واحة رمضان في سيرة أمهات المؤمنين زوجات الحبيب
تاريخ النشر: 1st, April 2024 GMT
واحة رمضان نستظل فيها بأخلاق الحبيب وصحابته وأهل بيته والصالحين لتكون لنا نورًا نعيش نفحاته وننال بركته.
واحة رمضان تستظل اليوم بنور زوجات النبى أمهات المؤمنين وسماهن الله فى محكم آياته إذ يقول: (النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ.. )، لبيان مكانتهنَّ من حبٍ واحترامٍ، وتوقيرٍ وإكرامٍ، وأنهنَّ للمؤمنين كأمهاتهم في المكانة والتَّحريم.
زوجات النبى كانت منهن الأرامل اللاتي أُوذين في سبيل الله، ومنهنّ ابنتا صاحبيه أبي بكر وعمر واللتان تزوجهما إكرامًا لأبويهما، ومنهنّ زينب بنت جحش التي تزوجها بوحي الله إبطالاً للتَّبني، وهو كاره، خشيةَ أن يقول النَّاس: تزوَّج امرأة زيد الذي تبنَّاه، ولم يتزوج ﷺ بكرًا إلا عائشة.
زوجات النبى كن خير مثال للزوجة المحبة المساندة لزوجها فى بداية رسالته كما كانت أمنا خديجة بنت خويلد رضى الله عنها والتى عمل معها سيدنا النبى قبل بعثته فى تجارتها عندما علمت بصدقه وأمانته، وعَرضت الزواج عليه، فقَبِل النبيّ بذلك، وقد كانت- رضي الله عنها- مثالاً للزوجة الصالحة.
أما سودة بنت زمعة فقد كانت مُتزوِّجة من السكران بن عمرو، وقد تُوفِّي عنها بعد إسلامه، وتزوّجها النبيّ- عليه الصلاة والسلام- بعد وفاة أم المؤمنين خديجة- رضي الله عنها- بثلاث سنوات.
ثم كانت السيدة عائشة بنت أبي بكر تزوجها الحبيب فى السنة الثالثة قبل الهجرة، وكانت من أفقه نساء الأمة، حيث شهد الله لها بالمنزلة العالية من الإيمان، والعِفّة.
أما حفصة بنت عمر بن الخطّاب فقد كانت- رضي الله عنها- مُتزوِّجة من خُنَيس السهميّ- رضي الله عنه-، والذي استُشهِد بعد غزوة أحد فحزن عمر- رضي الله عنه- على ابنته الشابّة فعرض- بعد انقضاء عدّتها بقليلٍ- على صديقَيه أبي بكر، وعثمان- رضي الله عنهما- الزواج بها، فلم يلقَ منهما جواب ليخطبها النبيّ (ص) وقد تميّزت- رضي الله عنها- بعِلمها، وحِرصها على التعلُّم.
وفى ذكر زينب بنت خزيمة رضى الله عنها كانت تُسمّى بأمّ المساكين في الجاهليّة، لعَطفها، وحنانها عليهم، فكانت رضى الله عنها لا يأتيها دينار ولا درهم إلا أنفقته على الفقراء والمساكين، وعلى إطعامهم وكسوتهم.
وتأتى أم سلمة وهي هند بنت أبي أمية ابن المغيرة، وهى من بني مخزوم، وقد كانت- رضي الله عنها- مُتزوّجة من أبي سلمة- رضي الله عنه- وعندما تُوفِّي دَعَت الله أن يُخلِفها خيرًا منه، فتقدّم لها رسول الله، تكريمًا لها، ولزوجها.
ومن الزوجات اللاتى نزل في حالتهن القرآن كانت زينب بنت جحش وكانت مُتزوّجة من مولى رسول الله زيد بن حارثة- رضي الله عنه- وعندما طلَّقها، أمر الله نبيَّه بالزواج منها.
