تصدر الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء ومفتي الجمهورية الأسبق، محركات بحث مواقع التواصل الاجتماعي، منذ عرض حلقات برنامجه الرمضاني «نور الدين» التي انطلقت أولى أيام رمضان، ويحرص خلالها الإجابة على أسئلة الأطفال التي وضعتها الشركة المتحدة للخدمات الإعلامية في مقدمة أولوياتها خلال الشهر الفضيل، من خلال تقديم برامج وأعمال فنية مختلفة تعمل على توعيتهم وتساعد في تربيتهم على الأخلاق الحميدة.
فتاوى الدكتور علي
جمعة وتطرق الدكتور علي جمعة منذ عرض حلقات «نور الدين» إلى العديد من القضايا وأجاب العديد من الأسئلة الشائكة التي تدور في ذهن الأطفال الذين يلتفون حوله في الحلقة وتراوحت أعمارهم بين 11 و15 عامًا، وتنوعت هذه الأسئلة بين القضايا الاجتماعية والدينية والشخصية، إذ جاءت أبرز 10 فتاوى أجاب عنها الدكتور علي جمعة خلال البرنامج على النحو التالي:
الجنة ليست حكرًا للمسلمين
وردت إلى الدكتور علي جمعة سؤال من طفلة تقول: «لماذا سيدخل المسلمين فقط الجنة على الرغم من وجود أديان أخرى كالمسيحية والكتب الدينية الأخرى»، ليرد عليها متسائلا: «مين قال إن المسلمين بس اللي هيدخلوا الجنة؟، دي معلومة مغلوطة لأن ربنا قال عكس ذلك»، مُستشهدًا بقولة تعالى: «إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون»، وأضاف: «إن الدين عند الله الإسلام، يعني كله يسمى بالإسلام عندنا».
الكريسماس حلال أم حرام؟
أما إجابة عن سؤال موجه من أحد الأطفال، يقول فيه هل الاحتفال بالكريسماس حلال أم حرام، يقول «جمعة»: «الاحتفال بالسنة بالميلادية الجديدة معناه الاحتفال بعيد ميلاد المسيح وهو ميلاد معجزة، والقرآن أقر بها، وجعلها عيد محبة وسلام وقال: (وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا)».
علاقة الشاب بالفتاة خارج نطاق الزواج
كما طرح أحد الأطفال سؤالًا يقول: «هل علاقة شاب بفتاة خارج نطاق الزواج تعتبر حرام؟» ليرد علي جمعة: «هل كل ولد بيكلم بنت ده حرام؟.. طيب ما المجتمع كله بيتكلم، ولكن كلمة علاقة في اللغة تعني أنه هناك لقاء وهناك سلام وتجاوزات أخرى وتلامس أو اتفق اثنان على الهرب للزواج مثلا، دون استعداد لخطوة الزواج، إذا توفر العفاف فكل الأمورلا بأس بها، ولكن إذا اهتز العفاف على الشخص الانسحاب من العلاقة على الفور».
ربنا عنده كام سنة؟
وورد سؤال من طالب بالمرحلة الابتدائية يقول: «هو ربنا عنده كام سنة؟، وإزاي أقنع نفسي إن ربنا موجود؟»، ليجيبه الدكتور علي جمعة قائلًا: «ربنا موجود على طول.. محدش بيعد لأنه سبحانه خارج الدايرة، فلا بداية ولا نهاية له ومحدش يعرف يعد لأنه مفيش زمن.. عدم وجود الزمن يخلينا نقول مينفعش السؤال ده لأن الله مختلف عننا فحد يقول عمر ربنا قد ايه؟ نقول ليس له عمر، لماذا؟ لأنه ليس حوله زمن».
حكم «الشات» بين الولد والبنت
كما أجاب علي جمعة على سؤال: «هل الشات بين ولد وبنت يعتبر خلوة أو حرام؟»، ليرد قائلا: « الشات لا يعتبر خلوة مادام هناك علانية والأباء والأمهات يعلمون بما يحدث».
