في عيد ميلادها.. ما سر انفصال نادية الجندى وعماد حمدي؟
تاريخ النشر: 24th, March 2024 GMT
يصادف اليوم 24 مارس عيد ميلاد الفنانة نادية الجندي حيث ولدت في مثل هذا اليوم عام 1946، وتعد من أهم وأشهر فنانات جيلها حيث لقبت بـ«نجمة الجماهير».
ما سر انفصال نادية الجندى وعماد حمدي؟تزوجت الفنانة نادية الجندي من الفنان عماد حمدي عام 1962، وكان أول لقاء بينهما في فيلم «زوجة من الشارع»، وبدأت حينها قصة حبهما، ما جعل الفنان يفكر في الزواج منها، ووافقت نادية على الزواج منه، بالرغم من فارق السن بينهما، حيث وصل فارق السن إلى 40 عاما، لأنها شعرت بحنان الأب الذي كانت تحتاجه في تلك الفترة، ودامت فترة الزواج بينهما 13 عامًا، وأنجبا خلالها ابنهما هشام حتى أعلنا طلاقهما في 1974.
ما سر انفصال نادية الجندى وعماد حمدي؟وجاء سبب الانفصال بينهما بسبب فارق السن، فكان يغار عليها بشكل كبير، وهذا الأمر زاد من المشاكل بينهما، إلى جانب رفضه ترشيحها في الأدوار بسبب حبه الشديد لها وغيرته عليها.
زواج نادية الجندي الثانيتزوجت الفنانة نادية الجندي مرة ثانية من المنتج محمد مختار، الذي كان بعيدا عن الوسط الفني، حيث كان يعمل في السلك الدبلوماسي.
الفنانة نادية الجنديوفي أول لقاء بينهما أخبرها أنه يريد الدخول في مجال الإنتاج السينمائي، وعرض عليها حينها فيلم «الباطنية»، ووافقت على العمل عام 1980، وأنتج لها فيلم «وكالة البلح» عام 1982، ولكن انفصلا بعد زواج دام 20 عاما.
أما عن سبب انفصالهما، قالت نادية الجندي، إنها لا تتذكر من طلب الطلاق حينها، ولكن بعد الانفصال حرصا على وجود علاقة طيبة بينهما، وانفصلا بسبب أن هناك أشخاصا أقنعوا مختار بالتمثيل في وقت كان اسمه علامة في مجال الإنتاج، وكانت نادية الجندي معترضة على هذا الأمر لأنه لم يملك ملكة التمثيل.
اقرأ أيضاًنادية الجندي تعلن تضامنها مع فلسطين: اللهم إنا نستودعك غزة وأهلها (صورة)
نادية الجندي توجِّه رسالة لـحسن يوسف وشمس البارودي بعد غرق نجلهما «صورة»
المصدر: الأسبوع
كلمات دلالية: نادية الجندى نادية الجندي الفنانة نادیة الجندی
إقرأ أيضاً:
في الحاجة إلى تفكيك المفاهيم المؤسسة لأطروحة انفصال الصحراء -الجزء الأول-
أثارت تصريحات بعض الناشطين المغاربة في المجال الحقوقي جدلا واسعا، وموجة من الامتعاض والرفض داخل الأوساط المغربية، سيما وأنها تضمنت بعض المفردات والتعابير التي عادة ما تنهل من القاموس المناوئ للوحدة الترابية، مفردات تتقاطع وتتشابه إلى حد التطابق مع السردية الانفصالية، مما يؤشر على أن هذا الاطار المؤسساتي(الجمعية المغربية لحقوق الانسان) بات ينهل تصوراته ومرجعياته الفكرية والنضالية من نفس التوجه الأيديولوجي لبعض التيارات المؤثرة داخل الجمعية عوض الاعتماد على المرجعية الحقوقية الكونية خاصة في ظل التحولات التي وقعت بعد انهيار جدار برلين وتفكك الاتحاد السوفياتي.