أما سليلة نبى الله هارون- عليه السلام فكانت أم المؤمنين صفية بنت حُيَيّ بن أخطب وكانت قبل إسلامها مُتزوّجةً من كنانة بن الربيع، وهو شاعر يهوديّ قُتِلَ يوم خيبر، فسُبِيَت، فصارت في سهم دحية الكلبيّ- رضي الله عنه- فجعلها لرسول الله، وكان صداقها عِتقها.
المصدر: الأسبوع
كلمات دلالية: أمهات المؤمنين رضی الله عنها رضی الله عنه کانت م
إقرأ أيضاً:
سيرة الفلسفة الوضعية (10)
د. أبوبكر الصديق على أحمد مهدي
المرحلة الثانية – الميتافيزيقيا -2
قصائد زائلة
بودي أن أعانق شاحنةً محملةً ببضائع لا تقبل النفاد
بودي أن أجرب الموت وأعود
بودي ألا أفعل شيئاً
***
إما أن تعيش مهموماً
وإما أن تنام حالماً
وبين هذا وذاك
لم يبقَ متسع من الوقت
الفلسفة الأولى
يتحدث أرسطو عن "الفلسفة الأولى" من خلال الميتافيزيقيا - وهي الميتافيزيقيا نفسها التي يعتبرها أرسطو الفلسفة الأولى - لكنه لا يجعل ما تتضمنه الفلسفة المبكرة مرئياً تماماً. وما يوضحه هو أن الفلسفة الأولى يجب ألا تُعرف على أنها مجموعة مختارة من الموضوعات التي يجب التحقيق فيها ودراستها. ويبدو أن أرسطو كان يعتقد أن موضوعات الميتافيزيقا لم تخضع للدراسة وللتحقيق الكافيين بعد تلك الدراسات الموجودة في الفيزياء (كوهين، 2009).
بأي معنى يمكن أن تكون الميتافيزيقيا هي الفلسفة الأولى؟ لنأخذ حرية تطبيق المصطلح التقني للميتافيزيقا الحديثة للإجابة عن هذا السؤال المهم: الفلسفة المبكرة هي المعنية بما هو أساسي أو ما يعنيه أن يكون جوهرياً. الأشياء الأكثر جوهرية ليست متوفرة في أي شيء، تعتبر أكثر راديكالية، ولكنها مستقلة وجودياً.
ولا يعني ذلك بالضرورة أن الفلسفة الأولى تحاول تدوين الأشياء الأكثر أهمية، على الرغم من أن هذا قد يكون جزءاً من النظام. بدلاً عن ذلك، تركز دراسة الأساسيات على إعطاء سرد لما هو أساسي لشيء ما. لذا، تدرس الفلسفة الأولى نوعاً معيناً من الوجود - النوع الأساسي، وقد تتضمن أيضاً سرداً (نوعاً) للأشياء، أو يمكن أن تكون أساسية جوهرية.
يبدو أن تخصيص "الفلسفة الثانية"، أي الفيزياء، هو تحديد الأشياء التي هي، في الواقع، ضرورية، ومع ذلك، كما سنشهد، هذا غير محتمل بدون معنى وتعريف مسبق لماهية الأساسيات.
على سبيل المثال، يتطلب تحديد وجهة النظر بما يتماشى مع أي من الجسيمات الأولية الأساسية معرفة مسبقة كافية بما يعنيه أن تكون جذريةً. في الواقع، لم يكن هذا على الإطلاق الكيفية التي بها عمل أرسطو على وضعه. ومع ذلك، فإن الميتافيزيقيين المعاصرين يعملون على الموضوعات المشتركة التالية:
• الأساسيات،
• التأسيس،
• الاعتماد الوجودي الصريح.
كل ما سبق ينسب إلى أرسطو باعتباره الأصل الأيديولوجي لهذه الأفكار. بالتفكير في الميتافيزيقا كأحد مكونات النظام الأكاديمي للفلسفة، يمكننا أن نطبق، كتفسير تقليدي، على أنه الدراسة أو الفحص التحليلي أو المنطقي في أول استفسارات أساسية حول الوجود.
