لم يمثل طوفان الأقصى، زلزالا سياسيا فقط لجهة إسقاط مقولة الجيش الذي لا يقهر لدولة الاحتلال، وإنما أيضا مثل سؤالا فكريا وثقافيا وفلسفيا لا يزال يتردد منذ عصر النهضة العربية الأولى، عن سر النهضة والتقدم..

صحيح أن طوفان الأقصى وما تبعه من حرب إسرائيلية موغلة في الإبادة والوحشية، هو في ظاهره معركة بين حركات تحرر وطني وشعب يتوق إلى الاستقلال والسيادة، وبين قوة احتلال ترفض الانصياع للقانون الدولي، لكن ما تبعه من اصطفاف دولي غير مسبوق ضد الشعب الفلسطيني هو ما أثار علامات استفهام كبرى، حول مفاهيم الحرية والقانون والسيادة والمساواة والحقوق وغيرها من القيم التي عملت الإنسانية على مدى تاريخها بإسهامات تراكمية في صياغتها.

.

الفيلسوف والمفكر التونسي الدكتور أبو يعرب المرزوقي يعمل في هذه المقالات التي تنشرها "عربي21" في أيام شهر رمضان المبارك، على تقديم قراءة فلسفية وفكرية وقيمية للقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف باعتبارهما المرجعية الأساسية التي يبني عليها العرب والمسلمون إسهاماتهم الحضارية..

عن الجهاد والاجتهاد ومنهج نقد القرآن

قبل مواصلة البحث في مخمس النقود الموجهة إلى القرآن الكريم أريد أن أضيف ثلاث مسائل أخرى قياسا  على ما أضفته لتحليل مفهومي الجهاد والاجتهاد الأكبرين والأصغرين:

كبير وصغير فيهما مع أصل يجمع بينها ليؤسس الفروع الأربعة الأكبر والكبير والأصغر والصغير .

ويمكن تطبيق نفس الاستراتيجية في الكلام على أنواع الحمق التي فيها:

أصغر هو نقد الحديث
وأكبر هو نقد القرآن
وصغير هو وسائل الحمق الصغير
وكبير هو وسائل نقد الكبير

وأصل أنواع النقد هو زعم العلم المحيط في النظر والعقد والعمل التام في العمل الشرع أعني الجهل بما بينته المدرسة النقدية العربية والغربية كما بينت في الموازنة التي ختمت بها ترجمة المثالية الألمانية.

فالمعلوم أن كلمة جهاد لم ترد في القرآن الكريم إلا مرة واحدة بدلالة الاجتهاد في الجهاد بالقرآن. فتكون العلاقة بين الجهاد والاجتهاد مناظرة للعلاقة بين الحديث والقرآن، لأن الحديث هو اجتهاد الرسول خلال تبليغ القرآن بأداتي التربية (القرآن المكي) والحكم (القرآن المدني) المتخلصين : من الوساطة الروحية (أي تحريم الكنسية لأن العلاقة بين المؤمن وربه مباشرة) فهو أقرب إليه من حبل الوريد ما يغني عن الوسطاء بينهما، ومن الوصاية السياسية (أي تحريم تربب الحكام لأن الأمر السياسي يستمد شرعيته من إرادة الجماعة الحرة وحكمتها الراجحة وهو معنى الشورى).

ومن ثم فكما أضفت الكبير والصغير بين الأكبر والأصغر في حالتي الجهاد والاجتهاد وجعلت الأصل في المربع خامسا هو جوهر الرؤية القرآنية للحياة البشرية في دنياهم وفي أخراهم، فلا بد من إضافة الكبير والصغير في حالتي القرآن بين الأكبر والأصغر أي القرآن والحديث (جاهدهم به) والحديث (اجتهاد الرسول في التربية والحكم) فإن الكبير والصغير والأصل لتحديد الأصل في العلوم أدوات لتحقيق الأعمال غايات.

