هيا بنا نعرف رسول الله ﷺ (2 – 3)
تاريخ النشر: 31st, March 2024 GMT
بقلم عبدالعليم شداد
كان رسول الله ﷺ في شكله حسن الجسم اذ لم يكن ضعيفا ولا سمينا فكما وصفته أم معبد (حسن الخلق لم تعبه ثجلة) أي ليس له (كرش) وقد ذم صلوات الله وسلامه عليه التسمن وزيادة الوزن كما في الحديث (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِهِمْ قَوْمٌ يَتَسَمَّنُونَ وَيُحِبُّونَ السِّمَنَ)- (سنن الترمذي) وقد ذكر اهل العلم ان المراد بذلك (الذين يعتنون بأسباب السمن من المطاعم والمشارب والترف ، فيكون همهم إصلاح أبدانهم وتسمينها أما السمن الذي لا اختيار للإنسان فيه ، فلا يذم عليه ، كما لا يذم الإنسان على كونه طويلاً أو قصيراً أو أسود أو أبيض ، لكن يذم على شيء يكون هو السبب فيه) , وقد ثبت ان رسول الله قد اكتسب شيئا من الوزن في اخر عمره كما في الحديث (إِنِّي قَدْ بَدنْتُ، فَإِذَا رَكَعْتُ فَارْكَعُوا، .
وكان رسول الله ﷺ (بعيد ما بين المنكبين) أي عريض أعلى الظهر او عريض الكتفين، كما انه كان (ضخم الكراديس) أي واسع العظام عند المفاصل وهو ما يشير الى بنية جسمانية معتدلة قوية، ولتقريب الفهم فبالنظر الى الاوصاف الواردة ومن ثم النظر الى تقسيمات خبراء الاجسام المعاصرين الذين يقسمون الأجسام البشرية الى ثلاثة أنواع ولكل منها خصائصه وشكله ومواصفاته أولها الجسم النحيل Ectomorph ومواصفاته انه ضيق الكتفين والحوض ولصاحبه وجه رفيع واذرع وارجل رفيعة ويكون ضيق الصدر والوسط وصاحبه قليل الشحم في الجسم، ثانيا الجسم باطني البنية Endomorph ويكون لصاحبه خصر عريض مع اكتاف ضيقة ويحمل صاحبه الكثير من الدهون في جميع انحاء جسمه بما في ذلك الفخذين والاذرع ويكسب صاحبه الوزن بسرعة ويفقده ببطء، اما الجسم المثالي والذي يتطابق مع الاوصاف الواردة عن رسول الله ﷺ فهو الذي يسمى بالجسم معتدل البنية Mesomorph ومواصفاته العامة راس كبيرة ، اكتاف عريضة وسط ضيق، جسم عضلي مع اذرع وافخاذ قوية، جزع طويل مع صدر عريض وتناسب جميل بين الكتف والوسط.
كان لون بشرة رسول الله ﷺ هو الأبيض المشرب بالحمرة أو هي (البشرة البيضاء المحمرة) او هو (اللون الازهر) كما جاء في الحديث (كان النبي صلى الله عليه وسلم أبيض مشربًا بياضه بحمرة) وورد أيضا (كان النبي صلى الله عليه وسلم أزهر اللون، ليس بأبيض أمهق، ولا آدم. رواه البخاري ومسلم)، (كان ازهر اللون - البخاري)، والبشرة البيضاء المحمرة بلا شك هي درجة جميلة من درجات اللون البشري وكل الوان البشر جميلة ولكن هي من الدرجات التي تعكس جودة النظام الغذائي لصاحبها من عدمه ، فاذا كان نظاما فقيرا سيئ التغذية فستكون بشرة باهتة سيئة تؤثر عليها اشعة الشمس فتصبح المناطق المعرضة للشمس كالوجه والأذرع بلون وبقية الجسم بلون مختلف وهذا ما لم يكن عند رسول الله فقد كان وجهه مثل القمر من حسنه وبهائه، وهذا بخلاف البشرة البنية الداكنة او البشرة السوداء اذ من الصعب أن تظهر عليها اثار سؤ التغذية ورداءة النظام الغذائي ، فكأنما يريد الله تعالى ان يعلمنا ان نتبع هديه صلوات الله وسلامه عليه في طعامه وشرابه ونومه حتى نكتسب تمام الصحة والعافية، فحتى نوم رسولنا فمع قيامه الدائم لساعات من الليل كل يوم فقد كان في أتم الصحة وأفضل حال، واليوم أصبحنا ندرك أن هناك فرق بين (كمية النوم) و(جودة النوم )، فالنوم الجيد ولو كانت مدته قصيرة يتفوق على النوم غير الجيد ولو كان لفترة طويلة، أما اجسامنا اليوم التي تعاني من تراكم السموم بسبب الأطعمة غير الصحية فقد أصبحت تحتاج للكثير من ساعات النوم حتى تتخلص من التعب وحتى يتمكن الجسم من اصلاح نفسه.