هذه هي الميتافيزيقا التي تدرس ما يُقدم ويُعرض بدقة، وما يمكن أن يُقدم ويُعرض، وما لا يمكن أن يُقدم أو يُعرض أيضاً. وباستخدام هذا السلوك أو النوع من التقسيم، يمكننا تسليط الأضواء على بعض الموضوعات الشائعة في الميتافيزيقا.
علم الوجود (Ontology) - الدراسة الفلسفية للوجود.
الوحدوية (Monism) - هناك نوع فريد من الوجود.
المادية (Materialism)- كل ما يقدم هو من الأشياء المادية.
المثالية (Idealism)- كل ما يظهر هو من الشيء المثالي/الذهني/الفكري.
الثنائية (Dualism)- هناك نوعان من الوجود: العقل/الفكر (النوع المثالي) والمادة (النوع المادي).
التعددية (Pluralism) - هناك أنواع متعددة (ثلاثة أو أكثر) من الوجود.
دراسة جوهر الوجود لها أوجه شبه وتشابه واضحة مع التخصصات الأكاديمية الأخرى، وأبرزها الفيزياء. ويجب أن يتم الاختلاف بين الدراسة العلمية للواقع/للوجود الأساسي والدراسة الفلسفية مع الافتراضات المنهجية والموضوعية.
تستأنف الفيزياء، كنقطة انطلاق، أن كل الحقيقة مادية في جوهرها ولا تُعرف إلا بالطريقة العلمية (أي التجريبية التطبيقية). وعلى النقيض من ذلك، فإن علم الوجود يختبر الشكل المنطقي للجدل ولا يخلق أي افتراضات بشأن ما هو موجود في النهاية. وهكذا، في حين أنها مرتبطة، بل وتتداخل في بعض المجالات، ولكنها محددة.
ووراء دراسة طبيعة الوجود، تحرص الميتافيزيقا أيضاً على اكتشاف واستكشاف كيفية وجود الوجود. لقد حدد الفلاسفة منذ فترة طويلة أنه يمكننا التمييز بين الوجود الضروري (واجب الوجود) والوجود الممكن (حادث/ممكن الوجود). وهذا يعني أن بعض الأشياء موجودة بطريقة قابلة للتغيير (على سبيل المثال، عرضية أو ممكنة) والبعض الآخر غير قابل للتغيير (أي أنها ضرورية ولا مفر منها).
وكمثال واضح، يمكننا تحديد أن هناك تنوعاً بين كلب معين وفكرة الكلب (أي كلب). في حين أن كلباً معيناً يولد، ويعيش، ثم تنتهي صلاحيته ويغادر دون رجعة (أي يأتي الي الوجود ثم يخرج من الوجود)، فإن مفهوم أو جوهر ما هو كلب لا يختلف بشكل مماثل او مشابه. أما جوهر الكلب فيبقى مستقراً دون تغير ولا تغيير، في حين أن كلب الشيواوا، يختلف بشكل ملحوظ عن كلب أكيتا.
ينسب الفلاسفة إلى الشيء غير القابل للتغيير أو التغير بالضرورة على أنه "عالمي" "شمولي" - الشيء الذي يقف فوق الكثير من الأشياء. يرشدنا تحديد هذا التمايز إلى مجال آخر من مجالات الدراسة في الميتافيزيقيا: جوهر المسلمات.
ويعتبر الاستفسار عن "ما إذا كانت المسلمات حاضرة موجودة أم لا" بمثابة استفسار وجودي. ومع ذلك، إذا عرضنا أنها موجودة بشكل ما؛ يريد الفلاسفة أن يفهموا كيف يكون وجودها؟ إنه يؤدي إلى رأيين متباينين للغاية حول جوهر أو طبيعة المسلمات:
الواقعية (Realism)- المسلمات مستقلة وجودياً.
الاسمية (Nominalism)- المسلمات تعتمد على شيء ما.