وبذلك تصبح المسائل سبعا وليست خمسا لأني اضفت الحمق الأصغر والحمق الأكبر حمقين كبير وصغير وأصلا لأنواع الحمق الخمسة والآن أمر إلى المسألة الثانية بعد المسألة الأولى التي عالجتها أمس. وسيأتي تعريفهما بعد الفراغ من الخمسة الموعودة سابقا.

المسألة الثانية

فما نص المسألة الثانية: "النوع الثاني (من النقد) يتعلق بنفي أصالته (القرآن) أي الزعم بكونه انتحالا: في الحالة الأولى رده إلى الأديان التي يعترف لها بالوحي ومن ثم فالنقد هو بيان المصدر المستمد من اليهودية والمسيحية".

وحتى من لا يؤمن بأي دين من نقدة القرآن والحديث من العربان فإن سكوته عليهما وجرأته على الإسلام علتهما مضاعفة: فالسكوت علته الجبن والجرأة علتها الترشح للنحوية بانتهازية ترضي الأصحاب نزعة الإسلاموفوبيا الغربية..

لن أطيل في علاج هذه المسألة لأني كتبت فيها بحثا مطولا وكان لسوء الحظ بالفرنسية. ولم أقدم على ترجمته لظني أن جل المثقفين العرب الميالين لهذا النوع من النقد لهم القدرة على الأقل على قراءة الفرنسية وحتى الكتابة بها. وقد يترجم في المستقبل.

 وسأكتفي هنا ببيان الحجج المستعملة لأثبات ما يسمونه انتحالا أو تناصا للجهل بوظيفة ما في القرآن من مثل هذه الشبائه عند من يجهلون أمرين في القرآن:

الأول هو عدم الانتباه إلى أن طبيعة الاستدلال القرآنية منافية تماما لطبيعة الاستدلال في الأديان التي يزعمون انتحال القرآن للمعاني الدينية منها فيكون القرآن قد انتحل ما ينفي نقده للتحريف في الرسالات السابقة.

الثاني هو منهج النقد القرآني للتحريف بمنطق "التصديق والهيمنة" الذي هو جوهر كل إثبات للحقيقة من وراء النقد. فإذا لم يميز الناقد بين ما يعده باطلا وما يعده حقا فهو ليس ناقدا بل هو مدع حيازة الحقيقة دون سواه.

فسواء في الفكر الفلسفي أو في الفكر الديني فإنه لا يمكن لطالب الحقيقة أن يدعي أنه حائز عليها وحده دون سواه إلا إذا نفى كون البحث عن الحقيقة وطلبها غاية كل البشر وأنها اجتهاد تراكمي الكل يصيب فيها ويخطيء.

سواء في الفكر الفلسفي أو في الفكر الديني فإنه لا يمكن لطالب الحقيقة أن يدعي أنه حائز عليها وحده دون سواه إلا إذا نفى كون البحث عن الحقيقة وطلبها غاية كل البشر وأنها اجتهاد تراكمي الكل يصيب فيها ويخطيء.والنقد وظيفته مراكمة الصواب سلبا بتحريره من الخطأ في حدود الاجتهاد بمنطق التصديق والهمينة أي المحافظة على ما يعده صادقا وتجاوز ما يعده كاذبا: وتلك هي غاية النقد الإيجابية.

والدليل هو استثناء الكلام في الغيب الذي يترك الحسم فيه إلى يوم الدين إذا كان مؤمنا أو لمستقبل البحث إذا كان ملحدا.

فيكون النقد الفلسفي والنقد الديني مشتركين في منهجية النقد ومختلفين بطبيعة تأجيل الحسم في ما لم يستطع الحسم فيه:

المؤمن يؤجله ليوم الدين المحدد بكونه نهاية الدنيا وبداية الآخرة والملحد للمستقبل اللامحدد لعدم إيمانه بيوم آخر وتسليمه بسرمدية العالم الشاهد.