وفي معرض التفاعل مع الخرجة الإعلامية لرئيس الجمعية، وبعيدا عن منطق السباب وتبادل الشتائم والنعوت القدحية، يبدو أن النقاش الداخلي حول السردية الانفصالية بات أمرا ملحا خاصة مع بعض المكونات والتيارات ذات النزعة اليسارية والحقوقية، نقاش على الأرجح قد يساعد على إعادة قراءة تفكيك المفاهيم المؤسسة لأطروحة الانفصال، وفق منطق حجاجي يستحضر كافة المرجعيات الدولية القانونية والحقوقية، دون القفز و_بدون خلفيات ايديولوجية وأحكام جاهزة_ عن متطلبات الدولة الوطنية والمحاذير المرتبطة بالمشاريع الغربية المعلنة الرامية إلى التجزئة والتقسيم.
وبالعودة إلى السردية الانفصالية، ومن منطلق القانون الدولي وبالاعتماد على المعطيات السوسيولوجية والتاريخية والجغرافيا السياسية، تحاول هذه الورقة( وهي مستوحاة من مقالتي العلمية المنشورة بالعدد الأول، من مجلة المغرب الكبير للدراسات الجيوسياسية والدستورية حول المفاهيم المؤسسة لأطروحة الانفصال)، دراسة الخطاب الانفصالي وقاموسه الدعائي من خلال تفكيك وتحليل مجموعة من المفاهيم المتداولة المليئة بالمغالطات بشأن الصراع حول الصحراء، إذ صار الجهاز المفاهيمي أو القاموس الدلالي المتداول خاضعا وبشكل تعسفي للدعاية الإعلامية لخصوم المغرب.
إن رهان إعادة تفكيك المفاهيم المؤسسة لأطروحة الانفصال بات رهانا داخليا وبنفس الأهمية التي يدار بها ملف النزاع خارجيا على مستوى الترافع، لاسيما وأن تلك المفاهيم يتم توظيفها واستعمالها على نطاق واسع حتى صارت بمثابة « يقينيات » وحقائق عند معتنقي أطروحة الانفصال، بل وحتى بالنسبة لمعتنقي الاطروحة الحقوقية بالداخل.
ومن بين المغالطات على سبيل المثال، الإشارة في كل مناسبة من طرف خصوم المغرب ومن يدور في فلكهم إلى « إدراج الملف ضمن اللجنة الرابعة، وذلك بغية الطعن والتشكيك في سيادة المملكة على الأقاليم الجنوبية، والإيحاء ومحاولة خلق اعتقاد بين إدراج الملف ضمن لجنة تصفية الاستعمار و »اعتبار المغرب محتلا »، وهو ربط مخالف للحقائق التاريخية.
على النقيض من ذلك، فالسردية التاريخية التي تؤكد وجود مجموعة من الاتفاقيات الدولية التي لا تستثني الصحراء من مجال تطبيق الاتفاقيات بين المغرب وبعض الدول، كما أن بعضها حرص على تحميل المغرب المسؤولية عن أي استهداف لهذه الدول من الصحراء، مثلا، اتفاقيتان بين المغرب وأمريكا سنة 1786 و1836، واتفاقية بين المغرب وبريطانيا 1791، واتفاقيتان مع إسبانيا سنتي 1799 و1861 وذلك قبل الاستعمار الإسباني للصحراء سنة 1884. بالإضافة للاتفاقية للا مغنية سنة 1845، واتفاقيات أخرى كلها كانت تعتبر المملكة هي المسؤولة وصاحبة السيادة الإدارية على المناطق الصحراوية.
كما تعتمد الأطروحة الانفصالية على هذه المغالطة المرتبطة بإدراج ملف النزاع ضمن اللجنة الرابعة الخاصة بتصفية الاستعمار، بهدف نشر وتمرير مجموعة من المفاهيم الخاطئة ومحاولة تغليفها وصبغها بمبادئ القانون الدولي.