هل المايوه الشرعي حلال؟
وأجاب مفتي الجمهورية السابق عن سؤال آخر من طفلة يقول: «هل المايوه الشرعي حلال؟» قائلًا: «البوركيني أحسن من البكيني».
وارد ربنا يلغي النار
وفي حديثه عن الخطاب الديني، أكد أنّه يجب أن يكون فيه دعوة إلى الرحمة والحب وليس الكراهية مؤكدًا أنّ الموت حياة وليس عدمًا، والحياة غير مقتصرة على الدنيا فقط، بل توجد حياة بالآخرة أيضا: «وارد ربنا يلغي النار في الآخرة ويدخل كل الناس الجنة، وممكن النار تكون معمولة عشان الناس تكون خايفة من عقاب ربنا، فلا يؤذي أحدا، ولازم العلاقة بيني وبين ربنا تكون مبنية على الحب والرحمة».
المكياج مباح
وردًا على حكم الدين في عمل المرأة للوشم والتاتو والميكروبيلدنج، قال علي جمعة: «أي حاجة بتغير خلق الله فهي حرام، خاصة أنّها بتتعمل بفجوة أو ثقوب بتصل إلى الدم، والدم ده نجس بإجماع المسلمين، لكن المكياج مباح لأنه تجميل وليس تغيير في خلق الله، وعلى ظاهر البشرة، وليس في طبقات الجلد ولا يصل إلى الدم».
حكم ارتداء الحجاب بطريقة خاطئة
وسألت طفلة عن حكم ارتداء الحجاب الشرعي بطريقة خاطئة كإظهار الرقبة، هل تنزع الحجاب؟، فأجابها «جمعة» قائلًا: «لأ تفضل لابساه وتحاول أنّها تحسّن فيه، إحنا لما بنلاقي حد عامل 70% أو 50% مش بنؤمره أنّه يسيب الـ70%، لكن بنساعده أنّه يكمّل الـ30%».
هل النقاب فرض؟
وحول حكم فرضية النقاب مثل الحجاب، يقول علي جمعة: «النقاب ليس فرضا، ولما السيدة المنتقبة تروح الحج أو العمرة بتكشف وجهها، لأنه ليس فرضا، لكن الحجاب فرض فالصلاة تدل على فرضية الحجاب وليس النقاب».
المصدر: الوطن
كلمات دلالية:
وارد ربنا يلغي النار
علي جمعة
فتاوى علي جمعة
الدكتور علي جمعة
برنامج علي جمعة
نور الدين
برنامج نور الدين
الدکتور علی جمعة
إقرأ أيضاً:
فتاوى :يجيب عنها فضيلة الشيخ د. كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام لسلطنة عُمان
ما حكم الشراء من منتجات الداعمين للكيان الصهيوني؟ الجواب المباشر عن هذا السؤال هو أن المقاطعة مما أرشد إليه هذا الدين الحنيف بأدلة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسيرته العطرة، أي المقاطعة الاقتصادية، ولذلك في نشوب حرب بين المسلمين وغيرهم من أهل الشرك والكفر من أهل العداوة والجبروت فإن من وسائل دفع العدو قطع سبل الإمداد الاقتصادي، وأصل ذلك في كتاب الله عز وجل في قوله جل وعلا: «مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ» وكان ذلك في مواجهة بين المسلمين واليهود، وتحدث اليهود أن محمدا وأصحابه صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن أصحابه أنهم يفسدون في الأرض، فبين ربنا جل وعلا في كتابه الكريم أن ما كان من وسائل قطع الإمداد والتضييق على العدو المحارب، وأن في مثل هذا الصنيع الذي أذن الله عز وجل به خزي للفاسقين، وهذا ما سعى إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منذ أن وطئت قدماه الشريفتان مدينته صلى الله عليه وآله وسلم، فإنه سعى إلى قطع سبل الإمداد الاقتصادي عن قريش والمشركين واتخذ في سبيل ذلك كل ما يمكنه لمنع القوافل وتحويل التجارة إلى المدينة المنورة، وهذا ما صنعه أيضا في المدينة نفسها، حينما فتح سوقا للمسلمين كانت مستقلة