقول فيها: «سأصير يوما ما أريد».
هذا السطر كان في الماضي جملة تثير التأمل، لكن الشاعر الآن يراها واقعا متجسدا في الطفل والطائرة الورقية. الحلم في أن يصير الإنسان ما يريد يشبه تماما أن تُحلق طائرة ورقية في السماء، تراقب الكون من علٍ، تراقب ما هو عظيم وما هو صغير، في توازن يملأه جمالا. الشاعر الآن يرى العالم وكأنه يراقب بعيون الطائرة الورقية، يرى من خلالها بُعدا جديدا للوجود.
في كل حركة للطائرة الورقية، كان الشاعر يتعلم معنى جديدا للشعر. كان يلاحظ كيف تميل الطائرة مع الرياح وتستجيب لها، كيف ترتفع حين تكون الرياح في صالحها وكيف تهبط بلطف حين تهدأ الرياح.
كان ذلك درسا مباشرا للشاعر؛ الشعر يتبع قوانين الطبيعة، يعبر عنها لكنه لا يتحداها، يحاكي الريح لكنه لا يحاول أن يسيطر عليها.
الشعراء مثل الطائرات الورقية، يرتفعون حين تأتيهم نسائم الإلهام، وحين تتوقف الرياح، يجب أن يكونوا مستعدين للهبوط بلطف، لا للهزيمة.
عاد الشاعر بذاكرته إلى أيام طفولته، إلى اللحظات التي كان يلعب فيها بالطائرة الورقية، ويشعر بنشوة لا توصف وهو يرى طائرته تحلق فوق المنازل والأشجار. تلك اللحظات كانت تملأه بالخيال، كانت تفتح له أبواب عوالم جديدة. الآن أدرك أن تلك اللحظات كانت دروسا في الشعر دون أن يدري، فالشعر ينبع من الحلم، والحلم يبدأ من لحظة رؤية شيء مستحيل يتحقق.
كل شاعر يحمل في داخله ذلك الطفل الذي يريد أن يرى طائرته الورقية تحلق، الذي يريد أن يحقق المستحيل في قصائده.
وفي لحظة صفاء تامة، كتب الشاعر على دفتره كلمات جاءت بعفوية: «الشعر هو طائرة ورقية تحلق، محمولة بريح الإلهام، موجهة بيد طفل يؤمن بالمستحيل».
شعر أن هذه العبارة تلخص كل شيء؛ فالشعر يحمل فيه طاقة التجدد، لكنه في الوقت نفسه بحاجة لمن يوجهه، بحاجة لمن يؤمن به. الطفل هنا ليس فقط رمزاً للنقاء، بل رمز للإيمان والأمل.
عندما قرر الشاعر أن يغادر المكان، كان يحمل في داخله أفكارا جديدة، أفكارا مليئة بالحياة وبالصور، لم يتعلمها من كتب الشعر ونظرياته، بل تعلمها من مراقبته للطبيعة، من تلك الطائرة الورقية البسيطة، أدرك أن الشعر أحيانا يتطلب الابتعاد عن المكتبات، عن قاعات المحاضرات، وأنه ربما من الأفضل للشاعر أن يتعلم من لحظة عابرة في الهواء، من خيط يحمل الحلم نحو السماء، ومن نظرة طفل مفعمة بالأمل.
عاد الشاعر إلى منزله وهو يشعر بفرحة غامرة، كان يعلم أنه عاد بحكمة جديدة، بحساسية متجددة تجاه العالم، أصبح يؤمن بأن الشعر ليس فقط فنا للكلمات، بل هو أيضا فن الحياة، فن التوازن بين الحلم والواقع، بين التحليق والثبات. وبهذا الإيمان، بدأ يكتب قصيدة جديدة، قصيدة تحمل فيها كلماته شيئاً من روح الطائرة الورقية، شيئا من صفاء اللحظة، شيئا من إيمان الطفل الذي يرى في السماء مساحة لا نهاية لها من الأحلام.
بهذه الكلمات الجديدة، أدرك الشاعر أن رحلته الحقيقية في عالم الشعر بدأت للتو، وأن كل نظرة إلى السماء، وكل ريشة طائر، وكل خيط يحمل طائرة ورقية هي بحد ذاتها قصيدة تنتظر أن تُكتب، ومعنى ينتظر أن يُكتشف.
سعدية مفرح شاعرة كويتية
محمد بن زايد يبحث مع وزير الخارجية التركي تعزيز العلاقات والتطورات الإقليمية