وليس من العسير معرفة طبيعة الاستدلال القرآني. فيكفي أولا الانتباه إلى ما يعاجز به أهل الجاهلية الرسول الخاتم لما يطالبونه بتقديم معجزات مثل الأديان السابقة وإلا فهو ليس رسولا بل شاعر ومجنون.

لكن ثانيا القرآن رد بما لو انتبه إليه الحمقى لما فهموا ما ظنوه منتحلات فالرسول الذي يستدل بغير المعجزات يكون وكأنه يكذب بنفسه ما يتكلم عليه عند الرسل السابقين الذين لم ينف عنهم المعجزات.

والجواب الصريح المبين لسخافة الحمقى موجود في القرآن الذي يحدد طبيعة الاستدلال بعدم خرق العادات ونظام الآيات الذي تعتمده الرسالة الخاتمة دون أن تنفي إمكانية أن تكون الرسالات السابقة قد اعتمدت الاعجاز الخارق للعادات.

فآية واحدة حددت نظام الاستدلال القرآني لتبين حقيقة الرسالة الخاتمة: يكفي قراءة الآية 53 من فصلت لمعرفتها: " ﴿ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾.

ليس في القرآن استدلال بالمعجزات بل الاستدلال مقصور على ما يريه الله للإنسان من آياته في الآفاق وفي الأنفس حتى يتبين أي حتى يعلم حقيقة القرآن.فليس في القرآن استدلال بالمعجزات بل الاستدلال مقصور على ما يريه الله للإنسان من آياته في الآفاق وفي الأنفس حتى يتبين أي حتى يعلم حقيقة القرآن.

لو كان للحمقى الذين يزعمون ما ورد في القرآن من كلام على الأديان الأخرى انتحالا أو تناصا ذوي عقل لفهموا أن ذلك دليل على أمرين يثبتان معنى الحكمة الراجحة في الخطاب القرآني:

1 ـ فهو ينفي الحاجة للمجزات التي تخرق العادات دون نفي إمكانها في الرسالات السابقة لأن ذلك من الغيب الذي يستحيل الحسم فيه..

2 ـ وهو يثبت أن الحاجة إلى النظام ابلغ في اقناع العقلاء واقدر على مخاطبة الإنسان ذي الإرادة الحرة والحكمة الراجحة من التخويف بالمعجزات.

والقرآن لم يكتف بذلك بل هو حدد طبيعة الآيات التي يريها الله للإنسان في الآفاق وفي الأنفس دون أن يقدمها له جاهزة لأن طلبها  بالبحث العلمي هو ما سيريه حقيقة القرآن ولن يجدها في القرآن بل في الآفاق وفي الأنفس ما يجعل القرآن موجها إلى البحث فيها في محلها وليس في آيات الرسالة:

فالآفاق هي إما الطبيعة المحيطة بالإنسان والقرآن صريح بأن الآيات فيها هي قوانين نظامها وهي خاضعة لمنطق رياضي: كل شيء خلقانه بقدر. الشمس والقمر بحسبان. إلخ..

أو هي التاريخ المحيط بالإنسان والقرآن صريح بأن الآيات فيه هي  سنن نظامه وهي خاضة لمنطق خلقي: أي سنن التواصل بين البشر بالأقوال الصادقة أو الكاذبة وسنن التبادل بينهم بالأفعال العادلة أو الظالمة.

والأنفس في كيان الإنسان هي البعد العضوي منه ويحددها القرآن صراحة بكونها متعلقة بشرط قيامه المستمد من الطبيعة أي من الهواء والماء والغذاء والدواء وأصلها أربعتها هو حصيلتها في آن أي المناعة العضوية.

وهي البعد الروحي منه ويحددها القرآن صراحة بكونها متعلقة بشرط قيامه المستمد من تراكم التجربة العلمية والعملية أي من التاريخ وهي البصيرة والسميعة والشميمة والذويقة واللميسة التي بفضلها إذا اجتمعت حقق الإنسان شروط قيامه الروحي بفضل الحصانة الروحية التي شرطها إرادته الحرة ليكون جديرا بالاستخلاف في الأرض بفضل اجتهاده بالحكمة الراجحة.