ومع ذلك، فإن المسلمات ليست النوع الوحيد من الأشياء غير العادية التي تدرسها الميتافيزيقيا. فهناك العديد من الأشياء الأخرى، التي توصف عادة بأنها كيانات مجردة، والتي يهتم الميتافيزيقيون بدراستها وبتحليلها وبفهمها. بعض هذه الأشياء المختلفة والمجردة هي الزمان والمكان والسببية والتغيير/التغير والعلاقة والهوية.
أما المجالات الأخرى للدراسة الفلسفية التي تقبع في التخصص الفرعي الأوسع الشامل للميتافيزيقا هي الله؛ وهي الوعي. وهذا يشكل تخصصات الفلاسفة الفرعية الفريدة والمميزة في الميتافيزيقا: فلسفة الدين (أي ما هو جوهر أو طبيعة الإله وعلاقته بالعالم/بالوجود) وفلسفة العقل (أي ما هي طبيعة الإدراك؟).
تركز الميتافيزيقيا، أولاً وقبل كل شيء، على جوهر الوجود. ومع ذلك، فهو ليس بأي حال الموضوع الوحيد الذي يثير هذا القلق وهذا الاهتمام. فالفيزياء تهتم بطبيعة الوجود المادي، وتهتم نظرية المعرفة بجوهر المعرفة، ويهتم علم الجمال بروح الجمال. فكيف لها إذن أن تختلف الميتافيزيقيا عن هذه الموضوعات المتعددة الأخرى؟
إنها فريدة، جزئياً، من الفيزياء وفروع العلوم الأخرى من خلال السمة الأولية لطرقها. مطالب العلم تكمن في الملاحظة، ولكن احتياجات الميتافيزيقيا لا تفعل، إلا، ربما، عن طريق الصدفة.
من الواضح أن فلاسفة الإقناع سيكونون سعداء بأخذ الميتافيزيقيا على أنها بداهة نسبياً بدرجة مماثلة، وربما بنفس الطريقة، مثل المنطق أو الرياضيات البحتة. علاوة على ذلك، مع وجود هذا التهيئة، سيستمر جزء كبير، وإن لم يكن كله، مما أريد قوله.
وتختلف الميتافيزيقا عن الأجزاء الأخرى من الفلسفة، بتعميم اهتماماتها. وهناك، تهتم أجزاء أخرى من الفلسفة بهذا الشكل أو ذاك من أشكال الوجود - بالعدالة والرفاهية، على سبيل المثال، أو بالشعور والفكر، أو غيرهما أو غيرهما. وعلى النقيض من ذلك، فإن الميتافيزيقيا تتعلق بالصفات الأكثر نموذجية للوجود - بالقيمة، على سبيل المثال، أو العقل.
إن مفاهيم الميتافيزيقا مميزة أيضاً من خلال وضوحها. وبشكل تقريبي، يكون الفهم واضحاً إذا لم تكن هناك فجوة كبيرة بين الإدراك وما هو مفهوم. قد تكون الميتافيزيقيا بهذا التصنيف نوعاً من الانضباط الهزيل - قد يكون هناك القليل جداً للقيام به. ومع ذلك، هناك فكرة مفادها أن الميتافيزيقيا قد تلعب دوراً أساسياً مهماً.
إنه ليس شكلاً واحدًا من أشكال الاستفسار من بين أشكال أخرى ولكنه يمكن أن يوفر بعض القواعد أو الأساس لأنواع أخرى من البحث والدراسة. وبمعنى ما يظل فاقد للمرونة المطلوبة، فالمطالب الواردة من مثل هذه الأنواع المختلفة من الاستقصاء لها أساس في احتياجات الميتافيزيقا.
ومع ذلك، فإن التسليم بأن الميتافيزيقا تدرس وتتحقق من كون الأشياء هي الأشياء كما هي متاحة لنا وكما هي معروضة لنا، يفرض علينا ألا نندهش وألا نحتار في البرنامج المختلف للغاية الخاص بتقييم مفاهيمنا الميتافيزيقية "الحس السليم"، والتي تتعلق في الغالب بالميتافيزيقيا الوصفية لستراوسون (Strawson).