صحيح أن مشكلة الصحراء مدرجة ضمن اللجنة الرابعة الخاصة بتصفية الاستعمار، لكن الأسئلة المغيبة والتي يراد تغيبها والقفز عليها، هي التي تتعلق بمن أدرجها؟ ولماذا أدرجت في الأمم المتحدة؟ ومتى تم إدراجها؟ من الناحية التاريخية، فالمغرب هو الذي أدرج سنة 1963 هذه القضية ضمن اللجنة الرابعة، وذلك بهدف إخراج المستعمر الإسباني من الصحراء، لكن عندما استرجعت المملكة الصحراء سنة 1975 بواسطة المسيرة الخضراء. لم تستطع أن تخرج هذا الملف من اللجنة الرابعة بسبب عدة اعتبارات إقليمية ودولية، خاصة عندما دخلت الجزائر على الخط وأسست البوليساريو وعرقلة إخراج الملف من خلال توظيف تعقيدات وتوازنات الحرب الباردة ليظل الملف الى اليوم مدرجا ضمن اللجنة الرابعة.
أما من الناحية القانونية، وارتباط بميثاق الأمم المتحدة. فإدراج ملف الصحراء ضمن اللجنة الرابعة يتعارض ويخالف مقتضيات هذا الميثاق، حيث بالنظر الى المادة (12)، التي تؤكد على أنه » عندما يباشر مجلس الأمن، بصدد نزاع أو موقف ما، الوظائف التي رسمت في الميثاق، فليس للجمعية العامة أن تقدم أية توصية في شأن هذا النزاع أو الموقف إلا إذا طلب ذلك منها مجلس الأمن ».
وأخذا بعين الاعتبار أن مشكلة الصحراء بين يدي مجلس الأمن كنزاع سياسي/إقليمي وفق البند السادس، فإن، استمرار إدراج هذا الملف ضمن اللجنة الرابعة يطرح عدة تساؤلات حول خلفيات هذا الخرق السافر لأهم مواد الميثاق الأممي.
المفاهيم السوسيولوجية والجغرافية والتاريخية
يعتبر النزاع حول الصحراء من بين أطول النزاعات الإقليمية والدولية، وكنتيجة لهذا الصراع الذي أخذ أبعادا إعلامية ادعائية وعسكرية ودبلوماسية، فإن القاموس التداولي المرتبط بالصراع لم يسلم بدوره من تحريف ومغالطات على مستوى المفاهيم المتداولة والأحداث التاريخية والحقائق الميدانية.
إذ بالموازاة مع الحرب الدبلوماسية والاحتكاكات الميدانية، هناك حرب أخرى جرت وتجري بأدوات إعلامية ادعائية وهي الحرب الناعمة التي يتم من خلالها استدعاء وتوظيف بعض الأحداث والمعطيات التاريخية والمفاهيم بطريقة مغلوطة في عملية الحشد والاستقطاب وتوسيع دائرة المناصرين لأطروحة الانفصال.
أ-المفاهيم السوسيولوجية والجغرافية
توظف في الحرب الدعائية مجموعة من المفاهيم ذات الطبيعة السوسيولوجية والجغرافية والتاريخية، إذ بفضل الاستعمال المكثف والممنهج لبعض المفاهيم، صارت تحظى بنوع من « الصدقية » و « الحجية » بالرغم من الانحرافات والمغالطات وعدم الدقة والتحريف الذي طالها.
إن مسألة التدقيق ومراجعة بعض المفاهيم والأحداث المرتبطة بالصراع حول الصحراء المغربية، هي غاية في التعقيد بفعل الصعوبات التي تجعل رهان تدقيق وتصحيح بعض المفاهيم، قد يجعل الباحث يقع عن غير قصد في العمل الدعائي/التحريضي، أو قد يصنف في هذه الخانة من طرف البعض بحسب التأويلات التي قد تخدم هذا الطرف أو ذاك.
1-الشعب الصحراوي
في خضم الصراع حول الصحراء برز مفهوم « الشعب الصحراوي » كمفهوم محوري ضمن مكونات وسرديات النزاع، حيت حاولت الآلة الدعائية للنظام العسكري الجزائري ومن يدور في فلكها أن تخلق « تمثلا » يختزل الصراع بين « شعب مضطهد » و »نطام توسعي ». وبالاستناد إلى المصادر التاريخية، فإن مصطلح « الشعب الصحراوي » يعتبر مصطلح غير دقيق، وهو وليد ظرفية سياسية وسياقات جيوسياسية ومخالف للتاريخ وحقائق الجغرافية .