أما وصف شكل وجهه ﷺ فكما جاء في وصف ام معبد له أنه كان (وسيما قسيما)، وهو ما يتوافق مع جميع الروايات الواردة في ذلك، وقد روى الترمذي من حديث أنس ما بعث الله نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت، وكان نبيكم أحسنهم وجها ، وأحسنهم صوتا) وعن البراء بن مالك رضى الله عنه قال (كان رسول الله ﷺ أحسن الناس وجها) وقد لخصت أم بعد ذلك في قولها ( رأيت رجلا ظاهر الوضاءة ، أبلج الوجه ، حسن الخلق) ، وابلج الوجه أي وضي مشرق الوجه والوضاءة هي صفة من اهم صفات الجمال وهي التي تبعث الراحة في النفوس فالوجه الوضيء هو وجه مشرق ظاهر الحسن والجمال وهو الوجه الذي ان نظرت اليه شعرت بالراحة والفرح ، أما عن شكل وجهه ﷺ فقد جاء في وصف البراء بن مالك عندما سئل (أكان وجه النبي ﷺ مثل السيف، قال: لا، بل مثل القمر) ، وهذا يحتاج الى تفصيل فالوصف المذكور لا علاقة له بشكل الوجه الذي يسمى اليوم طبيا ب (وجه القمرmoon face ) وهو الذي ينتج عندما تتراكم الدهون حول الفك والذقن ومنطقة الرقبة والخدين ، وعموما فان طريقة وصف اشكال الوجوه تتغير من زمان الى زمان ففي زمن قسمها بعضهم اثنين ومنهم من قسمها الى اربع وبعضهم الى تسعة، والشائع اليوم تقسيمها الى سبعة أشكال هي (المستطيل ، الدائري ، البيضاوي ، شكل القلب ، الوجه الماسي ، المثلث ، والمربع)، فالواضح ان وجهه ﷺ كان معتدلا في طوله وعرضه ووصف الوجه بالقمر في الشعر والامثال العربية ارتبط بالحسن والجمال ، يضاف الى ذلك ان فمه صلوات الله وسلامه عليه لم يكن صغيرا دقيقا بل كان متسعا اتساعا يتناسب مع الوجه وحجم الرأس فرأسه عليه السلام لم يكن صغيرا (وَلَمْ تُزْرِ به صُعْلَةٌ - أي ليس به صغر في الرأس) بل كان كبيرا بما يتناسب مع عرض منكبيه ، وكانت اسنانه بيضاء جميلة بين اسنانه الامامية فرجة (فلجة) كما في حديث ابن عباس (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلج الثنيتين)،(وتعتبر الفلجة بين الاسنان علامة من علامات الجمال اليوم) ، يزين رأسه شعر جميل وكان يسدل شعره (أي ينزله على جبهته) مخالفة للمشركين وموافقة لأهل الكتاب من اليهود والنصارى ثم اصبح يفرقه على الجانبين بعد ان اسلم الكثير من المشركين، وكان يتعهد شعره بالعناية والرعاية ويسرحه ويدهنه بالزيت وقد أمر بالادهان بزيت الزيتون، ولم يكن اهتمامه بشعره مبالغا فيه فقد نهى عن كثرة الترجل (تسريح الشعر) كما في حديث عبدالله بن مغفل (أن النبي – صلى الله عليه وسلم - نهى عن الترجّل إلا غبّا – أي بين الحين والآخر) ، وكان رسول الله يغطي رأسه بعمامة بيضاء وتحت العمامة قلنسوة بيضاء (طاقية) ، كما كانت له عمامة خضراء وسوداء (يوم فتح مكة كانت عليه عمامة سوداء)، وكان يلبس القلنسوة (الطاقية) بغير عمامة، ويلبس العمامة احيانا بغير قلنسوة (طاقية)، وكان إذا اعتم أرخى عمامته بين كتفيه كما رواه (مسلم في صحيحه) ، وقال ابن القيم ( لم تكن عمامته صلى الله عليه وسلم كبيرة يؤذي الرأس حملها، ولا صغيرة تقصر عن وقاية الرأس، بل كانت وسطًا بين ذلك، وخير الأمور الوسط). اما وصف عينيه فكانت سوداء كبيرة سوادها شديد السواد وبياضها شديد البياض (في عينيه دعج . . احور) وكانت في عينيه عروق حمراء رقيقة (مشرب العين بحمرة – حديث