الميتافيزيقيا هي موضوع يُزعم أنه يأخذ في الاعتبار شكل الكون، ولا يتعلق بمفاهيمنا بشكل أساسي. وإذا كانت هناك فكرة قابلة للتطبيق عن الميتافيزيقيا الوصفية، بصرف النظر عن الدراسة النفسية (والتجريبية) حول كيفية التحدث عن الأشياء فكرياً، فلن يكون لدينا الكثير لنتحدث عنه هنا. فهدفنا هو الكون الحقيقي، غايتنا هي الوجود الحقيقي، وما نفهمه عنه يساعدنا فقط كنقطة انطلاق، لأن هذه الأفكار لا تقول شيئاً يتعلق بالعالم إلا إذا كان ما تقوله صحيحاً.
أفضل الطرق لمعرفة ما إذا كان هذا الكون حقيقياً أو غير واقعي هي الطرق التجريبية؛ لذلك، ليس من الصعب معرفة سبب فشل الميتافيزيقيا التقليدية في طرقها وفي سياقاتها تلك التي سبقت فلسفات سقراط وأفلاطون وديكارت ولايبنيز (Socratics, Plato, Descartes and Leibniz). انها فلسفة الكرسي، كما يسميها منتقدوها، وهي الفلسفة العقلانية.
لن يعتبر أي ميتافيزيقي نفسه فيلسوفاً له شأن وذو شأن. وتظل الحقيقة أنه نادراً ما يقوم الميتافيزيقيون بإجراء تجارب تجريبية حقيقية، أو حتى تشكيلها أو اقتراحها. لذلك، يجب أن نسأل أنفسنا إذا كنا بحاجة إلى الميتافيزيقيا على الإطلاق. أذن، ما فائدة ذلك، بالنظر إلى أن العلوم تبدو بارزة للغاية في اكتشاف الكون؟ هذه الطريقة في مشاهدة المشكلة تجعل الميتافيزيقيا تقف ضد أو تنافس العلوم كما لو كانتا أداتين متميزتين لاكتشاف شيء مشابه. هذا حقيقي بطريقة ما: فكلاهما، الميتافيزيقيا والعلوم، تتعلقان بما يشبه الكون أو الوجود.
ومع ذلك، غالباً ما يُعتقد أن هناك اختلافات كبيرة. يقال أحياناً أن الميتافيزيقيا يتم التعامل معها مع الخصائص الأكثر "تجريدية"، أو الخصائص الأكثر شيوعاً للوجود، في حين يتم اعتبار العلوم أكثر تخصصاً. ومع ذلك، فإن الفيزياء هي المعيار الذي يمكن أن يأمله أي شخص، لذلك وحتى هذه اللحظة ليس لدينا أي تفسير يفسر لنا لماذا لا تتعارض الميتافيزيقا مع الفيزياء.
المعرفة العلمية والمعرفة الميتافيزيقية
وإذا كانت لنا الرغبة الحقيقية في أن نفرق أو نميز بين ماهية المعرفة العلمية وماهية المعرفة الميتافيزيقية، فإننا لا محالة صارخين في البرية منادين، بأن المعرفة العلمية تبدأ أولى خطواتها بتحديد الموضوع في العالم الخارجي الموضوعي، وليس الذاتي، وهذا الموضوع يختلف عن النفس التي تدركه والتي تعرفه والتي تفهمه. ولكننا نجد في الجانب الآخر، المعرفة الميتافيزيقية تضرب خطوتها الأولى باتجاه معرفة الذات أو الأنا. وإذا كانت الأولي موضوعية، فالمعرفة الميتافيزيقيا، بلا أدنى شك، ذاتية.