إن وجود شعب من الناحية السوسيولوجية والجغرافية، يفترض وجود « دولة » بالمفهوم القانوني، وما يستتبع ذلك من ضرورة وجود روابط قانونية وثقافية وسياسية تجمع بين هذه المجموعة البشرية التي تسمى عادة « شعب ».
إن الحديث عن المجموعة البشرية، يستدعي من الناحية المنهجية التمييز بين مفهوم الشعب والأمة، الشعب يفيد وجود مجموعة من الناس يقطنون إقليما معين، ويخضعون لنظام سياسي معين، وقد تكون الجماعة متجانسة أو غير متجانسة من الناحية الاجتماعية والثقافية.
أما الأمة، فتعني وجود مجموعة بشرية على أرض معينة، ويرتبطون بمصالح وأهداف وغايات مشتركة، وتستند على مقومات واحدة من حيث الأصل أو اللغة أو الدين أو التاريخ.
ولا يشترط في شعب الدولة أن يكون أمة واحدة، قد يكون جزء من أمة، وقد يكون شعب الدولة مكون من عدة أمم، أو قد يكون أمة واحدة.
وبالتالي، فإن مفهوم « الشعب الصحراوي » من الناحية التاريخية غير موثق ولم تسجل كافة المصادر ارتباط هذا المفهوم بالمكون الصحراوي، إذ ارتبط هذا المكون بمجموعة من القبائل الممتدة على كافة التراب المغاربي سواء في كل من المغرب وموريتانيا وليبيا ومصر والجزائر.
كما أن مصطلح » الشعب الصحراوي » وفق الأبحاث والدراسات التاريخية التي ركزت على بنية المجتمعات المتحركة (الرحل ونصف الرحل) أو بتعبير عبد الكريم مدون « مجتمعات الرحل. فإن هذا المصطلح يعتبر مخالف للموروث الثقافي والسوسيولوجي، لاسيما وأن القبائل التي استوطنت منطقة الصحراء كانت تعتبر جزء من المكون الهوياتي للدولة التي تمتد إلى المناطق التي تدخل في نطاق سيادتها.
2-الصحراء الغربية
تضم منطقة الصحراء الغربية الساقية الحمراء ووادي الذهب، ويقعان من الناحية الجغرافية جنوب المملكة المغربية، وهي منطقة شاسعة تقع شمال غربي إفريقيا ومساحتها حوالي 266 ألف كيلومتر مربع، ويدير المغرب نحو 80 في المائة من هاته المساحة، وارتبطت تاريخيا قبائل منطقة الصحراء الغربية بالسيادة المغربية بفعل روابط البيعة التي كانت تجمع بين سلاطين المغرب وشيوخ القبائل الصحراوية. وينقسم الإقليم إلى منطقتين رئيسيتين، هما:
أ ـ منطقة الساقية الحمراء في الشمال وعاصمتها العيون بمساحة تقدر بـ 82000 كلم مربع.
ب ـ منطقة واد الذهب في الجنوب وعاصمتها الداخلة بمساحة تقدر بـ 184000 كلم مربع.
وفي سياق محاولة المغرب استرجاع الصحراء من إسبانيا، تم إدراج الصحراء الغربية سنة 1963 كمنطقة متنازع حولها، وتم تصنيفها في إطار المناطق غير الخاضعة للحكم الذاتي. وبعد خروج إسبانيا وبروز منظمة البوليساريو واحتضانها من طرف نظام القذافي والهواري بومدين، تم إخراج مفهوم « الصحراء الغربية » من نطاقه الجغرافي وإعطائه حمولة سياسية، تتجاوز الأبعاد التاريخية والامتدادات الجغرافية التي ساهمت في تشكل هذا المفهوم.