علي رضي الله عنه) ، وكان في جفون عينيه سواد يظن من ينظر اليه كانه كحل (أكحل العينين وليس بأكحل – حديث جابر بن سمرة) ، وقد اكتحل رسول الله وأمر بالاكتحال لما فيه من صحة للعين وحفاظا عليها، يقول ابن عثيمين (الاكتحال نوعان: أحدهما اكتحال لتقوية البصر وجلاء الغشاوة من العين وتنظيفها وتطهيرها بدون أن يكون له جمال، فهذا لا باس به، بل إنه مما ينبغي فعله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل في عينيه، ولا سيما إذا كان بالإثمد الأصلي. ومنها ما يقصد به الجمال والزينة، فهذا مطلوب للنساء؛ لأن المرأة مطلوب منها أن تتجمل لزوجها،), أما شكل رموش عينيه فقد كانت سوداء جميلة، يعلوها حاجبين طويلين دقيقين ممتدين بينهما مسافة كما في حديث هند بن أبي هالة (سوابغ في غير قرن) وحديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه البيهقي في الدلائل، قالت (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزج الحاجبين، سابغهما من غير قرن بينهما، وكان أبلج ما بين الحاجبين، حتى كأن ما بينهما الفضة المخلصة، . . ). وقد زينت وجه رسول الله لحية جميلة عَنْ الْبَرَاءِ رضي الله عنه قَالَ (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... كَثَّ اللِّحْيَة)، روى الطبراني (كان حسن السبلة . . أي اللحية) والكثاثة تعني غزارة الشعر والتِفَافَه مِن غير طول، وكان شاربه طبيعيا على الفطرة يقص ما زاد منه (حف الشارب) ، والى حين وفاته لم يزد الشيب في شعر رأسه عن عشرين شعرة.
كان صلى الله عليه وسلم أنظف خلق الله تعالى بدناً، وثوباً، وبيتاً، ومجلساً، فلقد كان بدنه الشريف نظيفاً وضيئاً. عن أنسٍ رضي الله عنه أنه قال (مَا مَسِسْتُ حَرِيرًا وَلا دِيبَاجًا أَلْيَنَ مِنْ كَفِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلا شَمِمْتُ رِيحًا قَطُّ أَوْ عَرْفًا قَطُّ أَطْيَبَ مِنْ رِيحِ أَوْ عَرْفِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)، فهو صلى الله عليه وسلَّم كان أنظف خلق الله بدناً، وأنقاهم ثوباً، وكان صلى الله عليه وسلَّم يعتني بنظافة فمه ، ويُكثر من استخدام السواك ، حال إفطاره وصومه ، وعند وضوئه أو صلاته ، وعند استيقاظه من نومه ، وحين دخوله لمنزله ، حتى في لحظاته الأخيرة أمر أم المؤمنين عائشة أن تأتيه بالسواك ، ليلقى ربّه بأطيب رائحة. وكان دائما طيب الرائحة نظيف البدن والثياب فكما جاء في البخاري عن جابر (لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يمر في طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه سلكه من طيبه) وكان أحب ألوان الثياب إليه - الثياب البيضاء – فكان يؤثرها على غيرها من الثياب، قال صلى الله عليه وسلم: ( البسوا من ثيابكم البياض، فإنها من خير ثيابكم ) رواه الترمذي، وقد ارتدى ملابس مصبوغة بالزعفران ونهى ان يلبس الرجل لبس المرأة وان تلبس المرأة لبس الرجل ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل ) رواه أبو داود. واتخذ صلى الله عليه وسلم خاتماً من فضة، وكان يضعه في خنصر يده اليسرى، وتارة يضعه في يده اليمنى وقد اتخذه ختما ليختم به الرسائل التي كان يُرسلها إلى الملوك والأمراء .. اللهم صل على محمد وعلى أله وصحبه وسلم.