ولهذه العلة تجد القرآن يصف فاقدي البصيرة والسميعة والشميمة والذويقة واللميسة بأنهم صم بكم عمي لا يعقلون ولا يرجعون.

والمعلوم أن الحاستين الأوليين ـ البصر والسمع ـ تتعلقان  بالنظر والعقد خاصة وأن الحاستين المواليتين ـ الشم والذوق ـ تتعلقان بالعمل والشرع خاصة وأن الحاسة الأخيرة مشروطة فيها جميعا.

فلا يمكن للبصر ولا للسمع ولا للشم ولا للذوق أن يحصل أي منها من دون تلامس بين الآيات التي توجد خارج الإنسان والآيات التي توجد في كيان الإنسان. ومن أراد أن يفهم ذلك جيد الفهم فلينظر في سر تواصل الحياة أي الجنس.

فالجنس من حيث هو أسمى وظيفة عضوية وروحية في كيان الإنسان لا يبلغ ذروته إلا إذا اجتمعت فيه كل الحواس في العملية الجنسية أي "الارجاسم" باعتباره اجتماع البصر والسمع والشم والذوق واللمس ولذلك يسمي  القرآن فعل الحب الجنسي لمسا ومسا ويعتبره أكبر جزاء في الآخرة بعد رؤية وجه الله بالبصر إذ يصبح حديدا.

المصدر: عربي21

كلمات دلالية: سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي أفكار كتب تقارير القرآن قراءة الخطاب القرآن خطاب قراءة تاويلات أفكار أفكار أفكار سياسة سياسة أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار سياسة اقتصاد رياضة صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة فی القرآن فی الفکر الحسم فی ما یعده على ما

إقرأ أيضاً:

أذكار ختم الصلاة.. احرص عليها في شهر رمضان

أجابت دار الإفتاء المصرية، عن سؤال ورد إليها عبر موقعها الرسمي مضمونه:"ما حكم الشرع الشريف في ختم الصلاة بقول: أستغفر الله العظيم (3 مرات). يا أرحم الراحمين ارحمنا (3 مرات).قراءة آية الكرسي. قراءة سورة الإخلاص (3 مرات).قراءة سورة الفلق. قراءة سورة الناس. سبحان الله (33 مرة). الحمد لله (33 مرة). الله أكبر (33 مرة). ثم الصلاة على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ثم الدعاء وقراءة سورة الفاتحة.؟"

لترد دار الإفتاء المصرية، موضحة، انه وَرَدَ الأمرُ الرباني في الذكر عقب الصلاة مطلقًا في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ﴾ [النساء: 103].

العشر الأواخر من رمضان.. متى تبدأ وأهم أعمالهاحكم الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان.. كل ما تريد معرفته عن هذه العبادةأفضل أعمال العشر الأواخر من رمضان.. اغتنم الفرصةاعرف علامات ليلة القدر.. موعد الليالي الوترية في العشر الأواخر من رمضان 2025

قال الإمام علاء الدين السَّمَرْقَنْدِي في "تفسيره" (1/ 384، ط. دار الكتب العلمية): [﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ﴾ قال بعضهم: فإذا فرغتم من الصلاة ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ﴾ بالقلب واللسان على أي حال كنتم ﴿قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ﴾ إن لم تستطيعوا القيام] اهـ.

وكذلك دلت ظواهر الأحاديث الشريفة على التسبيح والأذكار المطلوبة بعد الصلوات، ومن أصرحها حديث ثَوْبَان رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا، وَقَالَ: «اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ، وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ» أخرجه الإمام مسلم في "صحيحه".