ويحاول خصوم المغرب توظيف مصطلح « إقليم الصحراء الغربية » باعتباره إقليما غير خاضع للحكم الذاتي وفق مقررات الأمم المتحدة، وذلك من أجل تحقيق ثلاثة أهداف أساسية:
– إنكار السيادة المغربية على منطقة الصحراء الغربية، على اعتبار أن الإحالة على « الغربية » باعتبارها توصيفا جغرافيا عوض « المغربية »، غايته محاولة خلق التضارب والتضاد بين المصطلحين. وهو الخطأ الذي وقع فيه المغرب نظرا لتعاطيه بحساسية مفرطة مع هذا المفهوم الجغرافي.
– محاولة خلق الترابط بين البوليساريو وهذا الفضاء الجغرافي، وجعل الصحراء الغربية في « تمثلات الصحراويين » فضاءا صحراويا خالصا، يعكس الروابط الهوياتية، وهو تمثل خاطئ يقفز على التاريخ والجغرافية اللذان يؤكدان على أن المكون القبلي أو « مجتمعات الرحل » كما توصف، لا ترتبط بمجال محدد ولا تعترف بالحدود الجغرافية.
– على المستوى الإعلامي، هناك حضور قوي لمصطلح » الصحراء الغربية » في مختلف القصاصات الإخبارية والمقالات والكتابات على مستوى المنابر الدولية، بل إن هذا المصطلح يعتبر من كلمات المفتاح الرئيسية (بجميع اللغات) خاصة على مستوى محرك البحث » كوكل »، بل أصبح هذا المفهوم الجغرافي يقترن بأطروحة الانفصال، على اعتبار أنه نادرا ما يتم استعمال وتوظيف هذا المفهوم من لدن الباحثين والإعلاميين المغاربة، مقابل التوظيف المكثف لهذا المصطلح من طرف من يتبنى الأطروحة الانفصالية.
من جانب أخر، فالملاحظ أن المغرب كان ولا يزال يتعامل بحساسية شديدة مع مصطلح « الصحراء الغربية »، رغم أنه مفهوم جغرافي، حيث بسبب التوظيف المكثف لهذا المصطلح من طرف خصوم المملكة، أخذ أبعادا سياسية، لاسيما وأن توظيف المغرب لمصطلح » المغربية » كمقابل لمصطلح » الغربية »، أدى إلى خلق نوع من التقابل الذي قد لا يكون في صالح المغرب، بسبب أن هذا المفهوم(الغربية) يعتبر التوصيف الجغرافي للمنطقة والتسمية المرجعية المعتمدة ضمن قرارات مجلس الأمن وتقارير الأمين العام.
3-المكون القبلي والرموز
تتعدد وتختلف المكونات القبلية في منطقة الصحراء، وطوال مدة الصراع، حاولت الأطروحة الموالية للانفصال، أن تستغل هذا التنوع والاختلاف، لإضفاء نوع من الشرعية والغطاء القبلي على رهان الانفصال، وذلك من خلال توظيف بعض القبائل والرموز بطريقة غير دقيقة و »تعسفية » -في بعض الأحيان- بغية تحريف الوقائع التاريخية وقلب الاحداث، والتشويه والطعن في انتماء بعض القبائل لمنطقة الصحراء.
إذ جرى في هذا السياق، تصوير القبائل الوحدوية على أنها « قبائل غير صحراوية »، أو دخيلة من حيث الهوية والثقافة والامتداد القبلي، كما تم الطعن في هوية وانتماء بعض القبائل إلى منطقة الصحراء. وبالموازاة مع ذلك، تم الترويج لبعض المغالطات والأحداث غير الدقيقة، من خلال تشويه الحقائق وبتر الوقائع والأحداث، ومحاولة وضع بعض الشخصيات الصحراوية -مثل « بصيري محمد سيدي براهيم بصيري » والوالي مصطفى السيد التي توفي في ظروف غامضة- في خانة رموز أو معتنقي أطروحة الانفصال، وذلك بهدف استثمار واستغلال رصيده التاريخي والنضالي ضد المستعمر الإسباني لخلق « ذاكرة وطنية مفقودة » وتوظيفها في حرب الدعاية والبروباغندا ضد المغرب.