عن سوق اليهود، وحينما قام في إجراء هذه السوق بأن جعلها سوقا حرة مفتوحة خالية من الضرائب، وحث أصحابه على الاتجار وعلى عرض ثمارهم وزروعهم وسلعهم فيها ليستقلوا عن اليهود الذين وقع معهم معاهدة، وكانت السيادة إليه -عليه الصلاة والسلام- ومع ذلك فإنه لم يغفل عن أهمية البناء الاقتصادي والتضييق على العدو إما أن يكون العدو كامنا أو أن يكون العدو قائما محاربا. ومن سيرته العطرة عليه الصلاة والسلام أيضا أنه أقر ما فعله أبو جندل وأبو بصير وكان إسلامهما في الفترة إبان توقيع رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلح الحديبية، أما أبو جندل فكان قبيل التوقيع حتى أنه أتى ولمّا يوقع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصلح، ولكن مع ذلك تمسك مشركو قريش بما في الصلح من موعدة، فرد أبو جندل والتحق بسيفة البحر فكان يقطع القوافل عن قريش، ثم بعد ذلك أيضا أسلم أبو بصير ولحق برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة، فبعثت إليه قريش برجلين يعيدانه تنفيذا لما كان فيه الصلح، فرجع معهما إلا أنه فعل فعلته بأحدهما، وليس هذا محل للبحث الآن، ثم التحق بصاحبه أبي جندل فكانا يقطعان طرق القوافل عن المشركين. وهذا ما فعله ثمامة بن أثال وهو سيد قومه بني حنيفة في طرق القوافل من الشام خاصة فيما يتعلق بالحبوب والثمار، فلا يأتي اليوم أحد ويجادل في مشروعية المقاطعة، ولا يمكن أيضا أن يجادل في أثرها، فإن أثرها بالغ فهذه الشركات الداعمة للكيان الصهيوني التي لا يخفى أمرها على أحد، ليس حديثنا في بعض الشركات التي لم يتضح أمرها بعد، فمقاطعتها أولى وأسلم، وإنما الحديث عن الشركات التي صرحت وعلم حالها أنها مؤيدة داعمة وأنها تخصص نصيبا من أرباحها وأنها توفر لهم ما يحتاجون إليه من إمداد سواء كان ذلك في الأغذية أو في المشروبات أو في الملابس أو في العتاد العسكري أو في غيرها فإن كسر شوكتهم بالمقاطعة الاقتصادية التي يستطيعها الأفراد والتي يكون الأمر فيها إليهم، ليس بحاجة إلى إذن من جهة، وهذا فعل للأشخاص أنفسهم فيما يشترونه ويقتنونه وفي السلع التي يختارونها، فمرد هذا الأمر إليهم، فمقاطعة هذه الشركات هو من الجهاد بالمال من التضييق على العدو الغاشم الذي اعتدى بكل إجرام ووحشية على إخواننا في غزة وفلسطين وفي لبنان. فهذه المقاطعة هي نكاية بالعدو وقطع لسبل الإمداد الاقتصادي وزعزعة لهيمنة هذه الشركات الداعمة للكيان الصهيوني وفيها رفع لمعنويات إخواننا المستضعفين وفيها بعث لرسالة للعالم أجمع، وأن هذه الأمة أمة حية، وأنها يشد بعضها بعضا، وأنها إزاء مواجهتها لعدوها فإنها تقف صفا مرصوصا ويدا واحدة، وأن يوقن الناس أن ذلك من أسباب استمطار رحمة الله عز وجل ونصره لعباده المستضعفين، فهذا مما هو متاح في أيدي الناس ويحمل كل هذه المعاني والدلالات ويستند إلى هذه الأدلة الشرعية، فلا التفات إلى ما يزعمه المثبطون والمتقاعسون والمتكاسلون. فهذا الدين دين واقعي يتعامل مع هذه الأمور بواقعية لكنه يغلب المصالح العليا للأمة ويغتفر المضار الصغيرة فدعوة البعض بأن بعض هذه الشركات تشغل عددا من القوى العاملة الوطنية هذه مزاعم فارغة، لأن الصحيح أن هذه الشركات الكبرى لا تشغل من القوى العاملة