وأما بخصوص قراءة آية الكرسي فإن فَضْلها عظيم، ونَفْعها عميم، وهي لِمَن قرأها حِصنٌ حَصِين، وقراءتها بعد كلِّ صلاة سببٌ مِن أسباب دخول جنات النعيم، كما أخبر بذلك سيد الأوَّلِين والآخِرين، عليه وعلى آله أفضل الصلاة وأتم التسليم.

فعَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثَ مِرَارٍ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجَنَّةِ إِلَّا الْمَوْتُ» أخرجه الأئمة: الرُّويَانِي في "المسند"، والنسائي في "السنن الكبرى"، وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة"، والطبراني في مُعجَمَيه "الكبير" و"الأوسط".

وفي الباب عن الحسن بن علي رضي الله عنهما، عن أبيه رضي الله عنه، عن جده سيدنا رسول الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قال: «مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ كَانَ فِي ذِمَّةِ اللهِ إِلَى الصَّلَاةِ الْأُخْرَى» أخرجه الإمام الطبراني في "المعجم الكبير"، وقال الحافظ الهَيْثَمِي في "مجمع الزوائد" (10/ 102، ط. مكتبة القدسي): إسناده حسن.

وفي خصوص قراءة المعوذتين (سورَتَي الفلق والناس) والإخلاص، وجميعها مِن أعظَم سُوَر القرآن الكريم، وتتضمن معاني عدة مِن التوحيد والإخلاص لله تعالى، والتعوُّذ به من الشرور، والالتجاء وتفويض الأمر إليه سبحانه، وحُسن التوكُّل عليه، وقراءتُها دُبُر كلِّ صلاة وارِدٌ في السُّنَّة، فعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه قال: «أمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيهِ وَآلهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَقْرَأَ بِالْمُعَوِّذَاتِ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ» أخرجه الأئمة: أحمد في "المسند"، وأبو داود والترمذي والنَّسَائِي في "السنن"، والحاكم في "المستدرك" وصححه.

وقد ذكر الإمام النووي جملة مما يُقال من الذكر والأدعية وقراءة القرآن بعد الصلاة وعلق على الحديث بعد ذكره بأنه ينبغي أن يقرأ بعد كل صلاة: قل هو الله أحد مع المعوذتين، كما في "المجموع" (3/ 486، ط. دار الفكر).

كما أنَّ ذكر الله بعد الصلاة أو ما يطلق عليه "ختم الصلاة" مِن تسبيح وتحميد وتكبير وتهليل وغير ذلك من الأذكار له فضل عظيم، حيثُ يكفِّر الذنوب، ويغفر الخطايا ولو كانت مثل زبد البحر، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قال: «مَنْ سَبَّحَ اللهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَحَمِدَ الله ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبَّرَ الله ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَتِلْكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ: لَا إلَهَ إلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الملْكُ، وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ، غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ» أخرجه الإمام مسلم في "صحيحه".

وأما بخصوص الصلاة على النبي صَلَّى الله عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بعد الصلاة فإنها من أفضل القربات، وأعظم الطاعات، وأَجَلِّ العبادات، وهي مفتاح لكلِّ خير، وفيها امتثال لأمر الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 56].

وخِتامُ كلِّ ما سَبَق بالدعاء كطلب الرحمة بقول: "يا أرحم الراحمين ارحمنا" أو غيره من الدعوات مشفوعًا بقراءة الفاتحة لا مانع منه شرعًا، ولا يخفى أن أفضل الأدعية ما يكون في أفضل الأوقات، ومِن أفضل الأوقات أدبارُ الصلوات، وقراءةُ الفاتحة بعد الدعاء أَرْجَى لقَبُوله، فقد نصَّ أكثرُ الفقهاء على أن قراءة الفاتحة أَرْجَى لقَبُول الدعوات؛ لِمَا قد تعارَف الناسُ عليه من قراءتها لقضاء الحاجات، وحصول المُهِمَّات، وإقالة العَثَرات، وتفريج الكُرُبات، إضافةً إلى أنَّ سورةَ الفاتحة يُتَعَلَّمُ منها كيفيةُ التضرُّع إلى الله عَزَّ وَجَلَّ بالدعاء، وذلك بالثناء عليه سبحانه أوَّلًا، وإظهار الانقياد له، ثم يلي ذلك سؤالُه تبارك وتعالى والطلبُ منه.