إذ رغم أن محمد بصيري من مواليد أزيلال وسليل « الزاوية البصرية »، إلا أن الاطروحة الانفصالية حاولت أن تجعل من الانتماء إلى الصحراء مقدمة لخلق الاعتقاد بأن الأصول الصحراوية لهذه الشخصية تبرر وتشرعن الميولات الانفصالية وإن كانت غير صحيحة، لاسيما وأنه أسس منظمة الطليعية لتحرير الصحراء في إطار محاكاة » تجربة جيش التحرير » ومحاولة تشكيل بدائل ميدانية جديدة لمواجهة اسبانيا، خاصة بعد القمع الذي تعرض له جيش التحرير خلال عملية أوكيفيون.
وتعتبر المنظمة الطليعية من بين أهم التنظيمات السرية التي تشكلت في منطقة الصحراء للمطالبة بجلاء الاحتلال الاسباني، حيث نظمت عدة مظاهرات احتجاجية بداية السبعينات، بل وصل الامر إلى القيام باعتصام بالخيام تصدت له السلطات الاسبانية بالقوة والقمع.
الحقيقة هي أن محمد بصيري قد سافر لمتابعة دراسته الجامعية بكل من سوريا ومصر بعد إتمام مراحلها الأولى بالمغرب، وعند رجوعه إلى الدار البيضاء سنة 1966، أصدر مجلة الشهاب أو الشموع. صحيح أنه تأثر بأفكار تلك المرحلة، أي القومية العربية، لكنه ظل مغربيا وحدويا بخصوص قضية الصحراء المغربية.
وانطلاقا من عدة حقائق تاريخية وشهادات لمن عايش تلك الحقبة، فإن محمد بصيري لم يكن انفصاليا بل كان مناضلا وحدويا، وانخرط مثل العديد من الشباب في عدة تنظيمات وتكتلات وحدوية لتحرير الصحراء الغربية المغربية من المستعمر الإسباني.
إن تزوير الأحداث وقلب الحقائق فيما يتعلق بالمكونات والرموز الصحراوية يعتبر جزءا من الإستراتيجية الدعائية التي حاولت من خلالها جبهة البوليساريو إدارة « الحرب الناعمة » ضد المغرب.
ب- المفاهيم والحقائق التاريخية
تعمل الأطروحة الانفصالية على الترويج لمجموعة من المفاهيم ذات الحمولة التاريخية بصورة تكاد تكون متناقضة ومخالفة للتاريخ وللواقع، إذ يجري توظيف مجموعة من المفاهيم الجاهزة والخاطئة التي صارت بمثابة سرديات مثل » الاحتلال » و » المستعمرة الأخيرة في إفريقيا » و »وضعية الملف ضمن لجنة تصفية الاستعمار » و »الجمهورية الصحراوية » و »المناطق العازلة » و »اتفاقية مدريد « ، إذ توظف هذه المفاهيم بشكل مكثف لإضفاء نوع من المصداقية والشرعية على الطرح الانفصالي، مع أن التاريخ يؤكد عكس ذلك، وتبعا للحقيقة التاريخية، فالمغرب لم يوظف بشكل جيد تلك الحقائق في ترافعه على وحدته الترابية ودحض أطروحة الانفصال.
أولا، المغرب و »اللجنة الرابعة »
إن إدراج ملف الصحراء ضمن اللجنة الرابعة داخل الأمم المتحدة، وهي لجنة مختصة في تصفية الاستعمار، يعتبر من الناحية الواقعية أمرا تابتا ولا يمكن إنكاره، لكن مقاربته من الناحية التاريخية يحتاج إلى تدقيق وتوضيح. لاسيما وأن الآلة الإعلامية والدعائية التابعة للجزائر والبوليساريو ومعتنقي الطرح الانفصالي بشكل عام توظف هذا المعطى بنوع من الاختزال والتسطيح.
يدافع الانفصاليون عن أطروحتهم من خلال تكرار سردية أن « ملف الصحراء مدرج ضمن لجنة تصفية الاستعمار »، وبطريقة توحي وتربط بين هذا » المعطى » للطعن والتشكيك في سيادة المغرب على صحراءه. لكن يتناسى ويتعمد هؤلاء بشكل مقصود على » عدم تحديد الجهة » التي وضعت الملف ضمن اللجنة الرابعة، وتوقيت وضعه، وسياقات إدراجه.