يعتمد المنهج العلمي على التجربة والاستقراء، بينما تعتمد المعرفة الميتافيزيقية على الحدس المباشر، والقياس والجدل. فالعالم يعرف ويدرك ويأخذ جزئيات من الواقع أو قل العالم، ويجري عليها التجارب، بينما الميتافيزيقي يدرك ويعرف ويفهم العالم أو قل الواقع في شموله وفي وحدته بالحدس المباشر. ثم هو يتأكد من صحة الحقائق بالاستدلال العقلي (القياس العقلي) أو من خلال الجدل، أي الانتقال من فكرة مضادة أخرى.
ونحن نري أن للعلم غاية نفعية، وله أهداف عملية، ولهذا نحن قائلين بأن العلم نافع للإنسان. وليس هناك شيء من الريبة أو من بصيص التردد في أن العلم يكون دائماً نافعاً في الحياة العملية. ولكن الميتافيزيقيا لا تطمح وراء أي منفعة مادية، لأنها هي المعرفة الخالصة لوجه الحقيقة.
ونأخذ خطوات جريئة متقدمة الي الأمام، سائلين عن كنه العلاقة بين الدين والميتافيزيقيا، ان وجدت، وهل هناك فرق بين هذه وبين تلك؟
نقول بأن الدين يتشكل ويستند على أصول ومبادئ وتعاليم إلهية، وليس على مبادئ وتأملات وتجليات إنسانية. ولكننا نجد بأن الميتافيزيقيا تقوم أو يجب أن تقوم على سلطة العقل وحده، ولا غيره، وهي تخرج من رحم التفكير الإنساني وتأملاته وتجلياته الذاتية، ولذلك ينتج منها الخطأ، كما ينتج منها الصواب.
ولكن، قد ترتبط الميتافيزيقيا بدين محدد، كما حصل ماضياً في العصور الوسطى بشكل جلي، حيث كانت الفلسفة تحت رحمة وأوامر الدين، وفي خدمته طائعة مطيعة، وفي هذه الحالة تفقد الفلسفة شخصيتها الذاتية المستقلة، وقيمتها العقلية الخالصة، وذلك لأن الهدف المنشود منها هو إدراك الأشياء وفهم الكون، وليس الايمان بها أو به.
والخلاصة تقف مشدودة ومنجذبه روحياً للمنهج الميتافيزيقي الذي يقوم أساساً وأصلاً على التأمل الباطني الذي تعمل به الذات، عندما ترغب في أن تسمو عالياً، منفصلة تماماً عن حياتها الحسية، ودنياها النفسية.
هذه التأملات، أو هذا التأمل السامي الواحد الذي فيه اجتمعت كل التأملات في لحظة يتيمة لا توأم لها، تجعل النفس نوراً، ومرآةً تعكس في دواخلها هذا الضياء، فتكشف عن كنهها وعن ماهيتها، وتكشف عن كنه الحاجات، وعن ماهيات الأشياء، وتتعرى الموجودات كلها أمام قوة هذا السمو الروحي النافذ المشع نوراً وضياءً.
ان التأمل الباطني ما هو الا حدس مباشر، تدرك الذات من خلاله نفسها، وتتعرف على ذاتها الميتافيزيقية، والتي بدورها تدرك نفسها كوحدة في هذا العالم، لا كوحدة منفصلة عنه.
بطرانة هذه الفئة من الناس
بل متخمة بالبطر
إنهم يعشقون!
***
إنهم مشغولون بالحب
لا توجد فائدة
انتحر عزيزي
***
الحب معجزةٌ فاسدة هذه الأيام
أعرف رجلاً أحبَّ امرأةً من صميم قلبه
لكنه بعد زمن طويلٍ طويل
اكتشف معجزةً أكبر:
وهي أن الوجود معجزة فاسدة
... أو كما تدفق صالح رحيم.. شاعرنا العاشق...
... وللسيرة سلسلة متتابعة من الحلقات...
bakoor501@yahoo.com
طارق زيدان: الاستراتيجية الوطنية للتنمية الصناعية خطوة أساسية لتعزيز القطاع الصناعي المصري