ونواصل ...
*تنبيه واجب: ورد في الجزء الأول من هذه المقالة سهوا أن قريش من العرب العاربة والصحيح ان قريش من العرب المستعربة وهو ما يشير اليه السياق انف الذكر.
Shedad77@gmail.com
المصدر: سودانايل
كلمات دلالية: النبی صلى الله علیه وسلم کان رسول الله ﷺ رضی الله عنه ى الله ع فی حدیث جاء فی لم یکن کما فی
إقرأ أيضاً:
دار الإفتاء تحذر من هذا الأمر حتى لا يبتليك الله
لا شك أن الحزن والبكاء على الميت مهما كان حاله لمن دواعي الرحمة والإنسانية، فلقد قام النبى - صلى الله عليه وسلم- لجنازة، ولما قيل له: إنها ليهودي قال « أليست نفسًا»، رواه البخاري ومسلم.
وقالت دار الإفتاء المصرية، إن الموت من أعظم ما يقع بالمؤمنين، حيث إنه ابتلاء لهم ولمن بعدهم، مبينًا: عند المصائب يجب الاعتبار والاتعاظ.
حكم الشماتة في الموتوأوضحت دار الإفتاء أن الشماتة في الموت ليست خلقًا إنسانيًا ولا دينيًا، فكما مات غيره سيموت هو، مسائلًا: وهل يسر الإنسان إذا قيل له: إن فلانا يسعده أن تموت؟!.
واستندت الإفتاء في توضيحها حكم الشماتة في الموت أن النبي- صلى الله عليه وسلم – قال: «لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك»، رواه الترمذى وحسَّنه.
الشماتة في الموتواستكملت أن الله – تعالى- قال عندما شمت الكافرون بالمسلمين فى غزوة أحد: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس}، [سورة آل عمران : الآية 140].
وأكدت دار الإفتاء أن الشماتة و التشفِّيَ في المُصاب الذي يصيب الإنسان أيا كان مخالف للأخلاق النبوية الشريفة والفطرة الإنسانية السليمة.
حكم سب الميتقال الدكتور أحمد عمر هاشم عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أن ينال الأحياء أحد من الأموات أو ان يسبهم فقال النبي: " لا تسبُّوا الأمواتَ؛ فإنهم قد أفضَوا إلى ما قدَّموا " الا ان من الاموات كانوا أشرارا ولهم خطورة فذكرهم لتحذير الناس ليس ممنوعا .
وأضاف هاشم قائلا: ذكرُ مساوئ الموتى - في غير ضرورة شرعيَّة - ليس من شِيَمِ الكرام، ولا هو من أخلاقِ المسلمين والحديث عن الميت لا أثر له عند الله سبحانه فهو العليم بما يستحقه من تكريم أو إهانة، وقد يكون حديث الناس عنه دليلًا ولو ظنيًّا على منزلته عند ربه، لكن ذلك لا يكون إلا من أناس على طراز معين .
ومع ذلك نَهَى النبي صلى الله عليه وسلم أن يذكر الأموات بالسوء إذا كان ذلك للتشفِّي من أهله، فذلك يُغيظُهم ويُؤذِيهم، والإسلام يَنهَى عن الإيذاء لغير ذنْب جَنَاهُ الإنسان، ولا يؤثِّر على منزلته عند الله الذي يُحاسبه على عمله، وقد قال صلى الله عليه وسلم في قتلى بدر من المشركين:”لا تَسُبُّوا هؤلاء فإنه لا يَخلُص إليهم شيء مما تقولون، وتُؤذون الأحياء” ، وعندما سب رجل أبًا للعباس كان في الجاهلية كادت تَقوم فتنة، فنُهِيَ عن ذلك.
برلماني: مش معقول كل ما الحكومة تتنزنق تلجأ للاقتراض