الوطنية إلا نزرا يسيرا ونسبة قليلة منهم، وهذه حقيقة يدركها كل أحد من المطاعم والمقاهي بهذه العلامات التجارية المعروفة المؤيدة للشركات الكبرى في مختلف أنواع السلع والخدمات، فإنها لا تشغل قوى عاملة محلية وطنية إلا بمقدار يسير ولعلها في بعض الوظائف فقط ومع ذلك فما من شيء من التكاليف الشرعية ومما أمرنا الله عز وجل به إلا وفيه قدر من التكليف المقدور عليه المستطاع، وهذا ابتلاء لنا، فالحياة ابتلاء، فالله تعالى يقول: «الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ» وقال تعالى: «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ» هذه العبادة استقامة والتزام وتدين وصلاح وأمر بمعروف ونهي عن منكر، هذه كلها وراءها تكاليف لا بد أن يحمل المرء نفسه عليها، وأن يتحمل تبعاتها، وأن يوجد الحلول إذا كانت هناك منتجات محلية فينبغي أن تشجع، وأن تنشأ شركات وطنية لإيجاد البدائل المناسبة لهذه السلع والخدمات والمنافع، التي تعتبر فرصة مواتية لأرباب الأموال ولأصحاب العقول والمهارات ويبتكروا ويوجدوا صناعات وسلعا محلية وطنية، وأن يشغلوا فيها الشباب العمانيين والقوى العاملة الوطنية. في قوله تعالى: «مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ» ما هو العبقري الحسان؟ الرفرف هو البسط عند كثير من المفسرين وقيل طرف الفسطاط، والفاضل من الفرش، والبسط ويقصد به ما يوشى به ويزين الفراش أو البساط، كناية عن وثارة ذلك الفراش أو البساط، والعبقري هذا الوصف يستعمل في العربية لوصف ما تناهى في الحسن، وفاق في الجمال، فيوصف بأنه عبقري، آخذا هذا الوصف مما كانوا يتصورونه بأن هذه الأرض هي أرض الجن فتأتي بالعجيب الغريب متناهيا في الدقة والجمال، فإنهم يصفونه بأنه عبقري من الماديات أو حتى من المعنويات فكأنه ينتسب إلى عالم بلغة المعاصرة، عالم من الإبداع والإتقان والحسن والجمال، فهنا الوصف أيضا للفرش والبسط في هذه الآية الكريمة والله تعالى أعلم. يقول السائل: رغم المكانة السامية التي يتبوأها حامل العلم وصاحب الإيمان إلا أنه قد يكون هناك فراغ بينهم وبين مكارم الأخلاق وحسن المعاملة، أود من فضيلتكم أن تحدثنا عن أهمية اقتران العلم والإيمان بمكارم الأخلاق. أما اقتران مكارم الأخلاق بالعلم والإيمان فهذا ظاهر في أجل صوره فيما وصف به ربنا تبارك وتعالى نبيه الكريم حينما قال: «وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ» فإن صاحب الرسالة صلى الله عليه وآله الذي بوئ هذه المنزلة جعل خلقه دليل صدق للقرآن، إلى هذا الحد أثر هذا الوصف الشريف الباذخ الذي وصف به ربنا جل وعلا نبيه محمد صلى الله عليـه وسلم في هذه الآية الكريمة، فهي شهادة من الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم، فيما يظهر معاني الإيمان وحقيقته وجوهره وحسن الاستقامة والتدين لله عز وجل فإنها تظهر للناس في حسن الخلق ولذلك وصف خلقه عليه الصلاة والسلام بأنه خلق عظيم، ثم جعل هذا الوصف دليلا على صدق القرآن نفسه فخلقه عليه الصلاة والسلام دليل صدق القرآن الكريم إذ لو وجد مطعن في خلقه لطعن في هذه الآية الكريمة وهذا يعني طعن في القرآن نفسه، ولكن لم يوجد عاقل منصف يقبل قوله طعن في خلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولو من خصومه، فيكفينا أن نتبين هذه المنزلة العظيمة للخلق لمن كان في منزلة أعلى علما ودينا، فإن ذوي العلم هم أولى الناس أن يتمثلوا أخلاق القرآن الكريم وأن يتأسوا بأخلاق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وربنا تبارك وتعالى وصف نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بوصف دقيق يبين أثر الخلق وهو النبي المسدد بالوحي، الذي يعرف أصحابه رضوان الله تعالى عليهم منزلته ومكانته فيهم ومع ذلك فإنه يقول: «فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ» رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذا قلب رحيم، وكان واسع الحلم، كان في الذروة من الأخلاق، ولذلك وصفه ربه بقوله «فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ» كان لين الجانب لأصحابه صلى الله عليه وسلم، ثم بيّن ما يمكن أن يكون عليه الحال لو لم يكن هو عليه الصلاة والسلام على هذا الخلق العظيم وعلى لين الجانب ورحمة القلب بأصحابه وبأمته، فقال: «وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ» والحديث يطول في معنى لانفضوا من حولك، فمن يقرأ كلام الإمام الطبري في هذا الموضع، وكلام الإمام القرطبي في هذا الموضع لرأى أمرا عجبا في معنى الانفضاض عنه عليه الصلاة والسلام من أصحابه المذكورين، هنا أتذكر بعضا منها، ثم إلى آخر ما نتصور من الانفضاض عنه عليه الصلاة والسلام فبعضهم لطّف العبارة وقال: تفرقوا عنك، ولكن منهم من نص وقال: لتركوك وتركوا ما جئت به إلى هذا الحد. فالمسألة مسألة ذات شأن عظيم فقد يورث الخلق السيئ نفرة عن الدين كله، وقد يورث انكفاء عن الاستقامة والصلاح. ولذلك بعد هذا الجزء في الآية الكريمة يذكرهم ربنا تبارك وتعالى بالأصول والمبادئ التي لا بد أن تراعى في إقامة أول مجتمع المسلمين، «فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ» الأعجب هو ما جاء بعد هذه الآية مباشرة قال: «إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ» وها هو عليه الصلاة والسلام يقول: «إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا، ويقول: «إن العبد ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم» ويقول: «إنما بعثت لأتمم محاسن الأخلاق»، فأولى الناس بتمثل هذه الأخلاق العالية والسمت الرفيع والأدب الجم هم أولو العلم المنظور إليهم، وهم ذو المكانة التي يتأسى الناس بأقوالهم وأفعالهم ويتخذونهم قدوات ولا بد للمجتمع من قدوات حسنة تحرص على أن تكون في الذروة من الأخلاق الرفيعة العالية وأن يصبروا على أذى الناس، وأن يكظموا غيظهم، وأن يتجملوا بالحلم، وأن يوسعوا صدورهم للناس، حتى أن بعض المفسرين يقول: إن في قول الله تبارك وتعالى: «ألم نشرح لك صدرك» شرح الصدر هذا هو من إعدال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم لتحمل أعباء الوحي والتبليغ فإن من كان في هذه المنزلة لا بد أن يكون واسع الأفق، منشرح الصدر، محتملا لأذى الغير، صبورا حليما متحليا بأعلى الخلال وأجمل الفضائل، فهذا هو الرابط المتين الذي نجده بين العلم والأخلاق في ديننا الحنيف. |
|
مهنيو النقل الطرقي يرفضون تعديل مرسوم الولوج إلى المهنة ويطالبون الوزارة الوصية بالحوار