أسئلة يجري القفز عليها بغية قلب الحقائق ونشر المغالطات، وإن كان المسار التاريخي وسياقات إدراج الملف لا تخدم أطروحة الانفصال.
كما هو معلوم، فالمغرب خضع للاحتلال الفرنسي والإسباني، وتبعا لذلك قسمت المملكة إلى ثلاث مناطق نفود: دولي في طنجة، إسباني في الريف والساقية الحمراء ووادي الذهب، وفرنسي في باقي المناطق. غير أن الاستعمار الإسباني امتد ما يقارب 91 سنة (1884-1975)، إذ شكلت ولعبت معارك جيش التحرير في مختلف مناطق الصحراء، والمسيرة الخضراء دورا أساسيا في حسم معادلة الصراع.
إن استدعاء كرونولوجيا الصراع المغربي الإسباني حول الصحراء، يساعد على فهم الأحداث والإجابة على بعض التساؤلات خاصة بما يتعلق بسياقات إدراج الملف ضمن اللجنة الرابعة، وهنا يمكن سرد بعض المحطات المهمة:
-1957 تحرير قوات جيش التحرير للسمارة وبئر انزران واسرد ووصولها إلى ادرارة بالشمال الموريتاني
-1958 توغل جيش التحرير المغربي في الصحراء، وخلال فبراير من نفس السنة بداية عملية المكنسة وهي عملية أطلقتها فرنسا وإسبانيا لهجوم مشترك لتصفية جيش التحرير
-1961 إعلان الصحراء الغربية محافظة إسبانية,
-1963 إدخال الملف إلى اللجنة الرابعة الخاصة بتصفية الاستعمار من طرف المغرب.
-1965 اتخاذ الجمعية العامة للأمم المتحدة لقرارها (2072) لمطالبة إسبانيا بإنهاء استعمارها للصحراء.
وبالتالي، فالادعاء بأن ملف الصحراء مدرج ضمن اللجنة الرابعة للتشكيك في سيادة المغرب على صحرائه، هو ادعاء غير مؤسس ومجانب للصواب وبمثابة تحريف للوقائع التاريخية، لا سيما وأن إدراج هذا الملف كان وفق سياقات تاريخية لم يكن فيها أصلا تنظيم جبهة البوليساريو موجودا أو « قائم الذات ».
ثانيا، البوليساريو حركة تحرر أم حركة انفصالية
عدة أسئلة طرحت ولا تزال تطرح من طرف الباحثين والمهتمين بالنزاع حول الصحراء، خاصة المتعلقة بطبيعة تنظيم جبهة البوليساريو، وأهدافه وسياقات تأسيسه، هل البوليساريو أسست بغرض الانفصال عن المغرب؟ أم أن تأسيسها كان بهدف تحرير الصحراء من طرف المحتل الإسباني؟
هذا، مع الاخذ بعين الاعتبار أن اسم البوليساريو انتقاء للحروف الأولى لعبارة إسبانية تعني: « الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب ».
مؤشرات عديدة تؤكد أن تنظيم البوليساريو وفق الملابسات التاريخية كان عبارة عن « حركة تحرر وطنية » وليس تنظيما انفصاليا كما يروج له من طرف معتنقي أطروحة الانفصال، على الأقل فيما يتعلق بالمحطات التأسيسية الأولى.
وارتباطا بهذا الجانب، يجب التمييز بين غايات التأسيس الأولى لهذا التنظيم، والتحول الذي وقع فيما بعد، مما دفع بهذا التنظيم أن أصبح تنظيما انفصاليا ومعاديا للوطن الأم. ويمكن الإشارة في هذا الصدد إلى ثلاثة مؤشرات ودلائل تؤكد بأن حركة البوليساريو تأسست وفق غايات تحررية ولم تكن انفصالية.
1- إن الجيل المؤسس لجبهة البوليساريو كلهم درسوا في العاصمة المغربية الرباط (الوالي مصطفى السيد، محمد عبد العزيز، محمد بيد الله، البشير الدخيل، المحجوب السالك، عبد القادر طالب عمر، إبراهيم غالي، المحفوظ علي بيبا،..) وعائلاتهم وآبائهم عملوا في وظائف الجيش والقوات المساعدة وباقي الوظائف المدنية.