وقد رجَّحَ الإمام أبو سعيد الخَادِمِي في "بريقة محمودية" (1/ 98، ط. مطبعة الحلبي) مشروعيةَ قراءة الفاتحة بعد الدعاء أدبار الصلوات؛ لكثرة القائل بذلك مِن الفقهاء، ونَفَى كونَ ذلك مِن البِدَع الممنوعة، بل هي بدعة مستحسَنة، حيث إن المنع إنما هو فيما لا يكون له إِذْنٌ مِن إشارة أو دلالة، فقال: [وأما قراءة الفاتحة أدبار المكتوبات: فكثير فيها أقاويل الفقهاء، فعن "معراج الدراية" أنها بدعة، لكنها مستحسَنةٌ؛ للعادة، ولا يجوز المنع.. وفي "فصول الأُسْرُوشَنِي": وقراءة الفاتحة أَوْلَى مِن الأدعية المأثورة في أوقاتها، وفي "هامش الوسيلة" وفي كتاب "الثواب" لأبي الشيخ ابن حِبَّان عن عطاء قال: إذا أَرَدْتَ حاجةً فاقرأ الفاتحةَ حتى تَخْتِمَها تُقضى إن شاء الله تعالى. انتهى. وهذا أصلٌ لِمَا تعارَف الناسُ عليه مِن قراءة الفاتحة لقضاء الحاجات وحصول المُهِمَّات كما في "موضوعات" عليٍّ القَارِي انتهى. والذي تَحَرَّر مِن هذه النُّقول: ترجيح جانب الجواز؛ لكثرة قائله، وإنَّ البدعة الممنوعة ما لا يكون لها إِذْنُ إشارةٍ ودلالةٍ، وسورةُ الفاتحة سورةُ تعليمِ طريقِ الدعاء، وسورةُ المسألة، وسورةٌ نَزَلَت لبيان طريق الأفضل مِن الدعاء، فأفضلُ الأدعية إنما يليق ويجري في أفضل الأوقات، ومِن أفضل الأوقات أدبارُ الصلوات] اهـ.

مقالات مشابهة

  • أذكار ختم الصلاة.. احرص عليها في شهر رمضان
  • رئيس جامعة الأزهر: التشبيه القرآني للهلال بالعرجون القديم إعجاز لغوي وبياني فريد «فيديو»
  • سوريا تتهيأ لمرحلة جديدة في تاريخها.. دمج المؤسسات والكيانات العسكرية.. وكشف طبيعة المرحلة الانتقالية
  • عبد الباقي لـ سانا: شملت الإجراءات إلغاء عقود مُبرمة بشكل غير قانوني وثبت تورطها في فساد مالي، إلى جانب تخفيض أسعار مواد من متعهدين استغلوا العقوبات الاقتصادية التي جلبها النظام البائد لسوريا، وتسبب بفرض أسعار مُبالغ فيها على الجهات الحكومية
  • القرآن..البوصلة الحقيقة للأمّة
  • رئيس الدولة يستقبل عدداً من العسكريين الإماراتيين الفائزين بمسابقة القرآن الكريم التي أقيمت في السعودية
  • محمد بن زايد يستقبل العسكريين الإماراتيين الفائزين بمسابقة القرآن الكريم التي أقيمت بالسعودية
  • الشمس ليس لها شعاع.. علامات الاستدلال على ليلة القدر من السنة النبوية
  • كيف كانت طبيعة ووظائف الدولة في فترة الحكم التركي؟
  • خلاف أميركي - لبناني حول طبيعة لجان التفاوض