2- الاتصالات التي أجراها قادة تنظيم البوليساريو بأعضاء جيش التحرير من أجل الحصول على الدعم والأسلحة، بحيث كان هدفهم هو الانخراط في تحرير الصحراء من المحتل الإسباني.
3- الأدبيات والشعارات التأسيسية لهذا التنظيم، كانت ترتكز على مبادئ التحرر وطرد الإسبان ولا يوجد ضمن الوثائق التاريخية ما يؤكد طرح أو خيار الانفصال.
ثالثا: اتفاقية مدريد
إن توقيع الاتفاقية الثلاثية (اتفاقية مدريد سنة 1975) بين المغرب وإسبانيا وموريتانيا، جاء نتيجة مسار تفاوضي لم يكن سهلا، إذ حاول المغرب استثمار الزخم والضغط الذي خلفتهما المسيرة الخضراء من أجل طرد إسبانيا من الصحراء.
وتبعا لمخرجات اتفاقية مدريد، تم تقسيم الصحراء بين المغرب الذي ضم الساقية الحمراء، مقابل احتفاظ موريتانيا بوادي الذهب.
إلا أن تنازل موريتانيا على منطقة وادي الذهب لصالح جبهة البوليساريو تحت ضغط هاته الأخيرة المدعومة آنذاك بالعتاد والسلاح من طرف الجزائر، دفعت بالمرحوم الحسن الثاني، إلى إصدار أوامره إلى الجيش الملكي قصد إعادة الانتشار واسترجاع إقليم وادي الذهب سنة 1979 بعد معركة شرسة ضد الجيش الجزائري الذي قاتل خلف مليشيات البوليساريو.
دعاة الانفصال يوظفون خطابا دعائيا يحاول النفخ في بعض « الثقوب » واللعب على التناقضات، إذ يشككون في سيادة المغرب على صحرائه انطلاقا من مضمون الاتفاق الثلاثي، بدعوى أنه كيف ولماذا سمح أو تنازل المغرب عن وادي الذهب لموريتانيا إذا كانت الصحراء مغربية بحسب زعمهم.
إن الجرأة في طرح وتفكيك هذه المعطيات والأحداث التاريخية، يعتبر مدخلا أساسيا لهدم الثقوب وملء المناطق الرمادية التي تستغلها الأطراف الأخرى لإضعاف موقف المغرب ومحاولة النفخ في بعض الأحداث والنيل من سيادته من خلال تسليط الأضواء على هكذا وقائع.
إن توقيع الاتفاقية الثلاثية ورغم ما يعتري ذلك من ملاحظات ومآخذ، فالسياقات والضغوطات لم تكن لتسعف في البحث عن خيارات أفضل من التي كانت متاحة لاسترجاع الصحراء أو على الأقل لتهيئة الأجواء لذلك عبر التخلص من إسبانيا في البداية وقلب معادلات الصراع في المنطقة في المحطات الموالية.
إن القبول بموريتانيا والتنازل لصالحها في الاتفاق الثلاثي، ربما قد يكون تكتيكا لا بديل عنه، كان الغرض منه قطع الطريق على جزائر الهواري بومدين، وفي نفس الوقت إخراج إسبانيا، إذ بعد الاتفاق كان من الممكن فتح مسار تفاوضي جديد مع موريتانيا لمعالجة كافة الإشكالات خاصة وأن المغرب لم يعترف باستقلالها إلا سنة 1969، بمعنى أن الامتداد الجغرافي والثقافي للجار الغربي كان حاضرا في ذهنية المقرر المغربي في عملية التفاوض والتنازل، لاسيما وأنه كان ينظر في تلك الفترة خاصة السبعينات إلى موريتانيا على أنها امتداد جغرافي للوطن الأم المغرب، لكن عوامل إقليمية ودولية وداخلية لربما لعبت دورا في تفكك وتمزق المغرب الكبير.
كولر يستبعد كهربا من قائمة الأهلي أمام المصري